德昂族宗教信仰中的生態(tài)文化探析
——以鎮(zhèn)康德昂族為例

楊明艷

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校政教系,云南臨滄677000)

德昂族宗教信仰中的生態(tài)文化探析
——以鎮(zhèn)康德昂族為例

楊明艷

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校政教系,云南臨滄677000)

德昂族宗教信仰中的樹崇拜、林崇拜、龍崇拜和竹崇拜蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)文化思想,客觀上對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)具有積極的意義。在當(dāng)今工業(yè)文明給全人類帶來(lái)生態(tài)危機(jī)的21世紀(jì),德昂族處理人與自然關(guān)系的方式無(wú)疑給我們很多有益的啟示。

德昂族; 宗教信仰; 生態(tài)文化

云南是個(gè)少數(shù)民族眾多的地方,很多少數(shù)民族都有自己的宗教信仰,對(duì)他們來(lái)說(shuō),這種宗教信仰構(gòu)成了本民族文化的核心,影響著他們的生產(chǎn)和生活方式,也折射出他們特有的一些價(jià)值觀。從生態(tài)文化的角度分析,這些少數(shù)民族的宗教信仰和崇拜體系中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為方式,通過考察他們的宗教文化和崇拜體系,可以透視出該民族獨(dú)特而豐富的生態(tài)文化。德昂族源于古代的“濮人”,是我國(guó)云南西南部最古老的世居民族之一,是一個(gè)歷史悠久、生活方式獨(dú)特、具有燦爛文化的跨境民族,目前有1萬(wàn)余人,主要集中居住在德宏州潞西縣和臨滄市鎮(zhèn)康縣。居住在鎮(zhèn)康的德昂族至今仍然頑強(qiáng)的保留著古老的生產(chǎn)生活方式,保留著一套比較完整的宗教信仰習(xí)俗。探尋德昂族的宗教信仰習(xí)俗對(duì)解決目前困擾人類發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問題有一定的借鑒意義。

一、德昂族的樹崇拜與生態(tài)文化

德昂族由于至今還保留著對(duì)原始自然神的崇拜,因此衍生出許多樹崇拜。德昂山寨有許多大榕樹、菩提樹,德昂人稱“核地菜”、“核總板”,漢語(yǔ)意為大青樹、佛樹,這些樹多數(shù)有上百年歷史,被德昂族作為重點(diǎn)加以保護(hù)。傳說(shuō),活佛飛來(lái)時(shí),先在佛樹(菩提樹)上落腳,佛爺才把活佛接入佛寺。[1](P54)德昂族是虔誠(chéng)的佛教徒,因此,他們歷來(lái)對(duì)大青樹有一種特殊的感情,并對(duì)之加以崇拜,認(rèn)為有大青樹和竹子的地方,才會(huì)有村寨和人家,大青樹茂盛的枝葉象征著村寨的昌盛和興旺,如果大青樹枝繁葉茂,蓬勃生長(zhǎng),就意味著家庭子孫滿堂,村寨興旺發(fā)達(dá)。因此,每當(dāng)?shù)掳鹤逡陆ㄒ粋€(gè)寨子時(shí),都要栽種一些大青樹,而且栽得越多越好,認(rèn)為只有這樣才能續(xù)上自己的生命。德昂族在栽種大青樹時(shí),還要舉行一些相關(guān)的儀式,如搭建一個(gè)高臺(tái)種植,并用竹籬笆環(huán)繞起來(lái),以確保大青樹成活。在德昂族的傳統(tǒng)觀念中,大青樹和佛樹是絕對(duì)不能砍的,即便是被風(fēng)刮倒,或是被雷擊倒的青樹枝葉等也不能拿回家,而要送到佛寺去,否則,就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。[2](P48)可見,在德昂人的傳統(tǒng)觀念中,大青樹和佛樹是他們心目中的樹神,有著至高無(wú)上的威力,能消災(zāi)免難,給人帶來(lái)平安、吉祥。[1](P54)同時(shí),凡是祭祀過、受過香火的樹木,還有長(zhǎng)有“倒節(jié)竹”的巖弄山上的樹,德昂族認(rèn)為都必須保護(hù)起來(lái),否則就會(huì)受到自然的懲罰。[1](P54)

