《聊齋志異》中“耳中人”篇的本事考證

李學(xué)良

(淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系,山東淄川255100)

《聊齋志異》中“耳中人”篇的本事考證

李學(xué)良

(淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系,山東淄川255100)

《聊齋志異》的“耳中人”篇記錄了淄川邑譚晉玄在練功時(shí)耳中出三寸小人的事跡,此記錄雖然看似荒誕玄奇,卻有其較為明確的本事來源。首先在歷史上確有修真之士譚晉玄其人;其次文中所載細(xì)節(jié)與道教的“守庚申”(斬三尸)方術(shù)大致吻合;再次耳中鉆出“三寸小人”可以歸入心理學(xué)中所說的“幻視”現(xiàn)象?！岸腥恕逼d事跡當(dāng)非空穴來風(fēng)。

耳中人;譚晉玄;守庚申;斬三尸;幻視

《聊齋志異》中“耳中人”篇記載:淄川邑的譚晉玄靜心習(xí)練導(dǎo)引之術(shù),終于收到效果,某日功中從耳朵里鉆出三寸小人旋轉(zhuǎn)地上,譚生竊喜內(nèi)丹將成。不幸的是鄰人過來沖撞,導(dǎo)致走火入魔,好在醫(yī)藥有效,半年乃愈。

這個(gè)記錄看似荒誕不經(jīng),但如果悉心考證,卻很可能并非空穴來風(fēng)。首先修道士譚晉玄經(jīng)考證實(shí)有其人;其次文中所載修煉現(xiàn)象與道家的“守庚申”法大致吻合;再次“守庚申”所產(chǎn)生的神奇現(xiàn)象可以用心理學(xué)加以部分解釋。

一、譚晉玄實(shí)有其人

按《聊齋志異》之“耳中人”篇記載,“譚晉玄,邑諸生也”,《聊齋志異》里的“邑”指現(xiàn)淄川區(qū),這說明譚晉玄正是淄川人。

雖說史書中尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)譚晉玄的記錄,但在《丁耀亢全集》里有《送譚晉玄還淄青譚子以修煉客張?zhí)图摇芬辉娫?“譚子風(fēng)塵里,潛居有化書。魯門疑祀烏,濠水樂知魚。道氣洪蒙外,玄言汲冢余?；眯魏翁幗?羽蛻近清虛。萬物歸無始,吾身患有終。神游方以外,天在道之中。客老蘇耽鶴,人歸列子風(fēng)。茫茫滄海上,何處覓壺公?！盵1]110

題目中“送譚晉玄還淄青”的意思是身在外地的譚晉玄,要回到(住址)淄青?！白颓唷睘椤疤品芥?zhèn)名

……治所在青州(今名)……咸通后僅領(lǐng)淄、青、登、萊、齊、棣六州”[2]。丁耀亢筆下的“淄青”是指譚晉玄家在淄川與青州之間(淄川與青州接界),可見蒲松齡說的譚晉玄是淄川人為真實(shí)記錄。

題目中“譚子以修煉客張?zhí)图摇钡囊馑际亲T子(譚晉玄)因?yàn)樾逕挼木壒士途釉趶執(zhí)图摇執(zhí)椭付∫旱呐笥褟執(zhí)焓?丁耀亢全集里的《張?zhí)焓宛佇萝缶啤氛f“丹砂未就期仙侶”[1]104,描寫了作為修行人的張?zhí)托蜗?。物以類?人以群分,修行人之間常有交往,譚晉玄因修煉而客居張?zhí)图也⒉黄婀??！端妥T晉玄歸淄青》里的《化書》為五代譚峭的道家名著,“濠水樂知魚”出自《莊子》的“濠淵之辯”,“羽蛻”指成仙,“列子風(fēng)”指列子御風(fēng)而行,“壺公”為傳說中的道家高人,詩中所列舉皆為道家典故,以此與譚晉玄的形象相映照,此可見譚晉玄是道家修煉之人確鑿無疑。

