唐太宗治國(guó)思想形成的原因新論

楊圣瓊,楊志城

(1.浙江傳媒學(xué)院,浙江杭州 310018;2.湖南永州零陵區(qū)梳子鋪鎮(zhèn)人民政府,湖南永州 425017)

唐太宗治國(guó)思想形成的原因新論

楊圣瓊1,楊志城2

(1.浙江傳媒學(xué)院,浙江杭州 310018;2.湖南永州零陵區(qū)梳子鋪鎮(zhèn)人民政府,湖南永州 425017)

運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析了唐太宗治國(guó)思想形成的主客觀原因,指出唐太宗的治國(guó)思想不是憑空臆想出來的,而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和思想材料通過人的社會(huì)實(shí)踐共同作用的結(jié)果。

唐太宗;治國(guó)思想;原因

唐太宗的治國(guó)思想集中體現(xiàn)在被后世稱為“論證寶典”的《貞觀政要》這部書里。那么,唐太宗的治國(guó)思想是怎樣形成的呢?歷史唯物主義告訴我們,“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,而是人們的存在決定人們的意識(shí)”。[1](P82)唐太宗的治國(guó)思想也不是憑空臆想出來的,而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和思想材料通過人的社會(huì)實(shí)踐共同作用的結(jié)果。

一、立足現(xiàn)實(shí)社會(huì),安人理國(guó)

歷史唯物主義告訴我們,歷史過程中的決定性因素歸根到底是“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。[1](P82)分析唐太宗的治國(guó)思想,我們首先要看到其形成的物質(zhì)動(dòng)因,即它是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀要求。

當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀是:黃河之北,則千里無煙;江淮之間,則鞠為茂草。[2]率土之眾,百不存一,干戈未靜,桑農(nóng)咸廢,凋弊尤甚,饑寒重切。[3]直至貞觀初期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋弊尤甚:自伊洛之東,暨乎海岱,萑莽巨澤,茫茫千里,人煙斷絕,雞犬不聞,道路蕭條,進(jìn)退艱阻。[4]人口方面,“今之戶口,不及隋之什一”。[5]而貞觀初期,又連續(xù)發(fā)生嚴(yán)重的自然災(zāi)害。如貞觀元年“山東大旱”。八月,關(guān)東、河南、隴右霜害秋嫁。貞觀二年,“關(guān)內(nèi)旱饑,民多賣子以接衣食”。貞觀三年,關(guān)內(nèi)諸州旱,天下大水。[5]這些天災(zāi)使新生的李氏政權(quán)處于危難之中。以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán),不得不根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀,提出切實(shí)可行的治國(guó)方略。

在貞觀初期,唐太宗君臣就關(guān)于采取什么措施治理國(guó)家展開了一場(chǎng)爭(zhēng)論。封德彝等認(rèn)為,三代以后,治理天下不易。太宗本人也認(rèn)為“當(dāng)今大亂之后,造次不可致理”。而魏征看到了大亂之后,飽受戰(zhàn)亂之苦的人們?nèi)诵乃贾蔚男睦?。他說:“凡人在危困,則憂死亡。憂死亡,則思理。思理,則易教。然則亂后易教,猶饑人易食也。”[6]在魏征看來,治理國(guó)家主要在于措施是否得當(dāng),如果順民意、得民心,就能迅速取得績(jī)效。唐太宗接受了他的建議,實(shí)行“安人理國(guó)”的政策,開創(chuàng)了貞觀之治。

二、吸取隋亡教訓(xùn),勵(lì)精圖治

作為一個(gè)有作為的封建帝王,唐太宗十分重視歷史的借鑒作用,即“以古為鏡,可以知興替”。據(jù)史載,他一即位,就下詔修六部史書,以“覽前王之得失,為在身之龜鏡?！盵7]為此,他讀史成癖,常在“聽朝之隙,引見群官,降以溫言,訪以今古”,或自己一個(gè)人“被鑒忘倦,每達(dá)宵分”[8]。又令蕭德言撰成《群書治要》一書,賜諸王各一本,以供學(xué)習(xí)。