此外,德昂山寨風(fēng)景優(yōu)美,綠樹成蔭,是因?yàn)榈掳喝擞芯淅显捳f(shuō):“砍了野果樹會(huì)變窮、遭罪”,于是,德昂人家房前屋后會(huì)看到許多果樹,如白果、菠蘿蜜、酸角、甜角、芒果、梨、罵榴、桃子、石榴、黃果等,只要是果實(shí)能吃的,就自然的保護(hù)下來(lái)或有意識(shí)的種植。[1](P50)

德昂族這種基于萬(wàn)物有靈思想而對(duì)大青樹及果樹的崇拜與愛護(hù),不僅體現(xiàn)了他們的原始自然崇拜的信仰模式,而且體現(xiàn)了他們對(duì)待自然萬(wàn)物的一種平等乃至敬畏的態(tài)度。這種敬畏萬(wàn)物的原始生態(tài)意識(shí),能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,從而促成了德昂族對(duì)自然萬(wàn)物的一種保護(hù)。[2]

二、德昂族的林崇拜與生態(tài)文化

德昂族村寨均有自己的墳林,這些墳林大多數(shù)位于半山坡。德昂村寨人死后不能占用耕地,而是集中埋葬到這些墳林,并且埋葬完死者后,今后其家人及親友就不再上墳和認(rèn)墳,而是像傣族一樣到佛寺祭奠亡靈,由于不獻(xiàn)墳,幾年之后家人很難找到原先的墳址。再過若干年后,德昂族便可在原來(lái)的墳地上開荒、造林。另外,在當(dāng)?shù)氐掳鹤暹€有一個(gè)傳統(tǒng)觀念,即墳林中的樹木是不能任意砍伐的,否則,將會(huì)給自己和家人帶來(lái)災(zāi)難和麻煩。[2](P48)

南傳佛教傳入前,德昂人就有獻(xiàn)穡神的原始自然崇拜。人們遇到麻煩時(shí),可獻(xiàn)穡神,讓穡神保佑或解決一些問題。例如,誰(shuí)家的牛丟失了,就要獻(xiàn)穡神,讓穡托夢(mèng)給主人,幫助把牛找回。寨子里的人要出遠(yuǎn)門前,也要獻(xiàn)穡神,讓穡神保佑一路平安、出門順利、吉祥等。德昂人還把穡神擬人化,認(rèn)為穡與人一樣有男女之分,哈里大寨的穡神是男性,火石山的穡神是女性。大寨的男穡神喜歡吃生食,且愛吃肉;火石山的女穡神卻愛吃魚,不吃豬、雞肉,不殺生,還養(yǎng)一只黃狗。人們獻(xiàn)穡要根據(jù)穡神的喜好來(lái)獻(xiàn)。獻(xiàn)穡神時(shí),要先請(qǐng)佛爺或六塔擇一吉日。到了選定的日子,在家中或在穡林旁煮好穡神喜歡吃的飯菜,加上茶葉、酒等。畢恭畢敬的雙手托盤到穡林中代表穡神的大樹前,面向穡樹,跪在樹下許愿,向穡神說(shuō)明自己有什么心事要請(qǐng)穡神幫助解決等。最后將酒、茶分別按正中、右、左的順序澆入地下一點(diǎn),獻(xiàn)穡神才算完畢。在獻(xiàn)穡未完成時(shí),任何人不得吃用于獻(xiàn)穡的飯菜,不然就是對(duì)穡神的不敬。[1](P44)此外,德昂族村寨還有大片水源林及風(fēng)景林,德昂山寨的穡林、水源林、風(fēng)景林、墳林等,被德昂族加上了一個(gè)個(gè)神話,越講越神秘,讓人們不敢到這些林中亂砍亂動(dòng),[1](P50)使得林中的樹木種類豐富,保存完好。

