論王爾德喜劇中的失足女性

吳學(xué)平,夏臘初

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院,廣州 510006;黃岡師范學(xué)院文學(xué)院,湖北黃岡 438000)

論王爾德喜劇中的失足女性

吳學(xué)平,夏臘初

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院,廣州 510006;黃岡師范學(xué)院文學(xué)院,湖北黃岡 438000)

在喜劇創(chuàng)作中,王爾德刻畫了歐林納太太、阿布茲諾太太等失足女性的形象,通過這類女性形象的塑造,王爾德既迎合了維多利亞時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài),強(qiáng)調(diào)女性在家庭中的義務(wù)與責(zé)任和家庭對(duì)女性的重要性,又質(zhì)疑了當(dāng)時(shí)對(duì)男女不同的雙重道德標(biāo)準(zhǔn),并以十分含蓄的方式重申了女性的最佳歸宿——家庭。

王爾德;喜劇;女性;家庭

王爾德的喜劇皆以上流社會(huì)的愛情、婚姻、家庭為題材,這一題材的選擇,決定了女性在王爾德喜劇中不可替代的地位。但是,在歷來的王爾德喜劇研究中,人們總是將視點(diǎn)放在溫德米爾夫人、切爾突恩夫人等恪守傳統(tǒng)道德規(guī)范的女性身上,對(duì)活躍在喜劇中的另一類女性人物——失足女性——缺乏應(yīng)有的關(guān)注。失足女性作為王爾德喜劇中重要的角色群像,她們不僅寄寓著王爾德的女性觀、倫理道德觀,而且承載著王爾德對(duì)維多利亞后期中產(chǎn)階級(jí)的女性觀念和家庭意識(shí)形態(tài)的反思與質(zhì)疑,她們“一失足成千古恨”的人生經(jīng)歷,也為王爾德充滿機(jī)智、歡笑的喜劇平添一縷沉重與憂思,使王爾德喜劇呈現(xiàn)出更加豐富的思想蘊(yùn)含。

一

失足女性是王爾德喜劇中著力塑造的一類女性形象,歐林納太太 (《溫徳米爾夫人的扇子》中的重要角色)和阿布茲諾太太 (《一個(gè)無足輕重的女人》中的主人公)是這類女性的代表,她們連續(xù)出現(xiàn)在王爾德的前兩部喜劇中,并且在劇中屬于十分重要的角色,可見王爾德對(duì)這類女性形象的重視。

