贛南“風(fēng)水”及其和諧意蘊(yùn)

周小藝,魏志龍

(中央民族大學(xué),北京 100081)

贛南“風(fēng)水”及其和諧意蘊(yùn)

周小藝,魏志龍

(中央民族大學(xué),北京 100081)

風(fēng)水文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)后,風(fēng)水一直被斥為封建迷信遭到批判,但其中所蘊(yùn)含的科學(xué)性卻是不容忽視的。贛南作為中國(guó)風(fēng)水術(shù)發(fā)生發(fā)展的重要地域,風(fēng)水文化積淀深厚,并以其獨(dú)樹(shù)一幟的民間文化風(fēng)范在中華風(fēng)水文明史上占有重要位置,本文主要從“和諧”看風(fēng)水在贛南的影響。

風(fēng)水;贛南;和諧觀

“風(fēng)水”一稱語(yǔ)出晉人郭璞《葬經(jīng)》,謂:“氣乘風(fēng)則散,界水為止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。”《葬經(jīng)》簡(jiǎn)明概括了風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn):“來(lái)積止聚,沖陽(yáng)和陰,土厚水深,郁草茂林。”[1]風(fēng)水又稱堪輿、地理、卜宅、陰陽(yáng)、青烏等。而時(shí)至今日,堪輿稱謂在學(xué)術(shù)界得到廣泛認(rèn)同。風(fēng)水主要是指人們?cè)谶x擇人居環(huán)境時(shí),對(duì)地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評(píng)判以及在建筑營(yíng)造中采用某些技術(shù)和避讓種種禁忌的總概括。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是“天人合一”,著重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處。從心理學(xué)上看,風(fēng)水的尋求,根本上是人們趨吉避兇的心理需要。作為中國(guó)風(fēng)水文化發(fā)生發(fā)展的重要地域——贛南,在這一方面表現(xiàn)得更為典型,贛南風(fēng)水文化積淀深厚,并以其獨(dú)樹(shù)一幟的民間文化風(fēng)范在中華風(fēng)水文明史上占有重要位置,具有很大研究?jī)r(jià)值。

一、風(fēng)水術(shù)在贛南

(一)“風(fēng)水”在贛南地區(qū)的流入及發(fā)展 風(fēng)水術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,其發(fā)生發(fā)展大多在占有文化優(yōu)勢(shì)的中原地區(qū)。古代社會(huì)中,贛南地區(qū)長(zhǎng)期作為荒蠻之地,風(fēng)水術(shù)是如何傳入并在此蓬勃興盛的呢?

從宏觀歷史角度看這個(gè)問(wèn)題,就不得不提到“客家”先民的南遷。關(guān)于客家先民南遷,傳統(tǒng)的說(shuō)法是羅香林先生在《客家研究導(dǎo)論》和《客家源流考》等著作中提出的“五次遷移說(shuō)”。近年來(lái),一些學(xué)者提出了新的看法,許懷林先生認(rèn)為客家先民主要指“安史之亂”以后南遷者。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在基本被學(xué)術(shù)界認(rèn)同。[2]客家先民的南遷,也把風(fēng)水術(shù)帶入了贛南地區(qū)。

但在客家地區(qū),更為民間信服,被風(fēng)水術(shù)士傳誦的,是楊筠松帶入說(shuō)。楊益,字筠松,《宋史·藝文志》稱為楊救貧。據(jù)《江西通志》載:“筠松,竇州人。僖宗朝國(guó)師,官至金紫光祿大夫,掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城,乃斷發(fā)入昆侖山步龍,過(guò)虔州 (今贛州),以地理術(shù)行于世,授業(yè)曾文辿、廖禹、劉江東諸徒 (均為贛南籍人),后寓居山寮(今興國(guó)縣三僚村),世稱救貧仙人,卒于虔 (即今贛州),葬雩中藥口 (即今贛州市于都縣寬田鄉(xiāng))?！绷?yè)?jù)《地理正宗》、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所載楊益的生平介紹大體相近,均認(rèn)定他曾于唐僖宗年間任過(guò)朝官,因兵亂南下,長(zhǎng)期寓寄贛南,從而收徒講學(xué),被歷代風(fēng)水界尊稱為江西形式派風(fēng)水宗師。楊益著述頗豐。《四庫(kù)術(shù)數(shù)叢書(shū)》則認(rèn)為楊益著書(shū)五部:《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖 》《青囊?jiàn)W語(yǔ) 》、《天玉經(jīng) 》。

