張君勱教育思想初探

周良發(fā)

張君勱教育思想初探

周良發(fā)

(安徽大學(xué)哲學(xué)系,安徽合肥230039)

張君勱是現(xiàn)代新儒家代表人物之一,其教育思想極其豐富、深邃。他注重民族意識(shí)的培養(yǎng),以德智兼修為教育宗旨,以中西融合為教育方針,并身體力行重建儒家書院,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才,以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。本文擬對(duì)張君勱的教育思想進(jìn)行深入研究,以期厘清那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子救亡圖存的心路歷程。

張君勱;教育思想;研究

張君勱無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代思想史上最有影響的人物之一,其一生始終徘徊于“學(xué)術(shù)國(guó)”和“政治國(guó)”之間,當(dāng)代學(xué)者黃克劍稱之為“志在儒林,期于民主”。他學(xué)貫中西、融通古今,致力于闡發(fā)儒家傳統(tǒng),以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興。通觀學(xué)界對(duì)張君勱思想的研究,特別是對(duì)他的文化哲學(xué)、中西文化觀、憲政思想的研究,可謂汗牛充棟。然而,對(duì)其教育思想的審視與關(guān)注則明顯不夠。查中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng), 1981—2010年的30年間,還沒(méi)有這方面的學(xué)術(shù)論文發(fā)表。有鑒于此,筆者不掇冒昧,對(duì)張君勱的教育思想作一系統(tǒng)分析。

一、張君勱教育思想之淵源

張君勱的教育思想,并不是無(wú)源之水,無(wú)本之木。在中國(guó)近現(xiàn)代特定的歷史環(huán)境下,中國(guó)傳統(tǒng)教育思想,尤其是儒家傳統(tǒng)教育理念的陶養(yǎng),以及西方近代以來(lái)教育觀念的啟示,促進(jìn)了張君勱教育思想的形成。

1.中國(guó)傳統(tǒng)教育思想,尤其是儒家教育理念對(duì)張君勱的熏陶

中國(guó)自文明誕生之始,特別是孔子創(chuàng)立儒家思想以來(lái),就十分注意對(duì)國(guó)人的教育。“有教無(wú)類”打破了特權(quán)階層對(duì)教育的獨(dú)享;“富之”而后“教之”即注重提高國(guó)民素養(yǎng);“尊德性”、“道問(wèn)學(xué)”旨在道德與智力的雙向并進(jìn)。宋代興起的私人書院教育,在培養(yǎng)人才、傳承民族文化、宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)主張等方面更是產(chǎn)生了不可低估的影響。這些傳統(tǒng)教育理念和教育實(shí)踐特有的積極意蘊(yùn),自然成為張君勱教育思想的重要來(lái)源。

2.張君勱吸收了西方近代以來(lái)先進(jìn)的教育觀念

晚清以降,中國(guó)遭受前所未有的震蕩與激變、喧嘩與騷動(dòng)。面對(duì)數(shù)千年未有之時(shí)局,作為極富現(xiàn)實(shí)感的思想家,張君勱多次赴海外留學(xué),積極探尋救國(guó)救民的真理。他 1906年?yáng)|渡日本,1913年赴德, 1921年再度赴德,1930年三次赴德,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治思想和學(xué)術(shù)文化。正因?yàn)槎嗄甑暮Ｍ庥螌W(xué)經(jīng)歷,使張君勱可以更從容、更系統(tǒng)地汲取西方先進(jìn)的教育觀念。他深入研究了洛克、康德、杜威等思想家的教育學(xué)說(shuō),并借鑒了歐美各國(guó)以及蘇聯(lián)的教育經(jīng)驗(yàn)。西方近代以來(lái)重知識(shí)、重技能的教育策略對(duì)張君勱教育思想的形成亦產(chǎn)生積極影響。

