大眾傳媒背景下的大學(xué)生偶像崇拜及其引導(dǎo)

賀衡艷

（廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510430）

杭州的《都市快報(bào)》在2005年抽樣調(diào)查了杭州20名居民一周的空閑時(shí)間及安排情況。這20名居民平均一周的空閑時(shí)間為2378.25分鐘，平均用于看電視的時(shí)間為582.25分鐘，占空閑時(shí)間的24.5%，居榜首。85%的人每天閱讀報(bào)紙，75%的人每天上網(wǎng)和玩電腦游戲，65%的人每天看電視。［1］這個(gè)抽樣調(diào)查的范圍雖然不是很廣泛，但能從側(cè)面說(shuō)明目前大眾媒介已成為人們的“生活必需品”。

在這種日益發(fā)展壯大的大眾媒介背景下，塑造偶像的價(jià)值取向發(fā)生了翻天覆地的變化，從電視到網(wǎng)絡(luò)，從娛樂(lè)圈到學(xué)術(shù)界，從政治人物到平民大眾，偶像范圍越來(lái)越大。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，偶像作為媒介文化的重要表征越發(fā)凸顯，偶像崇拜已成為上世紀(jì)90年代以來(lái)媒介文化的特有現(xiàn)象之一。受眾對(duì)偶像的多元解讀顯示了他們?cè)谛叛?、消費(fèi)和人際交往方面的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過(guò)媒體大量炒作的偶像，其性質(zhì)已不再代表神明和權(quán)威，而主要代表了利益和利潤(rùn)，對(duì)偶像的崇拜也開(kāi)始越來(lái)越消費(fèi)化，呈現(xiàn)出新的特征。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀趨于成熟的階段，擁有正確的偶像崇拜，對(duì)他們成長(zhǎng)成才具有很大的幫助。這就需要學(xué)校對(duì)他們進(jìn)行偶像教育，使他們樹(shù)立正確的偶像觀。

一、大眾媒介傳播背景下大學(xué)生的偶像崇拜表現(xiàn)及原因分析

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生了深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，精神文化需求日益多元，在新的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生已從對(duì)以政治人物為主的生產(chǎn)型偶像的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)以文化人物為主的消費(fèi)型偶像的崇拜。與崇拜對(duì)象的轉(zhuǎn)變相映照，大學(xué)生對(duì)偶像神化的傾向漸弱，更多地強(qiáng)調(diào)平等、可親、可學(xué)，從而使偶像們從高不可攀的“神壇”上走下來(lái)，恢復(fù)了“人”的本來(lái)面目。當(dāng)代大學(xué)生偶像崇拜的原因主要有：

（1）社會(huì)發(fā)展的多元化。當(dāng)前全球化經(jīng)濟(jì)下的多元文化社會(huì)與大學(xué)生英雄偶像崇拜的多樣性有著密切的關(guān)系，大學(xué)生的價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多樣性：尋求精神偶像、身心的愉悅，以及對(duì)物質(zhì)的渴望等，他們對(duì)偶像的選擇也迥然不同。（2）時(shí)代因素。偶像崇拜作為時(shí)代的縮影，是社會(huì)文化和價(jià)值體系的直接反映。社會(huì)文化環(huán)境決定了人的價(jià)值取向，不同時(shí)代的主導(dǎo)價(jià)值觀極大地影響著該時(shí)代大學(xué)生的偶像選擇和偶像崇拜的趨勢(shì)。（3）大眾文化的影響。大眾文化首先是一種商業(yè)文化。它的生產(chǎn)、流通、傳播、消費(fèi)都受市場(chǎng)規(guī)律控制，并以追求經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的實(shí)用性和功利性。大眾文化又是一種老百姓的文化，它肯定并張揚(yáng)世俗生活的意義、消費(fèi)欲望和價(jià)值追求，并以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，滿足消費(fèi)者娛樂(lè)休閑的需求，借以緩解現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓力。再者，它是一種感性文化，通過(guò)鮮明的感性形象吸引大眾的感官世界，以即時(shí)性的愉悅引發(fā)人們的情感共鳴，以其形象的直觀性和情感的愉悅性來(lái)獲得大眾廣泛認(rèn)同和青睞。最后，它是一種流行的時(shí)尚文化，借助現(xiàn)代技術(shù)手段——大眾傳媒，制造時(shí)尚，引領(lǐng)潮流，形成流行文化，使大學(xué)生成為流行時(shí)尚的追逐者和創(chuàng)造者。