德昂族的這種認(rèn)為樹木有靈性,用樹木神靈來(lái)保佑人們禍福的觀念,實(shí)質(zhì)上屬于唯心主義的認(rèn)識(shí)。但是,這種原始的觀念強(qiáng)調(diào)保護(hù)樹木,主張人們多種樹,少放牧。這樣做不僅能讓德昂村寨的森林保持水土,避免山洪、泥石流等自然災(zāi)害對(duì)村寨的危害,而且能凈化空氣、美化村寨生態(tài)環(huán)境,保護(hù)生態(tài)平衡。另外,德昂族不獻(xiàn)墳的喪葬習(xí)俗對(duì)節(jié)約土地資源、提高土地資源利用率、防止水土流失,維護(hù)生態(tài)平衡同樣意義重大。事實(shí)上,也正是在這種蘊(yùn)涵著一定生態(tài)價(jià)值取向的傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗及習(xí)慣法的規(guī)范與制約下,德昂族村寨多年來(lái)才得以保存良好的生態(tài)環(huán)境。[2](P48)近幾年來(lái),在各級(jí)政府和社會(huì)各界的關(guān)心、指導(dǎo)下,德昂族群眾大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)林木開發(fā),如軍弄鄉(xiāng)的哈里村目前已建成經(jīng)濟(jì)林園2700畝,種植了咖啡、荔枝、龍眼、蜜柚、枇杷、堅(jiān)果、壽桃、柚木等經(jīng)濟(jì)果木,單產(chǎn)和品質(zhì)都位居全省第一,而且已形成了“公司加基地連農(nóng)戶”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式。這一方面增加了德昂族群眾的經(jīng)濟(jì)收入,另一方面也有效的改善了村寨的生態(tài)環(huán)境。[1](P39)

三、德昂族的龍崇拜與生態(tài)文化

龍崇拜歷來(lái)是中華民族信仰體系中最為突出的一種信仰形態(tài),其實(shí)質(zhì)是對(duì)水的一種崇拜。龍崇拜不僅存在于漢族中,而且在云南少數(shù)民族信仰崇拜中也大量存在。少數(shù)民族龍崇拜的表現(xiàn)形式主要有祭龍?zhí)?、祭龍井、祭龍洞等。[3](P117)德昂族的龍崇拜主要表現(xiàn)為獻(xiàn)龍。他們主要在三種情況下獻(xiàn)龍。一是下河捕魚撒網(wǎng)要獻(xiàn)龍。這種獻(xiàn)龍要找一個(gè)有水源而掩蔽的溝洼,在獻(xiàn)龍前,準(zhǔn)備好飯菜和漁網(wǎng),到選定的地點(diǎn)去獻(xiàn)龍。二是挖水井要獻(xiàn)龍。全寨人出工挖好水井后,在水井上蓋一間茅草房,然后請(qǐng)佛爺、六塔和寨中老人一起去獻(xiàn)龍,獻(xiàn)時(shí)請(qǐng)佛爺或六塔念經(jīng)。獻(xiàn)者取一撮米、一撮飯、一撮茶、一撮沙放入一個(gè)三角形芭蕉小斗中,讓龍王保佑百姓四季平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。念完經(jīng),佛爺或六塔還要給水井取名。三是生育患病要獻(xiàn)龍。如婦女不會(huì)生育、百姓患病、小孩生病或認(rèn)為命運(yùn)不好也獻(xiàn)龍,方法與前二者類似,只不過若是取名獻(xiàn)龍必須取與“水井”相同的一個(gè)字。[1](P44)