在《溫徳米爾夫人的扇子》中,歐林納太太是遭人非議,被上流社會(huì)拒之門外的女人,即使面對(duì)自己的親生女兒,她也不敢相認(rèn)。而這樣的結(jié)果完全由她自己一手造成——20年前,她拋棄丈夫、孩子,毅然離家出走。對(duì)歐林納太太離家出走之因,王爾德以極其隱晦的方式予以了暗示。在第二幕中,歐林納太太看到溫徳米爾夫人留給丈夫的信后,她有這樣一段內(nèi)心獨(dú)白:“難道生活會(huì)重演它的悲劇?哦,多么可怕!20年前我寫給她父親的正是這些話!”[1](P408)據(jù)此可以推測,歐林納太太當(dāng)初棄家離子,與其丈夫的不忠實(shí)相關(guān)。但在劇中,王爾德有意忽略了對(duì)她出走原因的明確交代,這樣做除了減少戲劇的枝蔓,使劇情更加集中、緊湊之外,應(yīng)該另有深意。在王爾德看來,女性為何出走并不重要,重要的是出走帶來的后果。無論出于什么原因,已婚女人,特別是已做母親的女人,都應(yīng)當(dāng)留在家里,否則,就會(huì)受到社會(huì)的嚴(yán)厲懲罰。所以,對(duì)歐林納太太的離家出走,王爾德只是以回顧的方式予以簡潔地交代,舞臺(tái)上則著力表現(xiàn)她不惜一切手段,力圖重建家庭,返回上流社會(huì)的行動(dòng),并以此展示她內(nèi)心深處對(duì)拋棄家庭的不盡悔意,對(duì)重建家庭、回歸上流社會(huì)的無限期盼。不僅如此,王爾德還借歐林納太太之口,直接道出了女人離家出走后的辛酸:“您不知道掉進(jìn)深淵是怎么回事,不知道遭白眼、受嘲弄、被唾棄、挨恥笑是什么滋味,——總之,您不知道什么叫做給排除在社交圈外!這樣的人就要嘗閉門羹,只得從小道旁門溜進(jìn)去,每時(shí)每刻擔(dān)心被剝?nèi)ゼ倜?不斷有笑聲——世人可怕的笑聲——傳到耳朵里來,這是比人間流過的全部眼淚更辛酸的事情?！粋€(gè)人為自己的過失付出代價(jià),當(dāng)時(shí)要付,以后要付,要付一輩子。”[2](P126)歐林納太太的肺腑之言,反映了當(dāng)時(shí)女人離家出走之后的真實(shí)處境,道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)失足女性的嚴(yán)酷。正因?yàn)槿绱?歐林納太太才不顧一切挽救即將重蹈覆轍的女兒。在她的自我犧牲中,王爾德展現(xiàn)了歷經(jīng)苦痛的失足女性對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí),同時(shí),也由衷地贊美了母愛的無私與偉大。劇中歐林納太太勸說溫徳米爾夫人盡快回家時(shí)的一番話值得注意:“上帝賜給您那個(gè)孩子。上帝將要求您使他的生活過得美好,要求您照看他。倘若他的一生由于您而被毀,您該如何向上帝交代?回到你們的家里去吧,溫徳米爾夫人,您的丈夫是愛您的!他一刻也不曾背離他對(duì)您懷有的愛。但是,即便他有一千個(gè)外遇,您也必須留在你們的孩子身邊。即便他對(duì)您粗聲大氣,您也必須留在您的孩子身邊。即便他虐待您,您也必須留在您的孩子身邊?！盵2](P127)在此,王爾德通過歐林納太太之口,強(qiáng)調(diào)了女性作為母親的義務(wù)與責(zé)任,倡導(dǎo)了一種女性的自我犧牲精神。但是,歐林納太太的悔悟并不能幫助她重新敲開上流社會(huì)的大門,她的自我犧牲反而讓她當(dāng)眾受辱,不得不永遠(yuǎn)離開倫敦。已為人母的女性一旦離家出走,必將墜入“一失足成千古恨”的深淵,劇中歐林納太太的遭遇,就是王爾德這一女性觀念的生動(dòng)注解。

王爾德強(qiáng)調(diào)女性的責(zé)任與犧牲,旨在反對(duì)女性離開家庭,要求女性即使忍受屈辱也要盡力維護(hù)家庭的穩(wěn)定。在《溫德米爾夫人的扇子》中,離家出走的歐林納太太同悄然回到丈夫身邊的溫徳米爾夫人形成鮮明對(duì)比,王爾德以溫徳米爾夫人回歸家庭得到的安寧幸福與歐林納太太拋棄家庭換來的漂泊痛苦,從正反兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了女性固守家庭的重要。