二、大眾媒介背景下偶像塑造中道德人格和道德理想缺失表現(xiàn)

康德曾在他的《實(shí)踐理性批判》說(shuō)道：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”［1］然而現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)這“心中的道德律”已不那么敬仰和敬畏，在大眾媒介的偶像塑造中，更是如此。

1.大眾媒介背景下偶像塑造中道德人格的缺失。由于人們生活節(jié)奏的加快，娛樂(lè)“速食文化”的衍生，媒體曝光率對(duì)娛樂(lè)偶像生存的影響越來(lái)越重大。如果一個(gè)娛樂(lè)偶像的媒體曝光率沒(méi)有保證，那么很難在這種高節(jié)奏的“速食文化”狀態(tài)下生存。因此在如今娛樂(lè)圈流傳這樣一條“生存定律”：半年內(nèi)沒(méi)有新聞，就意味著死亡。

縱觀目前大眾媒體報(bào)道中的現(xiàn)代娛樂(lè)界，為了金錢(qián)、利益而放棄對(duì)獨(dú)立道德人格的堅(jiān)守，放棄對(duì)尊嚴(yán)價(jià)值維護(hù)的事例比比皆是。例如，大眾媒介可以宣傳某一位愛(ài)崗敬仰的行業(yè)模范，贊揚(yáng)其是一位充滿愛(ài)心和樂(lè)于助人的道德楷模，也可以揭露其在家庭中并不是一位盡善盡美的丈夫。由于精力有限、能力有差異，并非人人都能扮演好人生中的每一個(gè)角色，任何人都不可能做到十全十美，對(duì)于此，我們完全能夠理解和接受。但是，我們無(wú)法接受大眾媒介對(duì)那些在大眾媒介的鎂光燈之前和之后，有不同做派的明星偶像的縱容和姑息。以2010年初浮出水面的章子怡“詐捐”事件為由頭來(lái)分析：章子怡在有媒體在場(chǎng)的公眾場(chǎng)合，展示自己的愛(ài)心，為災(zāi)區(qū)捐款，甚至還在海外以為漢川大地震籌款的名義募集善款。但她又沒(méi)有將募集得來(lái)的善款投放到需要幫助的地區(qū)，甚至連自己允諾的善款都拖欠或抵賴(lài)。

2.偶像塑造中道德理想的缺位。在亞里士多德倫理學(xué)中，無(wú)論一個(gè)人在發(fā)展譜系中處于哪個(gè)階段，都應(yīng)有一個(gè)超越他已取得成就的道德卓越的目標(biāo)。在道德中應(yīng)是理想而不是義務(wù)原則處于核心地位。道德理想是道德人格主體對(duì)未來(lái)的希望、追求和向往，是其生活和奮斗的目標(biāo)。它是反映道德人格主體生活的某些方面達(dá)到完善程度的一種意識(shí)的和實(shí)踐的形態(tài)，也是衡量道德人格主體的本質(zhì)力量的豐富程度和自由程度的一種尺度。［2］

也許，大眾媒介塑造的偶像的道德水平不能達(dá)到圣人或英雄的程度，但是他們依然可以通過(guò)實(shí)踐卓越的道德理想和目標(biāo)，而成為現(xiàn)代大眾的道德榜樣，讓人們從其身上獲得道德鼓舞和精神力量。

然而目前，大眾媒介在塑造偶像時(shí)，對(duì)偶像道德人格的缺失和偶像觸犯道德底線等行為就抱著姑息、縱容的態(tài)度，對(duì)引導(dǎo)偶像樹(shù)立道德理想更沒(méi)有引起足夠重視。大眾媒介在偶像塑造中缺乏對(duì)道德理想應(yīng)有的敬仰、敬畏和推崇，不僅僅體現(xiàn)在忽視引導(dǎo)現(xiàn)有偶像樹(shù)立道德理想和卓越道德目標(biāo)，而且體現(xiàn)在很少去主動(dòng)發(fā)掘、塑造具有崇高道德理想、卓越道德目標(biāo)的道德偶像，對(duì)道德模范的褒揚(yáng)也只是在政府組織和宣傳部門(mén)的要求下進(jìn)行的短暫活動(dòng)。偶像進(jìn)行日常性的宣傳報(bào)道，缺少了道德理想追求和道德模范塑造的大眾媒介偶像塑造活動(dòng)，只是淪為少數(shù)利益集團(tuán)獲取利益的工具和手段，而無(wú)法為建立和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的思想道德保障。