在實(shí)際行動(dòng)中,唐太宗常以古為鑒?！敦懹^政要》中記述了他很多這樣的言論。譬如在談到前代帝王成敗得失時(shí),他說:“朕觀古來帝王,驕矜而取敗者,不可勝數(shù)。不能遠(yuǎn)述古昔,至如晉武平吳已后,心逾驕奢,臣下不敢復(fù)言,政道因茲弛紊。而朕恐懷驕矜,恒自抑折,日旰而食,坐以待晨?！盵6]在他看來,許多創(chuàng)業(yè)之主敗亡的根本原因,在于他們驕傲自大,忘乎所以,目空無物,閉目塞聽,甚至尋歡作樂,結(jié)果政道松弛,人心思亂。唐太宗看到了先朝帝王敗亡的原由,所以兢兢業(yè)業(yè),致力治道。

唐太宗在農(nóng)民起義過程中,親眼目睹了一個(gè)曾經(jīng)“統(tǒng)一寰宇,甲兵精銳,風(fēng)行萬里,威動(dòng)殊俗”[2]的隋王朝,由于煬帝暴政而被農(nóng)民起義軍推翻的事實(shí)。他心里產(chǎn)生強(qiáng)烈震顫:“天子者,有道則人推而為主;無道則人棄而不用,誠可畏也?！盵6]這一深刻認(rèn)識(shí),使他不得不調(diào)整自己的統(tǒng)治政策,以維護(hù)李家王朝的長(zhǎng)治久安。

在《貞觀政要》中就有許多關(guān)于吸取隋亡教訓(xùn)的論述。如他評(píng)述隋文帝“性至察而心不明”,“雖勞神苦形,未能盡合于理”。[6]史家認(rèn)為隋雖亡于煬帝,但卻起始于文帝,在于他晚期性多殺人。唐太宗的評(píng)論可謂一語中的。在談到隋煬帝敗亡時(shí),他說:“煬帝暴虐,臣下鉗口,率令不聞其過,遂至滅之。”[9]在他看來,隋亡的一個(gè)重要原因是由于煬帝過于殘暴,結(jié)果失去了大臣的諫諍與輔佐,身死國(guó)亡。因此,他要求群臣吸取隋之教訓(xùn),極言規(guī)諫,君臣上下,各盡至公,共相切磋,以成至道。

清代趙翼說太宗由于“惟見之深,故懼之切 ”,“事違則志銳,情迫則思深 ”,“多難興邦,殷憂啟圣”,[10]從而留心政道,治理天下。這一論述是很深刻的。

三、繼承前人思想,推陳出新

中國(guó)有悠久的歷史,中國(guó)古代的治國(guó)思想也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一代明主,唐太宗十分注重學(xué)習(xí)先賢的治國(guó)思想。他說:“夫不學(xué),則不明古道,而能政致太平者未之有也?！盵11]唐太宗認(rèn)為,只有學(xué)習(xí)才能改變?nèi)说谋拘?使人明白治道,才能開創(chuàng)太平?；谶@種認(rèn)識(shí),唐太宗十分注重學(xué)習(xí)。在回憶自己的治國(guó)經(jīng)歷時(shí),他說:“貞觀以來,手不釋卷,知風(fēng)化之本,見政理之源?！盵12]由于唐太宗治學(xué)孜孜不倦,這對(duì)他形成獨(dú)具特色的治國(guó)思想起了重要作用。

如人才方面,孟子說:“不用賢則亡?！盵13]荀子說:“既知且仁,人主之寶也?！盵14]諸葛亮則說:“治國(guó)之道,務(wù)在舉賢?！盵15](P699)唐太宗吸收先哲的人才思想,結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出:“致安之本,惟在得人?！盵16]在他看來,治理國(guó)家,人才最為重要,否則必難致治。這里唐太宗把人才提高到關(guān)于國(guó)家存亡之根本的高度,從而發(fā)展了中國(guó)古代的人才思想。