二、張君勱教育思想之要旨

張君勱一生熱衷于政治,以期通過(guò)政治活動(dòng)來(lái)改變危機(jī)四伏、災(zāi)難深重的中國(guó)。他深入探究了西方各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化,并比較了中西社會(huì)之異同,認(rèn)為“吾專制而彼民治,吾無(wú)憲法而彼有之,彼有個(gè)人自由之保障而吾無(wú)之,彼教育其民惟恐其不智慧,而吾則行愚民之術(shù)”①參見(jiàn)張君勱《國(guó)民政治品格之提高》,刊載于《改造》第4卷,第2號(hào)。。在他看來(lái),要在中國(guó)推行民主政治,必須先從教育入手,提高國(guó)民素養(yǎng)。從20世紀(jì)20年代開始,他便把教育作為民主政治的重要組成部分。他嘗試重建儒家書院,以培養(yǎng)民族意識(shí)的教育目的,提出德智兼修的教育宗旨,并制定中西融合的教育方針。如果說(shuō)賀麟極力宣揚(yáng)學(xué)術(shù)建國(guó),那么張君勱則致力于教育救國(guó)。

1.培養(yǎng)民族意識(shí)的教育目的

張君勱對(duì)民族與民族意識(shí)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解:所謂民族,“即居民之同宗教、同言語(yǔ)、同習(xí)慣、同血統(tǒng),且當(dāng)共患難者也”[1]244。民族意識(shí),“乃人民能巍然雄立于宇宙之要素,亦曰民族自覺(jué)。簡(jiǎn)言之,即民族自知其為民族之謂”[1]244。他認(rèn)為,教育是中華民族立國(guó)之根本,而提高中華民族的意識(shí)是當(dāng)前我國(guó)教育的主要任務(wù),“乃民族之第一基本也”[1]244。他指出,自古至今,中國(guó)人的民族意識(shí)極為模糊。從歷史上看,我國(guó)邊疆地區(qū)所居住者,多為少數(shù)民族,其文物制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族,文化水平亦不能與漢族相媲美。數(shù)千年以來(lái),漢族與其他少數(shù)民族多能相處融洽、共同繁榮。這在一定程度上混淆了民族之間的個(gè)性差異,民族意識(shí)極其淡泊。然而,西歐國(guó)家則不同。法蘭西與德意志世代相仇、常為勁敵,但法蘭西人自知其為法蘭西人,德意志人自知其為德意志人,民族界限清晰可見(jiàn)。

在張君勱看來(lái),澳門甘受葡萄牙人統(tǒng)治,香港受治于英國(guó)人,皆由于民族自覺(jué)性不足所致。然而,他又對(duì)國(guó)人的民族自覺(jué)充滿信心:“我國(guó)人口號(hào)稱四萬(wàn)萬(wàn),而此類無(wú)教無(wú)養(yǎng)之民,竟達(dá)三萬(wàn)萬(wàn)九千萬(wàn),此三萬(wàn)萬(wàn)九千萬(wàn)之民,一旦加以教養(yǎng),其民族思想之強(qiáng)烈,當(dāng)遠(yuǎn)在一般士大夫之上”[1]245。河北定縣平民教育促進(jìn)會(huì)推行識(shí)字教育,時(shí)僅數(shù)年,每人識(shí)字達(dá)千余。一·二八松滬會(huì)戰(zhàn),平民教育促進(jìn)會(huì)號(hào)召募捐,頃刻間,捐款達(dá)二百四十元。這些事例使張君勱堅(jiān)信,三萬(wàn)萬(wàn)九千萬(wàn)人民的身上潛伏著很多沒(méi)有發(fā)展的智慧、能力與勇氣?！捌渌匀狈γ褡遄杂X(jué)意識(shí),蓋由無(wú)教無(wú)養(yǎng)所致也”[1]245。所以拯救中國(guó)的方式只能:“一要使人民有養(yǎng)”、“二要人民有教”[1]246。必須立足教育,培養(yǎng)國(guó)人的意志、提升他們的民族性,以形成其民族意識(shí)。只有確立了民族自覺(jué)意識(shí),然后才可以立國(guó)。由此可見(jiàn),教育是形成民族意識(shí)的根本方法。