德昂族的獻(xiàn)龍祭祀中,包含著一定的愛護(hù)水源、保護(hù)溝洼、祈求龍能給予村寨風(fēng)調(diào)雨順等生態(tài)文化的原始意識(shí)和思想,從而對(duì)保護(hù)德昂族村寨的水源有一定的積極意義。

四、德昂族的竹崇拜與生態(tài)文化

竹崇拜是一種以竹為表現(xiàn)內(nèi)容的文化心理。竹崇拜也是我國(guó)西南少數(shù)民族的一大土著文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),綿延至今。竹崇拜的核心內(nèi)容反映在生老病死、婚喪嫁娶等人間禮俗,以及祭祀、姓氏、服飾、禁忌等民俗事象之中。[4]在鎮(zhèn)康德昂族居住的地方自然生長(zhǎng)著許多竹子,德昂人自己也種竹子,主要是龍竹。自古以來(lái),德昂族在宗教活動(dòng)、喪葬習(xí)俗以及房屋建筑、生產(chǎn)生活等方面都離不開竹,形成了自己獨(dú)特的竹文化和竹崇拜。如在宗教活動(dòng)中舉行浴佛儀式時(shí)用于放置佛像的是小竹樓;浴佛的水龍也是竹制的;教徒、信徒貢奉物品時(shí)也要用竹;寺院的“佛桿”用竹;專門收功德錢的桌式圓盤也是用竹精制而成。另外,由于竹子在民俗文化中被視為靈物,進(jìn)而被廣泛地運(yùn)用于喪儀。在德昂族的喪葬習(xí)俗中,過去困難人家多用竹笆作棺。后來(lái)一些富裕的德昂人開始使用漢族式的椿木等大板作棺材,但即使死者的棺材用的是大板,也要在棺材頭上蓋上一片和棺材蓋大小相差無(wú)幾的竹笆。綁棺材用的是篾子,抬棺材用的梁和扁擔(dān)也用竹子制作而成。

此外,德昂族的竹文化還體現(xiàn)在:傳說(shuō)中有竹。在鎮(zhèn)康縣南傘鎮(zhèn)的巖弄山上,有一種奇怪的竹子,外觀與一般的竹子沒什么兩樣,但里面的竹節(jié)卻與一般竹子相反,當(dāng)?shù)厝朔Q這種竹子為“倒節(jié)竹”。傳說(shuō)在很久以前,神仙兄弟到人間幫忙治理南捧河,準(zhǔn)備把南捧河截往南傘,失敗后兄弟倆無(wú)臉見凡人和返回天界,他們?cè)趲r弄山頂喝完竹筒里的最后一滴水后順手把竹筒倒扣在山頂,然后二人飛撞向南傘后山的玉柱巖,后來(lái),倒扣的竹筒就在巖弄山上長(zhǎng)成了“倒節(jié)竹”。房屋建筑有竹。在過去的房屋建筑中,除了枕木、柱子和梁用樹木外,竹樓的其他地方全部用竹子。生活用品有竹。德昂族以竹為標(biāo)記,最典型的是竹篾腰箍。此外,竹凳、竹桌、竹筷、竹席、等生活用品全用竹子編制而成,在德昂人家,幾乎時(shí)時(shí)、處處都能見到竹的身影。食物有竹。以酸筍煮雞、酸筍煮魚等之類的“竹菜”配以竹子燒火、竹筒打水、竹盒裝飯、竹筷吃飯和竹桌竹凳即構(gòu)成了德昂人頗具民族特色的“竹宴席”。談情說(shuō)愛有竹。小伙喜歡上姑娘送的檳榔包要用竹篾綁成“井”字形。談戀愛到訂婚,父母初次見面,要送的兩包茶葉要用筍葉包好、竹篾綁住。在夜深人靜串姑娘時(shí),小伙子要用自己編的竹籃子試探姑娘的心意,把自己最漂亮的竹籃子送給中意的姑娘。如果到潑水節(jié)那天看到姑娘身上背的是自己送的竹籃,小伙子就可以與姑娘談情說(shuō)愛了。[1](P192-194)