一種文化的整合是歷史諸多條件作用的結(jié)果,雖然不能完全歸功于某一個(gè)人,但可以肯定的是,楊益在贛南風(fēng)水的播延中起著重要的作用。唐時(shí),楊益的足跡遍布虔州 (今贛州)下轄各縣。贛南大地?zé)o處不有關(guān)于楊救貧的傳說(shuō)。在魏晉時(shí)期風(fēng)水流變的基礎(chǔ)上,楊創(chuàng)立了江西形式派。他的風(fēng)水理論從選擇地形、地勢(shì)以及環(huán)境出發(fā),主形式,定相位,強(qiáng)調(diào)“山龍落脈形勢(shì)”,主要用于陰宅風(fēng)水上,陽(yáng)宅相地也用之。楊益門下出現(xiàn)了很多風(fēng)水大師,如曾文辿、廖禹、劉江東諸徒,諸人均為贛南人氏,主要活動(dòng)范圍也在贛南地區(qū),并以次為中心,把形式派理論傳播出去。

就風(fēng)水術(shù)的發(fā)展線索而言,唐宋以來(lái)風(fēng)水兩派在贛南的傳入、傳播以及對(duì)抗相容,具有強(qiáng)烈的文化整合意義。在傳布過(guò)程中,參與了贛南地方文化的改造和民間道德秩序的建構(gòu),融合了贛南客家地域文化色彩。當(dāng)然,外在的社會(huì)變遷因素也在很大程度上影響了風(fēng)水術(shù)。

(二)風(fēng)水在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的文化象征物 風(fēng)水作為一種精神文化,其存在是要有具體事物作為依托的,也就是文化象征物。這里選取風(fēng)水先生、風(fēng)水林、文峰塔為例,以求反映風(fēng)水術(shù)在贛南的影響。

風(fēng)水術(shù)一直作為一種職業(yè)存在,其從業(yè)者就是我們俗稱的風(fēng)水先生。長(zhǎng)期以來(lái),贛南活躍著一支具有規(guī)模的風(fēng)水隊(duì)伍?！豆沤駡D書(shū)集成》[3]及附錄所列歷代風(fēng)水名人總計(jì) 111人,其中江西達(dá) 48人,占總數(shù)的 40%以上,而江西人數(shù)的80%,均為贛南人。江西形式派的逐步形成,應(yīng)自楊益在興國(guó)縣三僚村授徒開(kāi)始。曾文辿、廖瑀、劉江東等弟子,為楊公風(fēng)水文化的繼承和傳播發(fā)揮了重要的作用。在三僚村之外,還有很多風(fēng)水大師,著名的如賴布衣,為曾文辿嫡傳弟子。

明永樂(lè)五年,明成祖下詔在全國(guó)訪求風(fēng)水術(shù)士,選中贛州府興國(guó)縣三僚村的風(fēng)水師廖均卿、曾從政,為永樂(lè)皇帝堪擇陵地,即今明十三陵。贛南的風(fēng)水先生,在明代成為皇家御用風(fēng)水師,專司皇家風(fēng)水職事。這在很大程度上促使贛南客家風(fēng)水文化成為一個(gè)影響全國(guó)的流派。

風(fēng)水林也是風(fēng)水意識(shí)的產(chǎn)物。如今,贛南許多客家居住地仍保留著“風(fēng)水林”。認(rèn)為這是對(duì)人命運(yùn)起有利作用的天然或人工林木。風(fēng)水理論講究樹(shù)木繁密。因此,“背山臨水”的好屋址再加上風(fēng)水林就完全符合了客家“屋場(chǎng)好,環(huán)境好,必家丁興旺”的典型。實(shí)際上,客家人對(duì)風(fēng)水林的保護(hù)也是力求人與自然和諧的生態(tài)美學(xué)觀的一種表現(xiàn),通過(guò)保護(hù)風(fēng)水林,來(lái)防止水土流失,保持優(yōu)美的自然環(huán)境。風(fēng)水林的最大功用和最深教益是人們能夠重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù),使生態(tài)環(huán)境達(dá)到平衡,達(dá)到天人和諧。