2.德智兼修的教育宗旨

張君勱認(rèn)為,中國(guó)先秦儒家和歐洲中古以前的教育思想偏重于道德和修養(yǎng)?？鬃邮肿⒅貍惱淼赖碌呐囵B(yǎng),好言德治而舍刑法:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”。強(qiáng)調(diào)為師者的個(gè)人修養(yǎng):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。古希臘的柏拉圖和亞里士多德的教育主旨亦是如此。然而文藝復(fù)興以后,隨著自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展、提倡“知識(shí)就是力量”以來(lái),歐美的教育就側(cè)重于知識(shí)而忽略了道德。張君勱深入探究了歐美國(guó)家的教育史,學(xué)習(xí)其先進(jìn)的教育觀念?！拔铱梢蕴拱籽灾?二三百年來(lái),西歐人之心理上但知側(cè)重知識(shí),且以為知識(shí)愈進(jìn)步,人類幸福殆無(wú)止境。然自兩次大戰(zhàn)以還,歐美人深知徒恃知識(shí)之不足以造福,或且促成世界末日,于是起而討論科學(xué)之社會(huì)的任務(wù)。伸言之,知識(shí)之用,應(yīng)歸于利人而非害人,則道德之價(jià)值之重要,重為世界所認(rèn)識(shí)矣”[2]44。在他看來(lái),正是西方近代以來(lái)的教育側(cè)重于知識(shí),成就了高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué),創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明,導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn),使歐洲陷入了嚴(yán)重的精神和文化危機(jī)。

張君勱通過(guò)歷史的考察得出結(jié)論:“重德性而輕知識(shí),則為科學(xué)之不發(fā)達(dá),重知識(shí)而輕德性,終必陷于轉(zhuǎn)以智力為戕賊同胞同種之利器”[2]142。道德與知識(shí)兩者不能偏于一隅,道德與知識(shí)是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。道德與知識(shí)各有所長(zhǎng):道德是人才素質(zhì)的靈魂,知識(shí)是人才素質(zhì)的主要內(nèi)容。知識(shí)可以明辨是非、判斷善惡;而道德則見(jiàn)其不善而不為,見(jiàn)其善者而為之,可以約束人們的行為規(guī)范。在他看來(lái),教育有兩個(gè)目的:一是培養(yǎng)人格,教育學(xué)生做人的基本道理;二是傳授知識(shí),增進(jìn)學(xué)生的知識(shí)能力。因此,他把德智雙修作為現(xiàn)代教育的宗旨,其多年的教育實(shí)踐也正以此為本根。現(xiàn)在看來(lái),只有道德與知識(shí)兩者兼重,才能塑造人格健全的國(guó)民,也才符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀需求。

3.重建儒家書院的教育實(shí)踐

從儒家思想的發(fā)展史來(lái)看,首倡講學(xué)之風(fēng)始于孔子,而書院的興建則始于唐代,昌盛于宋代。北宋胡安定講學(xué)于蘇湖、張載講學(xué)于關(guān)中,南宋陸九淵講學(xué)于象山、朱熹講學(xué)于白鹿洞?，F(xiàn)代新儒家亦秉承宋儒創(chuàng)辦書院之遺風(fēng),實(shí)踐宋儒講學(xué)之道。1939年,馬一浮在四川樂(lè)山創(chuàng)辦復(fù)性書院;1940年,梁漱溟在重慶北碚金剛碑創(chuàng)辦勉仁書院;1950年,錢穆、唐君毅在香港創(chuàng)辦新亞書院。他們以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任,強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)問(wèn)與道德人格的雙向并進(jìn),致力于培養(yǎng)人才的教育實(shí)踐。

