近十年我國后現(xiàn)代成人教育研究綜述

李 攀

(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)

近十年我國后現(xiàn)代成人教育研究綜述

李 攀＊

(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)

20世紀(jì)90年代以來源于法國、盛于歐美的后現(xiàn)代主義思潮,在中國教育界引起廣泛關(guān)注。成人教育界對后現(xiàn)代主義的研究也呈現(xiàn)上升態(tài)勢。面對襲來的后現(xiàn)代浪潮,成人教育理論界往往不加以批判地全盤吸收,因此本文試圖就我國后現(xiàn)代成人教育研究發(fā)展歷程、存在不足進(jìn)行梳理,并針對存在的問題提出改進(jìn)策略。

近十年;后現(xiàn)代成人教育;歷程;不足;啟示

二十世紀(jì)五六十年代,后現(xiàn)代主義思潮席卷歐美大陸,對建筑學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)以及教育學(xué)等多個學(xué)科產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義的含義在學(xué)界尚無較為一致的論斷,是各領(lǐng)域反現(xiàn)代主流思想的集合,主要思想集中表現(xiàn)為一系列后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮。從哲學(xué)角度看,后現(xiàn)代主義哲學(xué)以伽達(dá)默爾為代表的新解釋學(xué),以?？隆⒌吕镞_(dá)為代表的后解構(gòu)主義為主要形態(tài)。以弘揚異質(zhì)性、多元性、非理性為己任,力求破除現(xiàn)代主義為人們灌輸同質(zhì)性、權(quán)威性以及科學(xué)理性的消極影響,促使人們在后工業(yè)時代用不同于傳統(tǒng)思維的視角審視自身所處環(huán)境?！昂蟋F(xiàn)代主義以及在此旗幟下所提出的成人教育思想,是對人類社會危機(jī)的深刻反省和對之進(jìn)行解剖與診治的全新嘗試,后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的很多觀點,對于反思當(dāng)代成人教育問題無疑具有很大的啟示作用”。[1](P2)近十年來后現(xiàn)代主義思潮引起我國成人教育理論界的關(guān)注與重視。筆者經(jīng)過在中國知網(wǎng)以篇名為“后現(xiàn)代”和“成人教育”的查詢,發(fā)現(xiàn)期刊論文16篇,碩士學(xué)位論文1篇。以篇名為“后現(xiàn)代”和“教育”的查詢,發(fā)現(xiàn)期刊論文517篇,碩士學(xué)位論文22篇,博士學(xué)位論文2篇。本文試圖就成人教育學(xué)術(shù)界對后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的研究現(xiàn)狀、取得的成績、存在的問題以及從中得出的啟示進(jìn)行簡單綜述,是以引玉。

一、近十年我國后現(xiàn)代成人教育研究的回顧

(一)從成人教育哲學(xué)的學(xué)科高度俯瞰后現(xiàn)代成人教育

成人教育哲學(xué)是成人教育學(xué)科體系結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)學(xué)科,旨在運用哲學(xué)的觀點和方法研究成人教育基本問題。從成人教育哲學(xué)的高度俯瞰后現(xiàn)代視閾下的成人教育,一方面有利于厘清成人教育哲學(xué)各派學(xué)說的邊界,另一方面有助于各學(xué)派學(xué)說、觀點取長補短、相互融合。有學(xué)者從宏觀角度對成人教育哲學(xué)研究的歷史進(jìn)程和主要思潮進(jìn)行了較為細(xì)致的探討,并將后現(xiàn)代成人教育思潮與古典人文主義成人教育、進(jìn)步主義成人教育、行為主義成人教育、人本主義成人教育、激進(jìn)主義成人教育、分析主義成人教育等其他六種成人教育哲學(xué)思潮進(jìn)行了橫向比較。[2]有學(xué)者立足微觀層面,從各流派關(guān)于課程的觀點入手,力圖從哲學(xué)高度探尋成人教育課程發(fā)展之規(guī)律,克服課程實踐之盲目。[3]也有學(xué)者將2000-2005年間成人教育哲學(xué)的研究成果加以總結(jié),并羅列出包含后現(xiàn)代成人教育研究相關(guān)的專著和期刊論文。[4](P123-124)