文峰塔是風(fēng)水理論中營(yíng)補(bǔ)風(fēng)水的一大標(biāo)志。文峰塔,又稱文風(fēng)塔、文星塔、文昌塔等。風(fēng)水術(shù)中除了對(duì)已有風(fēng)水的選擇以外,另一重要內(nèi)容就是對(duì)風(fēng)水的營(yíng)造補(bǔ)救,修建文峰塔就是最為典型的方式。贛南山區(qū)開(kāi)發(fā)較晚,社會(huì)風(fēng)氣未被士大夫“教化”,在科舉日漸重要的明代,把風(fēng)水和科舉聯(lián)系起來(lái),出現(xiàn)了興建文峰塔的風(fēng)潮。據(jù)統(tǒng)計(jì),贛南現(xiàn)存明代文峰塔就有一二十座,加之清代修建的古塔,共 40余座,無(wú)一佛塔,均為文峰塔。由此可見(jiàn)風(fēng)水觀念在贛南之盛。[4]

二、贛南風(fēng)水的和諧意蘊(yùn)及其人格映襯

“道法自然,天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)中心內(nèi)容,許多文化事項(xiàng)都圍繞其展開(kāi)。風(fēng)水也不例外,特別是在贛南地區(qū)表現(xiàn)的猶為明顯、典型。客家人追求“和諧”,不僅僅是一般意義上的人與自然的渾然一體,更是人與人之間,人自身的和諧境界。

(一)人與自然的和諧及表現(xiàn) 人是自然的一部分,贛南客家在處理人與自然的和諧問(wèn)題上體現(xiàn)了超凡的睿智,在人居環(huán)境的選擇上體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)和諧美學(xué)思想。風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是一門人居環(huán)境科學(xué),風(fēng)水意識(shí)也始終貫穿于贛南客家對(duì)居住環(huán)境的選擇和營(yíng)造的過(guò)程中。

“藏風(fēng)得水”表現(xiàn)了一種合乎現(xiàn)代醫(yī)學(xué)地理的選擇。北、西北、西和西南等方向的風(fēng)均是寒冷之風(fēng),極容易將“生氣”吹散,對(duì)人體造成傷害,在今天得到了科學(xué)的證實(shí)。從贛南所處地理環(huán)境的特點(diǎn)來(lái)看,常年盛行的主導(dǎo)風(fēng)向是南風(fēng)和北風(fēng),有“主殺”傷筋之感。因此,風(fēng)水關(guān)于地形的理想模式,它的重要功能之一就是擋風(fēng),或叫“避風(fēng)”、“藏風(fēng)”,目的是保持小環(huán)境或氣場(chǎng)的“生氣”不散。這就決定了這個(gè)土生土長(zhǎng)的環(huán)境模式是一個(gè)坐北朝南的模式。此外,風(fēng)水中要求住宅周圍的水流要悄無(wú)聲息,也是有科學(xué)道理的,有利于大腦獲得完全的休息。

中國(guó)的審美觀是浪漫的、崇尚自然的。從贛南的民居建筑上看,不論是“九井十八廳”還是獨(dú)特的圍屋,都在追求一種理想的、優(yōu)美的、賞心悅目的自然環(huán)境和人為環(huán)境相和諧的“天人合一”。根據(jù)人類的審美要求,人居環(huán)境當(dāng)中景觀構(gòu)成常會(huì)選擇以山為基址背景襯托,增加了風(fēng)景的深度感和距離感。以水為基址前景,形成開(kāi)闊平遠(yuǎn)的視野;隔水回望,有生動(dòng)的波光水影,造成絢麗的畫面。作為風(fēng)水地形之補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等,常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對(duì)象或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn),均具有識(shí)別性和觀賞性。保護(hù)風(fēng)水林及村里的古樹(shù)大樹(shù),形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被,不僅可以保持水土,調(diào)節(jié)溫濕度,造成良好的小氣候,還可以形成鳥(niǎo)語(yǔ)花香、風(fēng)景如畫的自然環(huán)境,反映了人們的審美需求和審美態(tài)度。

贛南客家民居蘊(yùn)涵的生態(tài)和諧觀。圍屋是客家民居的杰出作品,被譽(yù)為中國(guó)五大傳統(tǒng)民居之一。圍屋建造過(guò)程,是客家民系以客家精神和制度文化感知自然景觀過(guò)程,其結(jié)果是自然環(huán)境的象征化,以達(dá)到求生存的安全感和求優(yōu)存的滿足感。