作為現(xiàn)代新儒家的教育救國(guó)論者,張君勱不僅從理論上闡發(fā)他的教育理念,而且熱心于文化教育的實(shí)踐活動(dòng)。他生活在中國(guó)受西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最為震蕩不安的時(shí)代,并親身經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)的種種巨變與陣痛。他創(chuàng)辦書院的宗旨就在于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)書院的教育精神和教育理念,力圖造就可以實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民與擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的合格人才。通覽其一生,張君勱前后創(chuàng)辦過(guò)三所學(xué)校:1924年創(chuàng)辦上?！皣?guó)立自治學(xué)院”,1935年創(chuàng)辦廣州“學(xué)海書院”,1940年創(chuàng)辦大理民族文化書院。他把朱熹創(chuàng)建的白鹿洞書院作為古代書院的典范,“以朱熹白鹿洞為典型的一種新教育,乃是一種旨在使學(xué)者心中產(chǎn)生新信念,并建立學(xué)者品格的真正創(chuàng)新”[3]61。張君勱認(rèn)為,白鹿洞書院注重信念和人格的教育理念,正適合20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)。他以德國(guó)為例:第一次世界大戰(zhàn)后,德國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都受制于人,一蹶不振。然而,在極短暫的時(shí)期內(nèi),又雄起于歐洲大陸,其根本原因就在于德國(guó)對(duì)教育的普及,對(duì)國(guó)民性的塑造。

張君勱指出,近代以來(lái)的大學(xué)教育,只注重傳授知識(shí)技能,往往忽視了學(xué)生道德律令和個(gè)人修養(yǎng)的陶養(yǎng)。他積極創(chuàng)辦儒家書院的目的就在于彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)教育制度的缺失和人文精神的虛脫,加強(qiáng)人格與道德的教育。雖然他三次辦學(xué)的時(shí)間都不長(zhǎng),規(guī)模也不大,但是卻反映了張君勱創(chuàng)辦儒家書院的極大熱情,也集中展示了他的教育理論與實(shí)踐。他以“為萬(wàn)世開太平”現(xiàn)代儒者的殉道精神和救世情懷,親自嘗試中國(guó)古代書院的教育模式,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才,以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

4.中西融合的教育方針

學(xué)界把現(xiàn)代新儒家定位為文化保守主義主要有兩個(gè)原因:在理論上,現(xiàn)代新儒家強(qiáng)調(diào)文化的民族性和傳承性,力圖傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興;在實(shí)踐上,他們熱衷于創(chuàng)辦書院,再現(xiàn)宋明儒者講學(xué)之風(fēng)。其創(chuàng)辦書院的行徑,被認(rèn)為是復(fù)古、是開歷史之倒車,因而備受指責(zé)。然而,事實(shí)并非如此。張君勱明確指出,“我們現(xiàn)在辦書院,既要研究古人修養(yǎng)之精義,同時(shí)要吸收西洋的知識(shí)”。不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代新儒家創(chuàng)辦書院的教育模式,兼顧了民族性與現(xiàn)代性。

以學(xué)海書院的教育方針為例,可以看到張君勱力圖把傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化,把中西教育融合起來(lái):“第一、本院的宗旨,在振興民族文化,參以西學(xué)方法及其觀點(diǎn),以期于融會(huì)貫通之中,重建新中國(guó)文化之基礎(chǔ)。第二條、本院的教育在于學(xué)行并重,對(duì)于知識(shí)的傳授,多用西方學(xué)術(shù)方法;而于人格的陶養(yǎng),則多取吾國(guó)先儒之遺規(guī)”①參見(jiàn)張君勱《書院制度之精神與學(xué)海書院之設(shè)立》,刊于《新民》第1卷,第7、8合刊。。以民族文化書院的教學(xué)設(shè)置為例,可以看到張君勱充分吸取了現(xiàn)代大學(xué)的機(jī)構(gòu)設(shè)置。民族文化書院雖與宋明書院名稱無(wú)異,但內(nèi)部機(jī)構(gòu)卻大不一樣。他把整個(gè)書院分為四個(gè)系:經(jīng)學(xué)系、史學(xué)系、社會(huì)學(xué)系、哲學(xué)系,并為每個(gè)系的教育研究作了具體規(guī)范。