既然淄川譚晉玄實(shí)有其人,其為道家修行之人又有確鑿的證據(jù),而修行之人當(dāng)然會(huì)有修煉實(shí)踐,因此“耳中人”篇里載其行“導(dǎo)引之術(shù)”的修行法也是可信的。

二、譚晉玄的導(dǎo)引術(shù)為靜功

譚晉玄身為道家修煉之人,“篤信導(dǎo)引之術(shù)”。這里的“導(dǎo)引之術(shù)”當(dāng)指“導(dǎo)引行氣之術(shù)”。在傳統(tǒng)文化里面,“導(dǎo)引之術(shù)”大致分為兩類:一類是運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引術(shù),“就是用意識(shí)控制呼吸,并一面引導(dǎo)肢體做一些活動(dòng),用這些方法來祛除疾病,強(qiáng)健身體”[3]。這類導(dǎo)引之術(shù)的肢體動(dòng)作明顯,因此屬動(dòng)功類;第二類則是導(dǎo)引行氣術(shù),主要是運(yùn)用意念,典型的代表是道家的“守一”,表面上看并無肢體動(dòng)作,外示安閑,因此屬靜功類。

首先《耳中人》篇記載譚晉玄在練功過程中出現(xiàn)類似于幻象的耳語以及三寸小人現(xiàn)象,而這種幻象在肢體動(dòng)作較大的導(dǎo)引動(dòng)功里不太可能出現(xiàn),最有可能在導(dǎo)引靜功里面出現(xiàn)。其次,《耳中人》在描述譚晉玄的修行方法時(shí)說“開目不可復(fù)聞”,這說明他是閉目練功,因此不可能是導(dǎo)引動(dòng)功。再次,譚晉玄的“方趺坐”正是佛道靜坐常采用的姿勢(shì)。此外,文中還提到了“凝神”一次,也就是運(yùn)用意念以“守一”的靜功。

綜上所述,譚晉玄所修煉的導(dǎo)引之術(shù)屬于偏重于意念的靜功類導(dǎo)引,而最大的可能就是道家的坐忘、守一之法。

三、“耳中人”與“守庚申”大致吻合

譚晉玄在行使道家的“靜功導(dǎo)引術(shù)”幾個(gè)月以后,出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象。先是聽到耳朵中有人語如蠅,過一段時(shí)間練功時(shí)覺察有三寸小人從耳朵里鉆出,小人貌獰惡,旋轉(zhuǎn)地上。此處先不論這段記載的真假,單從文中的細(xì)節(jié)描述來看,譚晉玄的功法與產(chǎn)生的效驗(yàn)非常類似于道經(jīng)中常載的“守庚申”法。而“守庚申”的目的,則是斬?cái)嗳梭w中所謂的“三尸蟲”。

“三尸神”為道家術(shù)語,“亦稱‘三蟲’,‘三彭’。道家認(rèn)為,人體內(nèi)又三條蟲,或稱為‘三尸神’……人身中皆有是三蟲,能記人過失,至庚申日,乘人睡去,而讒之上帝 ……將本人罪過奏聞上帝,減其祿命”[4]?？梢娙袷蔷幼≡谌梭w內(nèi),記人過失,上報(bào)天帝,損人祿命的惡神。

“守庚申”則是道家對(duì)付“三尸神”的一種方術(shù)。既然三尸神在庚申日出體向天帝匯報(bào)主人過失,并且是乘人睡去才能出體,那么只要在庚申日不睡,三尸神也就無機(jī)可乘?！八^守庚申是在每月的庚申日,徹夜不眠,阻止三尸上天報(bào)告,或者斬卻三尸。我國古代,守庚申成為一種風(fēng)俗習(xí)慣……”[5]除了守庚申之外,道家還用斷欲、服食、服氣等方法斬除三尸,以求延年益壽。