地基選址是建宅的首要問(wèn)題,具有高度綜合的文化生態(tài)意義。選址是否符合有關(guān)要求,直接決定著“宅”的整體質(zhì)量。圍屋正是客家文化的“山情結(jié)”與“風(fēng)水學(xué)說(shuō)”中的“山理論”結(jié)合產(chǎn)物。依山而建的圍屋比比皆是,達(dá)到了造“勢(shì)”、辟“兇”“邪”的作用。此外,緊依山麓而建,節(jié)約了耕作土地,這是明清期贛南人口劇增的對(duì)應(yīng)性文化選擇;處于山麓位置給山下田地生產(chǎn)與管理帶來(lái)兩便。另一個(gè)環(huán)境要素受到同等重視,這就是“水”。以生態(tài)學(xué)視角考察,實(shí)際上這是一種舒適和實(shí)用體驗(yàn)。夏季能有效降低室內(nèi)溫度,增加濕度;旱季確保室內(nèi)井水水位穩(wěn)定;流動(dòng)的水,具有降解污染物和排污功能;水面的綜合利用如灌溉、洗滌、防火、種植荷蓮,養(yǎng)殖魚(yú)等提高了其實(shí)用性和觀賞性。在以柴草為主要燃料和土木構(gòu)架建筑物的時(shí)代,池塘水體的防火功能特別緊要。這樣,水的聚財(cái)之說(shuō),就不僅僅只是迷信,有深厚的生態(tài)文化底蘊(yùn)。

總之,風(fēng)水文化在贛南建筑中的運(yùn)用極好體現(xiàn)了景觀感知與景觀映射這一文化生態(tài)學(xué)現(xiàn)代理論。

(二)人的和諧及表現(xiàn) 贛南民風(fēng)淳樸,勤勞能干。但某種意義上看,卻顯得塌實(shí)有余,進(jìn)取不足。除了生存環(huán)境的影響外,在風(fēng)水上似乎也可以找到答案。風(fēng)水文化能給人帶來(lái)最大的精神安慰就是“趨吉避兇”。這里所強(qiáng)調(diào)的是風(fēng)水建筑所能給人們帶來(lái)的一些喜悅、愉快的心理感受,從而有助于人的身心健康,調(diào)和大眾的世俗心理。風(fēng)水文化就形成了這種“趨吉避兇”的主體思想。風(fēng)水師們又根據(jù)人們不同的心理需求,設(shè)計(jì)出了不同的風(fēng)水建筑,無(wú)不反映了當(dāng)時(shí)人們的心理需求和思想依托。長(zhǎng)期對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足,寄希望于風(fēng)水,一定程度上造就了贛南民風(fēng)。

“人和”是指人與人之間的和睦相處,公道平等,民風(fēng)淳樸的社會(huì)理想狀態(tài)。是儒家思想中的突出部分。初遷贛南的客家人想要以少數(shù)、弱勢(shì)立足其中,得到發(fā)展,誠(chéng)信睦鄰尤為重要。在許多族譜、“家訓(xùn)”中都記錄著與鄉(xiāng)鄰宗族和諧相處的原則?？图胰吮容^容易跟其他的民系溝通,打成一片,結(jié)成良好的人際關(guān)系。

在傳統(tǒng)文化中,儒家重人際和諧,道家重天人和諧,佛家重自身和諧。人本身就是和諧的產(chǎn)物。人本身其實(shí)也充滿了矛盾。眾所周知,和諧的人是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體,社會(huì)主體不和諧就不可能形成和諧的社會(huì)。和諧的家庭、社會(huì)等各種外部環(huán)境對(duì)建立和諧的人有很大的作用,但要建立和諧的人格,在很大程度上是取決于個(gè)人自我的調(diào)節(jié)。風(fēng)水理論中忌尖角、突兀等,都在潛移默化中影響了客家人的自身修養(yǎng)。

[1]羅勇.客家與風(fēng)水術(shù)[J].客家研究輯刊,1997,(2).

[2]許懷林.關(guān)于客家源流與客家民系的思考 [J].中華客家研究論叢,1996,(1).

[3]古今圖書(shū)集成·博物匯編·堪輿部名流列傳[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[4]萬(wàn)幼楠.贛南古塔研究[J].南方文物,1993,(1).

B21

A

1003-8078(2011)02-144-03

2011-02-22

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.02.44

周小藝 (1984-),女,貴州人,中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院專門史 2008級(jí)博士研究生;魏志龍(1982-),男,吉林人,中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 2008級(jí)博士研究生。

責(zé)任編輯 周覓