美國(guó)科學(xué)家的研究表明,“速生林木作為一種生態(tài)保持工具可能同高產(chǎn)小麥和水稻一樣威力強(qiáng)大”,速生林木能使美國(guó)森林面臨的砍伐壓力減少50%,它在保護(hù)生態(tài)方面的潛力幾乎沒有極限。[5](P1)中國(guó)少數(shù)民族最普遍種植的速生林木是竹和水冬瓜樹。竹子一般三至四年便可成林,而且再生能力極強(qiáng),只要適度砍伐,便可永續(xù)利用,竹子在少數(shù)民族的生態(tài)保護(hù)中發(fā)揮了重要的作用。德昂人天生的愛竹、用竹、種竹使竹滿足了人們的許多生產(chǎn)生活的需要,減輕了人們對(duì)天然林的砍伐,凈化了空氣,涵養(yǎng)了水源,保持了水土。

恩格斯指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……在歷史的初期,首先是自然力量獲得了這樣的反映?！盵6](P666-667)因此,德昂族的各種宗教信仰盡管帶有一定的原始古樸的唯心主義色彩,但是,這些崇拜和祭祀習(xí)俗,主要體現(xiàn)為一種對(duì)大自然和神靈的敬畏,從而可以有效地約束德昂族不利于自然的不良行為,使德昂村寨周圍的生態(tài)環(huán)境始終保持著一種平衡的狀態(tài),[7]在客觀上對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起著一定的積極作用。因此,在當(dāng)今工業(yè)文明給全人類帶來(lái)生態(tài)危機(jī)的21世紀(jì),德昂族處理人與自然關(guān)系的方式無(wú)疑給了我們一些有益的啟示。但是,應(yīng)該引起注意的是,德昂族原始宗教信仰中有關(guān)生態(tài)保護(hù)的一些意識(shí)和做法,是他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中處于一種無(wú)意識(shí)的狀況下而產(chǎn)生的,因此不能說(shuō)德昂族對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)達(dá)到了一種很高的境界。因此,怎樣把德昂族這些源于自然崇拜而產(chǎn)生的一些迷信思想引導(dǎo)轉(zhuǎn)化成正確合理的生態(tài)環(huán)保觀、人與自然和諧相處的自然觀在當(dāng)今來(lái)說(shuō)具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]鎮(zhèn)康縣民宗局,政協(xié)鎮(zhèn)康縣文史委編.鎮(zhèn)康德昂族[M].2009.

[2]李韜,李蔬君.德昂族的傳統(tǒng)生態(tài)情結(jié)[J].今日民族,2001,(8):48.

[3]廖國(guó)強(qiáng),何明,袁國(guó)友.中國(guó)少數(shù)民族生態(tài)文化研究[M].云南人民出版社,2006.

[4]望平.西南少數(shù)民族的竹崇拜[J].民族團(tuán)結(jié),1996,(8):35.

[5]發(fā)展速生林木,拯救全球森林.參考消息[Z].1997-8-25.

[6]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7]王永莉.試論西南民族地區(qū)的生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(2):16.

The Ecological Culture in De Ang People's Religion——Case Study of De Ang People in Zhenkang County

YANGMing-yan
(Political Department of Lincang Teachers'College,Lincang,Yunnan 677000)

Worships in De Ang People's religion contains Tree,Forest,Dragon,and Bamboo,which deeply reflects rich thoughts on ecological culture and objectively is of great importance to ecological protection in local areas.The 21st century is witnessing negative influence of the industrial civilization on eco-crisis for human beings.Obviously,the way that De Ang people deal with nature is a useful inspiration to us.

De Ang People; religion; ecological culture

C95

A

1671-9743(2011)10-0014-03

2011-09-10

楊明艷(1974-),女,云南永德人,臨滄師范高等?？茖W(xué)校政教系副教授,碩士,從事思想政治教育和少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)方面的研究。