根據(jù)《清稗類鈔》里的《坐庚申》一文記載:“道家每擇庚申日默坐誦經(jīng),謂之守庚申。道光時(shí),有某者,非道士也,亦習(xí)為之。其初兩月一舉,越數(shù)年,則每夜箕踞靜坐,雙目時(shí)閉,萬慮俱寂。功行既深,有二寸人從頂中出……一夕,壽數(shù)將盡,先知之,走出一小人,躲入三世佛耳中。見無常鬼來,彼即閉目,靜窺鬼去,而目仍開。如是者數(shù)次,謂可幸免無常句攝之禍而成地仙?！盵6]《坐庚申》里說起初修習(xí)者“其初兩月一舉,越數(shù)年則每夜箕踞靜坐”,因庚申日每六十天一次,正與“其初兩月一舉”相合,可以進(jìn)一步確定這是坐庚申之法無疑?！肚灏揞愨n》里的此段將“守庚申”的方法,出現(xiàn)景象以及效果和盤托出,基本可以和《聊齋志異》里的《耳中人》篇大致吻合。吻合之處有如下幾點(diǎn):

首先兩人的修行方法都是通用“靜坐”?！肚灏揞愨n》里《坐庚申》一文記載某者“每夜箕踞靜坐,雙目時(shí)閉,萬慮俱寂”,《耳中人》里記載譚晉玄“方趺坐

……合眸定息……凝神”,可見二人同是采用靜坐的用功方法。而且最后都不局限于每庚申夜靜坐,而是“每夜箕踞靜坐”。

其次兩人在功境當(dāng)中都出現(xiàn)“小人”,身長(zhǎng)二寸與三寸差不了多少。一個(gè)從頭頂出,一個(gè)從耳中出,則是因守庚申意念以及個(gè)人體質(zhì)的不同而定,這種微小差異并不奇怪。

再次出體的小人都可以自由行動(dòng)?！蹲辍防锏男∪四軌蜚@到佛的耳朵里去,《耳中人》的小人則能“旋轉(zhuǎn)地上”。

最后,兩個(gè)小人的出現(xiàn)都與耳朵有關(guān)?！蹲辍防锏男∪算@到佛的耳朵里,《耳中人》則直接從耳朵里鉆出,這與“三尸神”之言人罪過關(guān)系密切。三尸神鉆入佛耳,佛家講究四大皆空,按理說聽了三尸神的報(bào)告等于沒聽?！抖腥恕防锏男∪藙t能喃喃自語,很有可能也正是對(duì)其能言人罪過功能的一種印證。

根據(jù)上述四方面的一致,可以推斷《坐庚申》與《耳中人》里的修行方法大致吻合,“耳中人”所載功法很可能就是“守庚申”方術(shù)。

四、不吻合處及其剖析

當(dāng)然《清稗類鈔》中的《守庚申》與《聊齋志異》中的《耳中人》在內(nèi)容上也有部分不一致處,但這些不一致處可以得到較完美解釋:

其一,《坐庚申》里的修行是為了躲避無常追捕以求延年益壽,《耳中人》里的書生則“竊喜內(nèi)丹將成”,可見譚晉玄有著深厚的內(nèi)丹情結(jié)。在傳統(tǒng)文化里,內(nèi)丹法與守庚申法,雖然同屬靜功,但二者之間畢竟存在著一些差別。內(nèi)丹是以結(jié)丹為目的,而守庚申是以斬除三尸為目的,古人修行內(nèi)丹術(shù)往往以“斬除三尸”為基礎(chǔ),“夫?qū)W道修長(zhǎng)生者,若不先滅三尸九蟲,徒煩服藥斷谷,求長(zhǎng)生不死,不可得也……”[7]可見“內(nèi)丹”與“守庚申”的層次是不同的。