(二)從后現(xiàn)代主義的學(xué)派視角檢視成人教育實踐中的各種問題

自20世紀(jì)90年代以來,后現(xiàn)代主義的諸多觀點被我國教育學(xué)界加以借鑒吸收。理論界將后現(xiàn)代主義特征嫁接到成人教育實踐,具體體現(xiàn)在以下幾個方面:首先,在教育目的選擇上,現(xiàn)代主義課堂教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)流水線式的整齊劃一,使得學(xué)生缺乏個性和創(chuàng)新。有學(xué)者指出后現(xiàn)代成人教育的目的是養(yǎng)成成年個體的懷疑、批判能力。[5]根據(jù)后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差異性、多元性的特點,學(xué)者指出應(yīng)該樹立多元化教育目標(biāo),培養(yǎng)多向型、多面型創(chuàng)新人才,[6]成人教育的目的超越知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性,而表現(xiàn)出無限豐富的多樣性。[7]在批判現(xiàn)代主義培養(yǎng)“完人”教育目的基礎(chǔ)之上,有學(xué)者提出教育目標(biāo)也可以培養(yǎng)“片面發(fā)展”的人,即符合學(xué)生自己的特質(zhì)和其生活中的特殊性的人。[8]還有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代主義高揚人的主體性和人類中心主義,它強(qiáng)調(diào)人是世界的主人和自然的中心,人類能夠認(rèn)識與控制世界”,因而倡導(dǎo)建立一種以生態(tài)為本的教育,意在建立文化與社會環(huán)境和睦相處的社會文化背景,培養(yǎng)公民的生態(tài)意識。[9]

其次,在課程內(nèi)容設(shè)計上,考慮到現(xiàn)代主義課程多是學(xué)校教育中脫離現(xiàn)實的知識傳授,根據(jù)境遇性的后現(xiàn)代思維特點,后現(xiàn)代主義者提倡成人學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該被擴(kuò)展到與成人生活相關(guān)的每一個節(jié)點上的內(nèi)容。[8]開放性的成人教育要體現(xiàn)成人學(xué)習(xí)的特點,以成人需要與問題為中心,選擇和發(fā)展合適的教育活動和形式,根據(jù)成人的實際需要安排課程和教學(xué),著力解決成人學(xué)員工作中的盲點,[11]今后成人教育課程設(shè)置更要隨社會政治、經(jīng)濟(jì)的變化而變化,更應(yīng)體現(xiàn)其“現(xiàn)實性”和“效用性”。[9]與以培養(yǎng)人的邏輯思維為中心,以樹立人的理性觀念為導(dǎo)向的現(xiàn)代課程不同,后現(xiàn)代主義更注重不確定性、非線性與混沌性思維的培育,在設(shè)計過程中強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對客觀和穩(wěn)定的知識體系。[8]針對現(xiàn)代主義課程的封閉性和積累性特征,有人要求借鑒美國后現(xiàn)代課程專家多爾的“4R”新課程標(biāo)準(zhǔn),加強(qiáng)課程的開放性、復(fù)雜性和變革性。[12]

再次,在師生關(guān)系上,后現(xiàn)代主義要求破除權(quán)威,去中心化,這與現(xiàn)代教育教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)以教師為中心的觀念產(chǎn)生明顯分歧。有學(xué)者總結(jié)為后現(xiàn)代主義對教師具有知識代言人的權(quán)威和話語霸權(quán)進(jìn)行了批判。強(qiáng)調(diào)師生民主平等,合作對話。教師要以學(xué)生個體的獨特發(fā)展為目的,從多視角出發(fā)認(rèn)識和理解教育過程中的學(xué)生。[13](P191-192)由于在后現(xiàn)代世界里沒有絕對的權(quán)威和絕對的真理,因而教師在評定成人學(xué)生學(xué)業(yè)成績時沒有一套確定的評價標(biāo)準(zhǔn),“在對話教育過程中,要求學(xué)生去思考與探索,師生之間、學(xué)生之間,以平等方式自由探討和思考。教師和學(xué)生是一種平等的對話關(guān)系。教師是一個領(lǐng)導(dǎo)者,同時也是學(xué)生團(tuán)體的一個平等成員,而不是專制者”。[14]師生之間通過溝通達(dá)到“和解”(而非一致),因此,教師充其量是一個“節(jié)目主持人”,而非教授。[8]