二

在《一個(gè)無足輕重的女人》中,阿布茲諾太太同樣是因一時(shí)失足而不被上流社會(huì)接納的人。但與歐林納太太不同的是,她是含羞受辱的單身母親——她因愛情委身于伊林沃茲勛爵,未婚先孕后,又遭到拋棄。阿布茲諾太太不得不含辛茹苦,獨(dú)自將兒子養(yǎng)育成人,在她對(duì)兒子的悉心呵護(hù)中,表現(xiàn)出崇高的母愛和自我犧牲精神,她的兒子不無感慨地說過:“我母親一直對(duì)我好極了。從來沒有誰有我這樣的好母親?！盵1](P459)然而,這樣一位贏得兒子愛戴的好母親,卻因未婚生子而蒙受恥辱,名譽(yù)掃地,成為被社會(huì)遺棄的罪人,被排斥在社交界之外,“只好留在家里,緊閉大門,把陽光擋在外面,獨(dú)自坐在黑暗里?！盵2](P224)始亂終棄者伊林沃茲勛爵卻逍遙自在,享有歡樂而成功的生活,其社會(huì)地位絲毫無損。王爾德通過阿布茲諾太太被棄后的遭遇,一方面強(qiáng)調(diào)了女性作為母親的義務(wù)、責(zé)任,表現(xiàn)了母愛的無私、可貴;另一方面,揭示了維多利亞時(shí)代奉行的對(duì)待男女不同的雙重道德標(biāo)準(zhǔn),以及由此給婦女造成的無情傷害。在劇中,王爾德不僅借阿布茲諾太太之言,抨擊了這種不公正的兩性道德標(biāo)準(zhǔn):“男女之間出了事,總是這樣的,一向是這樣的,結(jié)局總是女人受煎熬,男人沒事兒?！盵2](P221)而且還以長篇獨(dú)白的方式,讓阿布茲諾太太袒露了失足女性的悲苦:“她的一生也就由此而毀了,她的靈魂也毀了,她內(nèi)心原有的溫柔、美好和純潔全都?xì)缌?。她遭受了極大的痛苦——現(xiàn)在她還遭受著痛苦吶。她會(huì)永遠(yuǎn)痛苦下去。對(duì)她來說,永遠(yuǎn)沒有歡樂,沒有安寧,沒有補(bǔ)償。她是一個(gè)拖著沉重枷鎖、罪孽深重的人。她是一個(gè)戴著面具、患麻風(fēng)病那樣的女人。煉獄之火沒法使她變得純潔。江河之水滅不掉她心中的怒火。什么也治不好她的傷痛!什么治痛藥也沒法使她安然入睡!鴉片也麻醉不倒她使她忘卻往事!她已經(jīng)迷失!她的靈魂進(jìn)不了天堂!”[2](P213-214)阿布茲諾太太這種源自內(nèi)心的真切感受,折射出維多利亞時(shí)代失足女性的萬劫不復(fù)之痛。從喜劇效果來看,阿布茲諾太太的這段長篇獨(dú)白,不能激起觀眾的笑聲,沖淡了全劇的喜劇氣氛,使這出喜劇帶上些許沉郁的色彩。但是,它增強(qiáng)了該劇的思想深度,能引發(fā)觀眾對(duì)維多利亞時(shí)代流行的倫理道德觀念的思慮,表達(dá)王爾德對(duì)失足女性所遭受的不公正待遇的同情和對(duì)男女采用不同道德標(biāo)準(zhǔn)的憤憤不平,正如劇中的美國少女海斯特所言:“不能只讓女方遭受痛苦。如果一個(gè)男人和一個(gè)女人共同犯了罪,那就讓他們一塊兒到沙漠里去相愛或者相恨。給他倆都打上烙印,但是別懲罰一個(gè),而又放走另一個(gè)。不要對(duì)男人是一種法律,對(duì)女人又是一種法律。你們英國對(duì)婦女不公平。”[1](P450)這種憤激之言,表明了王爾德對(duì)男女采用雙重道德標(biāo)準(zhǔn)這一世俗行為的嚴(yán)厲譴責(zé)。

在《一個(gè)無足輕重的女人》中,王爾德為阿布茲諾太太安排了一個(gè)美滿的結(jié)局——與心愛的兒子一起生活,共享天倫之樂。這種大團(tuán)圓式的結(jié)局固然與喜劇這一體裁的特點(diǎn)相關(guān),但也顯示了王爾德對(duì)阿布茲諾太太的同情,這種同情無疑與維多利亞時(shí)代盛行的對(duì)待失足女性的態(tài)度大相徑庭。

三

作為唯美主義大師的王爾德,在喜劇創(chuàng)作中刻畫歐林納太太、阿布茲諾夫人這類失足女性形象時(shí),沒有任何象牙塔里的玄思,卻充滿了對(duì)維多利亞時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)女性生存狀況的觀察與思考,對(duì)流行于世的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、女性觀念的反思與質(zhì)疑。

維多利亞時(shí)期,隨著工業(yè)化的全面深入、城市化進(jìn)程的加速、公共機(jī)構(gòu)的膨脹以及教育制度的不斷完善,英國中產(chǎn)階級(jí)迅速崛起,人數(shù)不斷發(fā)展壯大,經(jīng)濟(jì)地位日益穩(wěn)固,中產(chǎn)階級(jí)婦女的命運(yùn)也隨之產(chǎn)生極大的變化。工業(yè)資本主義發(fā)展給城市中產(chǎn)階級(jí)帶來的富有,使中產(chǎn)階級(jí)家庭的婦女從公共領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中剝離出來,閑居在家,安享衣食無憂的生活。她們的活動(dòng)范圍僅囿于家庭領(lǐng)域,社會(huì)功能具有很大的局限性,直到 19世紀(jì)末,英國婦女還沒有選舉權(quán)便是明證?！澳行缘念I(lǐng)域是政治與經(jīng)濟(jì),女性的天地則是家庭”,[3](P86)這是維多利亞社會(huì)的主流觀念。在 19世紀(jì)三四十年代以后大量涌現(xiàn)的有關(guān)婦女職能的書刊中,經(jīng)?？梢娺@樣的觀點(diǎn):“女人的職責(zé)就是作一個(gè)好妻子和好母親”、“創(chuàng)造家庭舒適是婦女對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)”,[4](P58)“女性應(yīng)該是溫順賢良、無懈可擊的,女人的任務(wù)就是取悅丈夫,優(yōu)雅地去忍受男人的熱情和暴躁,了解和接受他的品味。”[4](P60)“家庭天使”成為維多利亞時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)婦女的理想形象。