但是這與“耳中人”所載為“守庚申”其實(shí)并不矛盾。首先“守庚申”為“內(nèi)丹法”的前提,二者有著密切的先后關(guān)系,也可以說守庚申是廣義內(nèi)丹術(shù)的一部分(如上文所述),因此譚晉玄把“守庚申”中出現(xiàn)的效驗(yàn)誤以為“內(nèi)丹將成”是可能性很大的。其次,由譚晉玄的“心竊異之”的記錄,可知譚晉玄對(duì)修行中所出現(xiàn)的這些景象是沒有預(yù)料到的。換言之,譚晉玄的修行其實(shí)并無師承,因?yàn)槿绻袔煶?那么師父對(duì)修行中會(huì)產(chǎn)生的景象會(huì)提前預(yù)告,以防其走火入魔。而譚晉玄對(duì)功中景象的無所知,可印證其是照書自學(xué),或者是與幾位同修共參而已,上文所述的“譚晉玄客居張?zhí)图摇奔词怯∽C。再有,《清稗類鈔》中還記載:閩人多喜守庚申,處女尤信之。咸豐時(shí),福州城南李某有二妹二女……兼修庚申之術(shù),刻意為之。不及一年,寢食銳減,形銷骨立……二人皆投繯死”[6],可見“坐庚申”在民間是比較流行的修行方法,一般并無師承,因此修習(xí)者往往加入自己的臆解,以至于常出現(xiàn)問題。最后,譚晉玄的走火入魔是由鄰居突然敲門引起的,可見譚晉玄在靜室布置方面做得不夠,這當(dāng)是因?yàn)槠洳幻餍扌羞^程應(yīng)當(dāng)絕對(duì)安靜之理而致。有師承者,當(dāng)知道其中利害而能提前做到萬無一失。這些都證明,譚晉玄并無師承,因此他把坐庚申中的景象誤以為“內(nèi)丹將成”也就在情理之中。

其二,《坐庚申》里的小人并未記錄其外貌獰惡,而“耳中人”里記載的小人則是“貌獰惡,如夜叉狀”,以至于譚晉玄“心竊異之”。

但是這種差異恰恰論證了“耳中人”篇所載正是“守庚申”。因?yàn)椤白辍崩镫m然沒有說明“小人”的面貌,但是其功法卻是“守庚申”無疑,并且因?yàn)樾扌姓唛L(zhǎng)期修行,對(duì)其面目已經(jīng)習(xí)以為常,因此不加著重說明也是正常。更重要的是:在道家學(xué)說里,三尸神屬于兇神惡煞類,因此其形象的兇惡也就在情理之中,而“耳中人”所記的三寸小人“貌獰惡,如夜叉狀”,這種兇惡形象的出現(xiàn)顯然不是無緣無故,而正與三尸神的惡神形象相吻合。

其三,《坐庚申》里記載起初兩月一坐庚申,后來則發(fā)展成“每夜箕踞靜坐”。而“耳中人”里則說“行之?dāng)?shù)月,若有所得”,“耳中人”篇中看似沒有兩月一坐以迎合“六十日一庚申”的記錄。

但是這里有一個(gè)細(xì)節(jié),“耳中人”篇敘譚晉玄修行“寒暑不輟”,然后才是“行之?dāng)?shù)月,若有所得”?！昂畈惠z”顯然是指多年之事,而不可能在短短數(shù)月內(nèi)完成。因此這個(gè)細(xì)節(jié)實(shí)際上隱含了如下信息:譚晉玄此前已經(jīng)修行六十日一次的守庚申數(shù)年(寒暑不輟),然后發(fā)展成每日趺坐,這種每日趺坐持續(xù)了幾個(gè)月,出現(xiàn)了三寸小人的奇怪現(xiàn)象。而這就與《清稗類鈔》中“坐庚申”的“其初兩月一舉,越數(shù)年,則每夜箕踞靜坐”完全吻合了。