(三)從后現(xiàn)代代表人物的成人教育思想得出啟示

在后現(xiàn)代代表人物的著作和言論中,除利奧塔外,沒有專門論述教育的問題,但拉康關(guān)于無意識問題和大學(xué)話語的論述,?？玛P(guān)于“知識-權(quán)力”的系譜學(xué)分析,德里達(dá)‘解構(gòu)’概念的提出都對教育具有重要的啟示。利奧塔通過分析后現(xiàn)代知識的狀況,把現(xiàn)代科學(xué)知識拉下了權(quán)威性真理的圣壇,并描繪了后現(xiàn)代教育的途徑和師生關(guān)系。另外一些人物如吉魯(Henry Giroux)與多爾(W·Doll),把后現(xiàn)代哲學(xué)思維運用于教育問題的研究,提出了具體的教育觀點。他們的思想中體現(xiàn)出一種獨特的教育思維傾向”。[15]有學(xué)者對?？碌慕處熡^、課程觀做了較為深入的研究。從?？碌臋?quán)力知識理論出發(fā)來理解他把規(guī)訓(xùn)時代的學(xué)校當(dāng)作“監(jiān)獄群島”的論述,有學(xué)者從教師地位、職能、規(guī)訓(xùn)手段、規(guī)訓(xùn)策略等方面梳理其規(guī)訓(xùn)時代的教師觀。[16]也有人從?？碌暮蟋F(xiàn)代知識觀入手,對其后現(xiàn)代課程觀加以概括與總結(jié):課程內(nèi)容選擇上不錯過不規(guī)律、非連續(xù)的知識,課程形態(tài)上強(qiáng)調(diào)邊緣課程、區(qū)域課程、校本課程、綜合課程,課程編制上按照知識型的規(guī)則而非人的主觀愿望,課程管理上避免旨在規(guī)訓(xùn)的手段和技術(shù),從而實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。[17]還有學(xué)者對成人教育學(xué)家保羅·弗萊雷的“對話式教學(xué)”的思想前提、課程觀、教學(xué)觀一一回顧,并以后現(xiàn)代主義視角加以解構(gòu),[18](P24-30)為后現(xiàn)代成人教育教學(xué)提出一些頗具創(chuàng)新意義的觀點。

二、近十年我國后現(xiàn)代成人教育研究存在的不足

(一)觀點雷同,創(chuàng)新性不夠

一方面,在后現(xiàn)代成人教育為數(shù)不多的研究成果中,諸多學(xué)者在觀點上近似一致,研究方法缺乏突破,且有相互抄襲之嫌。筆者在中國知網(wǎng)以篇名為“后現(xiàn)代”和“成人教育”的查詢中發(fā)現(xiàn)的16篇期刊論文中,有10篇論文大多形成這樣一種研究模式:通過對后現(xiàn)代主義思潮主流觀點的審視,得出對我國成人教育的啟示。超過半數(shù)的論文指出后現(xiàn)代主義通過對現(xiàn)代主義的反思與質(zhì)疑,批判同一性、整體性、權(quán)威性和確定性,高揚多元性、差異性、異質(zhì)性和非線性,進(jìn)而指出我國成人教育具體實踐中教育目的或教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)觀念和方式、課程體系或?qū)W習(xí)內(nèi)容、師生關(guān)系等存在的問題。另一方面,觀點陳舊,照搬后現(xiàn)代普通教育的研究成果,缺乏成人教育語境下的反省與思考。雖然在二十世紀(jì)五六十年代,后現(xiàn)代主義思潮已席卷歐美諸國,但真正引起我國教育界的廣泛關(guān)注卻是在二十世紀(jì)九十年代。而我國成人教育學(xué)科建設(shè)起步晚、時間短,特別是成人教育哲學(xué)的學(xué)科體系還很不完善,借鑒普通教育哲學(xué)的研究成果無可厚非,但為使成人教育哲學(xué)學(xué)科茁壯成長,界內(nèi)學(xué)者還應(yīng)該著緊用力,開拓創(chuàng)新,樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng),形成本學(xué)科的研究范式并厘清本學(xué)科的理論邊界。