雖然張君勱的教育思想是為其民主政治服務(wù),雖然他先后三次辦學(xué)均遭失敗,但復(fù)興儒家傳統(tǒng)教育的雄心壯志,中華民族救亡道路上的畢生求索,仍值得后人學(xué)習(xí)與借鑒。

三、張君勱教育思想之評(píng)價(jià)

作為“學(xué)術(shù)與政治之間”的人物,張君勱不像熊十力、馮友蘭那樣專心學(xué)術(shù),追求形而上的理論創(chuàng)獲,而是更加注重儒家傳統(tǒng)如何落實(shí)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面:作為一個(gè)政治家,他潛心研讀西方政治學(xué)著作,積極參加政治建國(guó)活動(dòng),并參與籌建國(guó)家社會(huì)黨、中國(guó)民主政治同盟;作為一個(gè)思想家,他堅(jiān)定民族本位的文化立場(chǎng),以弘揚(yáng)儒家思想為終生職志,挑起科玄論戰(zhàn),并與唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀聯(lián)名發(fā)表《中國(guó)文化與世界》宣言,深化了現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng);作為一個(gè)教育家,他不僅從理論上探尋中國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè),而且嘗試宋明儒家書院制,踐行宋明講學(xué)傳統(tǒng),以期培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。雖然國(guó)立自治學(xué)院、學(xué)海書院和民族文化書院辦學(xué)時(shí)間都不長(zhǎng),但在現(xiàn)代新儒家發(fā)展史上的地位不容忽視。學(xué)海書院是現(xiàn)代新儒家對(duì)宋明儒者自由講學(xué)的第一次實(shí)踐,開現(xiàn)代書院制之先河。此后,創(chuàng)辦書院蔚然成風(fēng),成為現(xiàn)代新儒家的主要活動(dòng)之一。

由于歷史條件的局限,張君勱的三次教育探索與實(shí)踐均以失敗告終,但在中國(guó)現(xiàn)代教育史上地位不可抹殺。他始終認(rèn)為,在當(dāng)今時(shí)代,教育要立足現(xiàn)實(shí),面前未來(lái)。既不能盲目崇信西方教育理念,照搬照抄西方教育模式;也不能完全持守儒家傳統(tǒng),自高自大。只有既以儒家傳統(tǒng)為本,又廣泛吸納西方先進(jìn)教育理念,才能完善中國(guó)現(xiàn)代教育體系。作為現(xiàn)代新儒家的主將,張君勱的教育思想介于西化派與頑固守舊派之間:與西化派相比,張君勱對(duì)傳統(tǒng)教育理念多了一份自信與從容;與頑固守舊派比較,他對(duì)近代以來(lái)西方先進(jìn)教育觀念可謂心向往之?？偠灾?張君勱的教育思想對(duì)當(dāng)下深化教育改革、創(chuàng)新教育理念,有許多可供借鑒的有益啟示。

[1]張君勱.民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[2]張君勱.中西印哲學(xué)文集[M].臺(tái)北:學(xué)生書局:1981.

[3]黃克劍.張君勱卷[M].石家莊:河北教育出版社,1996.

On Zhang Jun-mai’s Thoughts of Education

ZHOU Liang-fa
(Department of Philosophy,Anhui University,Hefei 230039,China)

Zhang Jun-mai is a representative of the modern Neo-Confucianism.His thoughts of education are extremely rich and profound.He takes morality and intelligence as the educational objective,takes the Chinese and Western integration as the educational policy,and personally sets an example to reconstruct Confucian Academy,for the raising the national consciousness and training of outstanding talents with ability and integrity,to realize Chinese nation’s great rejuvenation.This essay clarifies how a generation of intellectuals showed their mentality of survival and salvation by deep analysis on his thoughts of education.

Zhang Jun-mai;thoughts of education;study

G40-09

A

1008-4738(2011)01-0063-03

2011-01-07

周良發(fā)(1979-)男,安徽六安人,安徽大學(xué)生博士研究生,研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化。