綜上所述,基本可以確定譚晉玄所修習(xí)之術(shù)正是道家的“守庚申”。

五、“三寸小人”實(shí)為“幻視”

《耳中人》里記載的出現(xiàn)小人的幻象其實(shí)并非荒誕不經(jīng),大致可以歸結(jié)為心理學(xué)中的“幻視”現(xiàn)象。

心理學(xué)中的所謂“幻視”,是指“沒有視覺刺激時(shí)出現(xiàn)視覺形象的體驗(yàn),幻視多發(fā)生于有意識(shí)障礙時(shí)……臨床常見的有兩種,一種是原始的不成形的視幻覺……另一種為成形的人物場(chǎng)景”[8]?；靡曇渤０橛谢寐犈c幻觸等等。也就是說,幻視、幻聽等是臨床上常有的現(xiàn)象,眼前出現(xiàn)一些神奇的視覺形象毫不奇怪,因此,“耳中人篇”里記載的在“守庚申”的功境中出現(xiàn)三寸小人以及小人耳語的形象,從心理學(xué)上來講,存在的可能性非常大。

那為什么在“坐庚申”與“耳中人”篇里會(huì)不約而同的出現(xiàn)了幾寸小人這樣相當(dāng)類同的形象?這就要從道教對(duì)“守庚申”所針對(duì)的敵人(三尸)的認(rèn)知過程談起。道家對(duì)“三尸”的認(rèn)識(shí)過程經(jīng)歷了一個(gè)變化過程,大致是由“三尸蟲”到“三彭”再到“三尸神”。也就是說,最早道教認(rèn)為三尸一種氣,后來認(rèn)為三尸是寄居在人身體內(nèi)的三條蟲子,再后來三尸又演化成為三個(gè)人的形象(三彭),最后三尸又合并成一個(gè)人的形象(三尸神)。

“三尸乃無形的魂靈鬼神之屬……從此三尸即是三蟲,三蟲即是三尸,二者合稱的‘三尸蟲’也出現(xiàn)了。《云笈七箋》卷十三:‘一者上蟲居腦宮……二者中蟲住明堂……三者下尸居腹胃’”[9]。不過后來三尸蟲又發(fā)展成三個(gè)人也就是三彭:“上尸彭琚,小名阿呵,在頭上,伐人泥丸、丹田。令人頭重眼昏冷淚,鼻中清涕,耳聾齒落,口臭面皺。中尸彭瓆,小名作子,好惑五昧,貪愛五色,在人心腹,伐人絳宮中焦,令人心迷健忘,少液氣乏……下尸彭矯,小名季細(xì),在人胃足,伐人下關(guān),傷泄氣海,發(fā)作百病”[10]。這時(shí)三尸已經(jīng)成為三個(gè)人了,但是按《清稗類鈔》中“坐庚申”一文所載,“三彭”卻又被整合成了一個(gè)人,概因三者的作用都是上進(jìn)讒言,損人壽命,三人形象演變成一個(gè)人的形象也在情理之中。

由此可見,三尸的形象隨著人們思想的變化也不斷發(fā)生變化,到了清朝時(shí)候,三尸神已經(jīng)演化為一個(gè)人的形象。可見三尸形象其實(shí)并非客觀存在,而是由人的理解所決定的。所以不同時(shí)期的人在“坐庚申”時(shí),所見到的三尸神形象并不同,而相同時(shí)期的人所見則比較類似。這就類似于榮格所說的“神話原型”了。