三、大眾傳媒背景下大學(xué)生偶像崇拜的教育引導(dǎo)方法

1.充分發(fā)揮校園文化的作用。校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神文明為主要特征的一種群體文化，是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氣氛。

總結(jié)前期“偶像對(duì)大學(xué)生的影響調(diào)查研究”，可以總結(jié)出不管偶像類(lèi)型分布、偶像崇拜程度還是偶像崇拜原因，均發(fā)現(xiàn)了有趣的學(xué)校類(lèi)型差異，這實(shí)際上也體現(xiàn)了不同的校園文化對(duì)偶像崇拜的影響。這些影響主要表現(xiàn)在：大學(xué)生崇拜著名人物的比例最大，處在“很崇拜，但理智”水平的比例最大，在“社會(huì)性品質(zhì)學(xué)習(xí)”上的比例也是最高的。所以利用校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的偶像崇拜進(jìn)行引導(dǎo)，就是要通過(guò)豐富多彩的校園文化生活，使學(xué)生更全面、客觀地認(rèn)識(shí)并接納偶像與自己，促進(jìn)他們對(duì)人生目標(biāo)的尋求與定位。

2.以現(xiàn)代視角關(guān)注社會(huì)，關(guān)注偶像。今天的時(shí)代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，大學(xué)不再是不食人間煙火的象牙塔，大學(xué)生不可能生活在一個(gè)真空地帶，他們的思想和行為總能潛移默化地受到外界的影響。教育工作者在具體的教育過(guò)程中，注重給予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)容，同時(shí)滲透新的時(shí)代內(nèi)容，從新的視角分析當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象。如在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行偶像教育時(shí)，借助心理學(xué)知識(shí)和歷史學(xué)知識(shí)，從心理角度和歷史的角度，引導(dǎo)學(xué)生充分交流和判斷，樹(shù)立能幫助他們真正成才的偶像。

3.加強(qiáng)大學(xué)生自我教育及心理健康教育，引導(dǎo)大學(xué)生在健康人格的塑造中正確對(duì)待偶像崇拜。大學(xué)生正處于自我發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，偶像崇拜與大學(xué)生自我發(fā)展的關(guān)系極為密切，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行偶像崇拜教育的時(shí)候，也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我教育的引導(dǎo)，主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：（1）認(rèn)識(shí)到自我存在的意義，即認(rèn)識(shí)到個(gè)體作為獨(dú)一無(wú)二的存在意義。不因?yàn)樗怂〉玫木薮蟪删投员白詰z，做到在與他人的比較中，能積極認(rèn)識(shí)自我、全面悅納自我，學(xué)會(huì)從他人的進(jìn)步與成就中汲取前進(jìn)的元素。（2）認(rèn)識(shí)到自我與社會(huì)的關(guān)系。即認(rèn)識(shí)到個(gè)人只有在社會(huì)中才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，把自己封閉在一個(gè)狹小的空間里，去追求一些縹緲的與社會(huì)利益無(wú)關(guān)的自我實(shí)現(xiàn)，只能在渾濁中迷失自我，最終失去個(gè)人的價(jià)值。

總的看來(lái)，在具體的教育實(shí)踐中，教育者要積極地看待大學(xué)生的偶像崇拜行為及其對(duì)自我價(jià)值感發(fā)展的意義，對(duì)偶像崇拜行為，既應(yīng)予以認(rèn)同和理解，又應(yīng)予以調(diào)節(jié)和指導(dǎo)，使大學(xué)生的自我價(jià)值感獲得良好發(fā)展。大眾媒介要以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣就能使大眾媒介塑造的偶像與受眾的道德生活、精神信仰形成良性互動(dòng)，緩解當(dāng)下人們精神生活中出現(xiàn)的虛無(wú)、自戀、浮躁、焦慮、短視、急功近利等問(wèn)題，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到科學(xué)的傳播和實(shí)踐，也使我們的社會(huì)發(fā)展更和諧有序。

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