然而,維多利亞時(shí)代又奉行一種雙重的道德標(biāo)準(zhǔn),一方面要求女人圣潔得無懈可擊,另一方面,男人可以宿娼嫖妓,蹂躪女仆。在 1871年皇家性病調(diào)查委員會(huì)發(fā)布的一項(xiàng)申明中公然寫道:“在妓女和與她們同謀的男性之間沒有可比性。對(duì)一方來說犯這樣的錯(cuò)是為了牟利;而對(duì)另一方來說僅僅是自然本能偶爾被放縱?！盵3](P112)這種觀點(diǎn)將當(dāng)時(shí)遵行的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)暴露無遺。有學(xué)者指出:“維多利亞時(shí)期的妓女與整個(gè)人口的比例比歷史上任何一個(gè)時(shí)代都要高?！盵5](P73)在一個(gè)提倡道德純潔、清心寡欲的社會(huì),出現(xiàn)這種自相矛盾的現(xiàn)象,說明中產(chǎn)階級(jí)關(guān)心的只是性道德的一個(gè)方面——女性的貞潔,而男性的性道德則另當(dāng)別論。總之,將女性角色定位在“家庭天使”,要求她們純潔無瑕,這是維多利亞社會(huì)意識(shí)形態(tài)中根深蒂固的觀念。明乎此,對(duì)王爾德在喜劇中著意刻畫的失足女性形象也就不難理解,她們?cè)趧≈兴休d的思想蘊(yùn)含亦清晰可見。

如果說在王爾德的喜劇中,以溫徳米爾夫人等為代表的遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范的女性,總是借助有力的幫助,并以自我反省的方式懂得了寬容的必要,明白了愛的真實(shí)含義,從而避免失足犯錯(cuò),得到了家庭幸福,而家庭對(duì)女性的意義以及女性對(duì)家庭的作用在她們美滿的生活中得以彰顯的話,那么,歐林納太太、阿布茲諾太太則以其一度失足而遭到社會(huì)懲罰的痛苦經(jīng)歷,從另一角度重申了家庭對(duì)女性的重要性,進(jìn)一步明確了女性在家庭中的首要義務(wù)與責(zé)任——始終不渝地承擔(dān)起母親的責(zé)任,努力維護(hù)家庭的穩(wěn)定。因此,王爾德塑造歐林納太太、阿布茲諾太太這類失足女性的形象,實(shí)際上也迎合了維多利亞時(shí)代重視家庭的主流意識(shí)形態(tài)和推崇“家庭天使”的女性觀念,以十分含蓄的方式重申了女性的最佳歸宿——家庭。與此同時(shí),王爾德對(duì)這些失足女性不幸遭遇的描繪與同情,又蘊(yùn)含著他對(duì)維多利亞時(shí)代奉行的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑、不滿和批評(píng)。由此可見,王爾德并非遠(yuǎn)離社會(huì)生活,躲進(jìn)象牙之塔的藝術(shù)家,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只是他招搖的一面旗幟而已。

[1]J.B.Foreman,ed.,Complete works of Oscar Wilde.William Collins&Co.LTD,1966.

[2]趙武平.王爾德全集 (第 2卷)[M].北京:中國文學(xué)出版社,2000.

[3]王萍.現(xiàn)代英國社會(huì)中的婦女形象[M].南京:江蘇人民出版社,2005.

[4]J.A,Oliver Banks.Feminism and Family Planning in Victorian England,Schocken Books,New York,1964.

[5]麗莎·斯岡茨尼,等.角色變遷中的男性和女性[M].潘建國,等譯,杭州:浙江人民出版社,1988.

I561.3

A

1003-8078(2011)02-055-03

2011-02-22

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.02.16

吳學(xué)平 (1962-),女,湖南津市人,廣州大學(xué)人文學(xué)院教授,博士。

廣州市教育局 2008年社科項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):08B113;廣州大學(xué)俗文化中心項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):08JDXM75004。

責(zé)任編輯 張吉兵