譚晉玄在練習(xí)“守庚申”之前已經(jīng)明確三尸神為惡神的理論,并且潛意識(shí)當(dāng)中把三尸神當(dāng)成一個(gè)人。幻由心生,其所見三寸獰惡小人正是潛意識(shí)中所想象出來。按照催眠理論,出現(xiàn)幻象的前提條件是大腦當(dāng)中的理性思維模塊被抑制,而形象思維則繼續(xù)活躍。理性思維被壓抑大致有三種情況:一種是睡眠狀態(tài),二種是精神錯(cuò)亂狀態(tài),三種則是靜坐入靜的狀態(tài)。《耳中人》里面的情況顯然屬于第三種。通過靜坐凝神,使得原本活躍的理性思維受到壓制,而原本相對(duì)不活躍的形象思維則受到激發(fā),從而產(chǎn)生幻象,這與夢(mèng)境的產(chǎn)生是很類似的,屬于一種主動(dòng)的而非被動(dòng)的自我催眠。

進(jìn)入理性思維壓抑,形象思維活躍的“功態(tài)”之后,譚晉玄在潛意識(shí)中一直不斷暗示自己守庚申的針對(duì)目標(biāo)是“三尸神”,這樣就會(huì)激活形象思維根據(jù)潛意識(shí)里的理解而產(chǎn)生(幻化)出三尸神的形象(三寸小人),并且這個(gè)形象暗合譚晉玄對(duì)于三尸神的理解。這就是對(duì)“耳中人”篇譚晉玄所見神奇現(xiàn)象的心理學(xué)解釋。

需要一提的是,本文對(duì)道教的“守庚申”并無反對(duì)之意。道家的“守庚申”功法是由人主動(dòng)地去產(chǎn)生幻象,而精神病例中的幻象則非主動(dòng)產(chǎn)生。前者仍然受到理性的統(tǒng)攝;而后者則不受理性統(tǒng)攝。前者只要理性仍在統(tǒng)攝,盡管會(huì)產(chǎn)生一些幻象,仍然會(huì)產(chǎn)生良性的心理暗示進(jìn)而能夠改善生理狀況;后者所產(chǎn)生的幻象,因?yàn)槭チ死硇缘慕y(tǒng)攝,對(duì)人只能是有害無益?！笆馗辍弊鳛閭鹘y(tǒng)文化中的一種修身養(yǎng)性的方術(shù),至今尚有研究與繼承的價(jià)值。

[1]李增波.丁耀亢全集(上)[M].鄭州:中州古籍出版社, 1999.

[2]車吉心.齊魯文化大辭典[M].濟(jì)南:山東教育出版社, 1989:595.

[3]錢信忠.醫(yī)史[M].天津:天津科學(xué)技術(shù)出版社,1992: 19.

[4]古健青.中國方術(shù)大辭典[M].廣州:中山大學(xué)出版社, 1991:5.

[5]朱越利.道教學(xué)[M].北京,當(dāng)代世界出版社,2000:259. [6]徐 珂.清稗類鈔.迷信類(第34冊(cè))[M].北京:商務(wù)印書館

[7]周嘉華.中國化學(xué)史古代卷[M].南寧:廣西教育出版社,2003:459.

[8]李鳳鳴.中華眼科學(xué)(第二版)下[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2005:3011.

[9]張同利.三尸考[J].殷都學(xué)刊,2010(1):136、137.

[10]王玉德.神秘文化典籍大觀[M].南寧:廣西人民出版社,1993:386.

On Story Origion of“Man in Ears”inthe Strange Tales of a Lonely Studio

LI Xue-liang
(Zibo Normal College,Zichuan 255100,China)

The“Man in Ears”inthe Strange Tales of a Lonely Studio(a classic literature work with a collection of about 500 stories by PU Song-ling of the Qing Dynasty)sounds absurd,but we can find special gist for it.Firstly,there was TAN Jin-xuan in the history;secondly,the story tallies with the guarding in gengshen(or chopping three carcass)in magic arts;thirdly,the heteroptics in the psychology can explain the phenomenon.So the“Man in Ears”stands a good chance to be true.

TAN Jin-xuan;guarding in gengshen;chopping three carcass;heteroptics

I206.2

A

1008-4738(2011)01-0079-04

2011-02-10

李學(xué)良(1979-),男,淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系副教授,文學(xué)博士。