又如法律思想,從孔子的道之以政,齊之以德,到董仲舒的以刑輔德,再到唐太宗的“德主刑輔,禮法并用”。這一方面反映了儒法合流,另一方面也是唐太宗緊跟時(shí)代潮流,引禮入法,促進(jìn)儒法合流的結(jié)果,從而發(fā)展了古代刑法思想。

恩格斯說:“每一時(shí)代的哲學(xué)都把一定的思想材料作為前提。這材料是從先行者繼承下來,而它就是從這里出發(fā)的。”[17](P91)唐太宗正是繼承了前人的治國(guó)思想,在獲得許多間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,推陳出新,繼往開來,從而形成了自己的治國(guó)思想。

四、借助臣子輔佐,共相切磋

唐代是一個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的朝代,王夫之就評(píng)說:“唐多能臣,前有漢,后有宋,皆有所不逮。”[18]而以“從諫如流”聞名于世的唐太宗在安邦定國(guó)的大政方針上自然采納了群臣的諸多雅言。分析唐太宗治國(guó)思想,我們也應(yīng)看到大臣們的輔佐對(duì)唐太宗治國(guó)思想的形成起了促進(jìn)作用。

在唐太宗即位之初,他就誠懇地表示:“朕今志在君臣上下,各盡至公,共相切磋,以成治道?！盵9]對(duì)于大臣好的主張,唐太宗總是虛心采納。最有名的是關(guān)于“創(chuàng)業(yè)與守成孰難”的爭(zhēng)論,房玄齡說創(chuàng)業(yè)難,因?yàn)檫@要經(jīng)歷許多曲折,付出重大代價(jià)。而魏征認(rèn)為守成更難,因?yàn)闅v史上的許多君主在打下天下后,只知道安逸享樂,不理政事,結(jié)果天下大亂。唐太宗接受了魏征的意見,認(rèn)為艱難的創(chuàng)業(yè)已經(jīng)過去,而守業(yè)之艱難卻橫在面前,因此必須慎重對(duì)待國(guó)事,才能維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

貞觀七年,唐太宗與大臣論自古理政得失,他認(rèn)為大亂之后,造次不可致理,許多大臣也這么認(rèn)為,惟魏征指出:“圣哲施化,上下同心,人應(yīng)如呼,不疾而速,期日而可,信不為難,三年成功,猶謂其晚?！盵6]唐太宗從其言,行王道之事,出現(xiàn)了貞觀盛世。

唐太宗在 23年的執(zhí)政生涯中,對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)得很深刻,他說:“惟君臣相遇,有同魚水,則海內(nèi)可安?！盵9]而在談到貞觀盛世時(shí),唐太宗明確表示:“此非朕一人之力,實(shí)由公等共相匡輔。”[12]這確是肺腑之言。

五、通過治國(guó)實(shí)踐,與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力,是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),也是認(rèn)識(shí)的目的。任何正確的認(rèn)識(shí)都是實(shí)踐的結(jié)果,任何認(rèn)識(shí)都隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。分析唐太宗治國(guó)思想產(chǎn)生,我們也要看到,唐太宗在創(chuàng)業(yè)與守成過程中的親身實(shí)踐對(duì)他治國(guó)思想的形成起了重大作用。

從唐太宗創(chuàng)業(yè)角度來說,唐太宗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)豐富的。史載,他“生于武功之別館”,[8]出身于隴西郡望,從小耳濡目染了許多軍國(guó)大事,“小好弓矢,且性剛烈”。[3]十四五歲隨父親征,十八歲解雁門之圍,十九歲舉兵起事,二十歲滅薛仁杲,二十一歲平劉武周,二十二歲攻王世充,二十三歲俘竇建德,二十四歲敗劉黑闥,完成一統(tǒng)。縱觀歷史,難有幾個(gè)帝王有他這么復(fù)雜的經(jīng)歷。對(duì)他年輕時(shí)的經(jīng)歷,他曾自豪地說:“朕觀古先拔亂之主皆年逾四十,惟光武年三十三。但朕年十八便舉兵,年二十四定天下,年二十九升為天子,此則武勝于古也。”[12]這些豐富的實(shí)踐經(jīng)歷對(duì)培養(yǎng)他的治國(guó)能力有積極意義。