(二)全盤吸收,批判力不足

在現(xiàn)階段的研究成果中,筆者發(fā)現(xiàn)成人教育理論界學(xué)者對后現(xiàn)代主義的觀點多持肯定態(tài)度,鮮有學(xué)者對后現(xiàn)代成人教育的思潮做批判性的吸收。后現(xiàn)代主義本身也存在一定的理論缺陷,“其一,后現(xiàn)代主義由于過分強(qiáng)調(diào)多樣性、差異性和不確定性,在思想方法上也陷入了形而上學(xué)。其二,由于遵從了均一性的邏輯,后現(xiàn)代主義哲學(xué)客觀上否定了進(jìn)步觀念。其三,作為一種流浪者的思維,持續(xù)不斷的摧毀、否定、批判是它的特點……過分執(zhí)著于否定性、流動性和破壞性,它有陷入否定主義、虛無主義和無政府主義多元論的危險”。[18](P27)由此可見,后現(xiàn)代視閾下的成人教育理念也絕非絕對真理,其后現(xiàn)代理論本身也論證了絕對真理和權(quán)威的不存在。后現(xiàn)代理論觀點中“強(qiáng)調(diào)非理性思維,反對理性主義,反對科學(xué)主義和技術(shù)理論”[19](P27)的普適性值得商榷。工業(yè)革命后,歐美資本主義迅猛發(fā)展?！岸?zhàn)”后,西方主要資本主義國家經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)蓬勃復(fù)蘇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的峰谷震蕩,造成失業(yè)率攀升,年輕一代自覺前途迷茫,自殺率升高,后現(xiàn)代主義理念在特殊的時間和場景被廣泛傳播。相比之下,我國正處在構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵時期,經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,人民生活水平不斷提高,現(xiàn)代主義的理念還具有相當(dāng)強(qiáng)的指導(dǎo)意義。如果盲目將后現(xiàn)代主義理念推向神壇并加以頂禮膜拜,必然造成學(xué)術(shù)思想的混亂,反而不能指導(dǎo)我國成人教育的具體實踐。

(三)矯枉過正,適得其反

后現(xiàn)代主義是出于對現(xiàn)代主義的崇尚權(quán)威、正統(tǒng)、核心、秩序等觀念的駁斥而誕生的。在成人教育的視角下,后現(xiàn)代主義教育目的是培養(yǎng)富有批判精神的斗士,破除流水線式的庸才培養(yǎng)方式;在課程內(nèi)容上注重不確定性、非線性與混沌性思維的培育,摒斥邏輯思維和權(quán)威正統(tǒng)觀念;在師生關(guān)系上,打破教師的絕對權(quán)威。以上觀點雖有劃時代的歷史進(jìn)步意義,但有些學(xué)者在具體運用到實際的時候,容易矯枉過正。一味倡導(dǎo)破除現(xiàn)代課堂的培養(yǎng)模式,拋棄邏輯思維形式,打破教師權(quán)威,容易造成教學(xué)秩序的混亂。特別是現(xiàn)階段特殊國情決定了我國無論是在普通高等院校還是在成人教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教育教學(xué)過程中,都依然在采用“秧田式”教學(xué)。這與我國人口基數(shù)大,教育資源相對緊張的現(xiàn)實狀況密不可分。因而想要完全擺脫現(xiàn)代主義的束縛,是很困難的。