而就守成方面說,唐太宗從二十九歲君臨天下,三十歲改元貞觀,到五十二歲駕崩,共進(jìn)行了二十三年的統(tǒng)治。期間吸取了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)他治國(guó)思想的豐富與形成都起了至關(guān)重要的作用。

如法律方面,唐太宗并不是一開始就制訂五覆奏,而是因?yàn)殄e(cuò)殺了大理少卿張?zhí)N古,使他看到了死刑的缺陷,于是規(guī)定五覆奏,實(shí)行九卿議刑制,以減少冤案。

當(dāng)然,我們要看到唐太宗本人的抱負(fù)與他實(shí)踐的緊密關(guān)系。因?yàn)橐粋€(gè)人的成功,不但取決于他理想的遠(yuǎn)度、雄心的高度,而且取決于他信念的深度、行動(dòng)的力度及對(duì)事業(yè)執(zhí)著的程度。無疑,唐太宗是把這“五度”結(jié)合得最好的古代帝王之一。他曾雄姿勃發(fā)地表示:“當(dāng)思善始令終,永圖鴻業(yè),子子孫孫,遞相輔翼,使豐功厚利施于來葉,令數(shù)百年之后讀我國(guó)史,鴻勛茂業(yè)粲然可觀,豈惟稱隆周、炎武及建武、永平故事而已哉!”[12]

從唐太宗言語可以看出,他之所以孜孜求治,也是為了追求三王五帝之偉業(yè)。應(yīng)該說,他這種敢于超越前人、流芳百世的抱負(fù)是值得肯定的,也是夢(mèng)想成真的。南宋思想家葉適說:“惟三代以下,治功莫?jiǎng)儆谔?唐三百年莫若貞觀之盛?！盵19]明代史學(xué)家朱翌說:“自三代而下,創(chuàng)業(yè)守文之君,兼之者唯唐太宗,漢之文、景、武、宣,皆不及也?！盵20]可見他是得到史家首肯的。

綜上所述,唐太宗治國(guó)思想的形成是離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與先前的文化傳承的,也是與唐太宗個(gè)人的實(shí)踐及大臣們的輔佐分不開的。這些因素的合力導(dǎo)致了唐太宗治國(guó)思想的形成,從而開創(chuàng)了中國(guó)封建史上的貞觀盛世。

[1]馬克思恩格斯全集 (卷 2).人民出版社,1972.

[2]魏征.隋書 (卷 70,卷 70卷 ).中華書局 ,1975.

[3]《全唐文 》卷 9,卷 2.

[4]吳兢 ,《貞觀政要 》卷 2,《論納諫 》.上海古籍版,1978年 (下均為此版,書名簡(jiǎn)寫為《政要》)

[5]《資治通鑒 》,卷 195,卷 192,中華書局.

[6]《政要 》卷 2,《論政體 》.

[7]《冊(cè)府元龜》卷 554.

[8]劉煦 ,《舊唐書 》卷 74,卷 2.

[9]《政要 》卷 2,《論求諫 》.

[10]趙翼 ,《二十二史札記 》,卷 197,卷 32,卷 23,北京中國(guó)書店,1987.

[11]《政要 》卷 4,《論尊敬師傅 》.

[12]《政要 》卷 10,《論慎終 》.

[13]《孟子·告子下 》.

[14]《荀子·君道 》.

[15]張長(zhǎng)法,《治策通覽》,中州古籍出版社.

[16]《政要 》卷 3,《論擇官 》、《論封建 》.

[17]《馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信》.

[18]《讀通鑒論》卷 20.

[19]葉適,《習(xí)學(xué)記言序目 》卷 33,唐書.

[20]朱翌,《猗覺寮雜記》卷上.

K242

A

1003-8078(2011)02-135-03

2011-03-01

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.02.41

楊圣瓊 (1977-),男,湖南永州人,浙江傳媒學(xué)院助理研究員,碩士;楊志城 (1975-),男,湖南永州人,湖南省委黨校在職研究生。

責(zé)任編輯 周覓