(四)內(nèi)容艱澀,普及度有限

囿于我國成人教育的實踐發(fā)展起步相對較晚,時間相對較短,在成人教育的理論探索上也顯示出先天實踐經(jīng)驗不足,現(xiàn)實基礎(chǔ)不牢固的弊病,因而從事成人教育理論研究的專家、學(xué)者對后現(xiàn)代主義思潮的了解還不太充分。特別是成人教育學(xué)理論界對后現(xiàn)代主義理論著作的翻譯還有待改進(jìn),這樣就導(dǎo)致了國外后現(xiàn)代理論在被引進(jìn)時,出現(xiàn)理解偏差和語義分歧。也就是說,翻譯后的文獻(xiàn)資料中的專業(yè)術(shù)語容易造成詞語艱澀、內(nèi)容空洞。諸如“宏大敘事”、“知識合法化”等艱深晦澀的專業(yè)術(shù)語,特別是“后現(xiàn)代”一詞,蘊含的實際意思與字面表達(dá)相距甚遠(yuǎn)。后現(xiàn)代主義理論的領(lǐng)軍人物法國哲學(xué)家利奧塔、福柯的母語非英語,而我國既精通法語、又在成人教育領(lǐng)域有深厚理論造詣的專家學(xué)者鳳毛麟角,因而要想使后現(xiàn)代主義為當(dāng)代成人教育的具體實踐服務(wù)還有很長的路要走。

三、我國后現(xiàn)代成人教育研究的改進(jìn)策略

“后現(xiàn)代主義的社會背景不是一種邏輯假設(shè),西方后工業(yè)社會的來臨以及科學(xué)技術(shù)的異化就是這種后現(xiàn)代主義社會現(xiàn)象的淵藪。我國目前雖然還處在工業(yè)化和現(xiàn)代化過程之中,但后工業(yè)社會的一些特征,尤其是科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象在很多層面都已經(jīng)顯露,由此導(dǎo)致我國也不同程度地存在后現(xiàn)代現(xiàn)象”。[20]因此,后現(xiàn)代主義宣揚的諸多理念值得我國成人教育理論界批判性的繼承和吸收。

(一)創(chuàng)造性地拓展后現(xiàn)代成人教育的研究范疇

國內(nèi)學(xué)者在成人教育目的、教學(xué)觀念、課程體系和師生關(guān)系等方面做了較為充分細(xì)致的研究,但成人教育具體實踐過程中所面臨的問題與挑戰(zhàn)還要更加復(fù)雜和多樣。在成人教育的評價上,還缺乏理論界的重點關(guān)注。后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)的差異性、去中心化體現(xiàn)在成人教育評價方面,就是要構(gòu)建全方位、多角度成人學(xué)習(xí)評價體系。知識積累只是成人個體學(xué)習(xí)的一個方面,態(tài)度的培養(yǎng)、技能的訓(xùn)練在成人教育中的重要作用仍舊不能忽視?！昂蟋F(xiàn)代主義視野中的教學(xué)評價可以概括為以下幾點:第一,強(qiáng)調(diào)評價的反思與批判;第二,注重定量與定性評價的結(jié)合;第三,主張評價主體與方法的多元;第四,強(qiáng)調(diào)評價者與被評價者之間的對話與交流;第五,淡化鑒定、分等功能,強(qiáng)調(diào)評價的研究和促進(jìn)的功能。”[21](P25)在成人教育教學(xué)手段上,遠(yuǎn)程教育媒體教學(xué)方式越來越成為成人教育的主流,它加速了現(xiàn)代主義“宏大敘事”式的知識傳輸方式的消亡,樹立起全新的知識傳播方式。在知識爆炸的今日,隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇成為可能。從源頭上打破了教師一元權(quán)威的中心,學(xué)習(xí)者可根據(jù)喜好與需要建構(gòu)自身知識結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)階段的遠(yuǎn)程教育的研究多停留在技術(shù)層面,尚缺乏運用后現(xiàn)代主義的眼光審視其存在的合理性和必要性。

(二)批判性地吸收后現(xiàn)代成人教育研究成果

教育作為一種培養(yǎng)人的活動,其社會功能或直接或間接的影響社會發(fā)展進(jìn)程,教育的社會功能多是通過培養(yǎng)的人才加以實現(xiàn)。處于現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之今日,在后現(xiàn)代主義要求培養(yǎng)個體批判性、質(zhì)疑性思維特征的呼喚下,培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、質(zhì)疑權(quán)威成為時代的最強(qiáng)音。僵化的課堂教學(xué)模式、傳統(tǒng)的教學(xué)方法、枯燥的教學(xué)內(nèi)容難以培養(yǎng)能夠獨當(dāng)一面的崗位工作者。特別是在繼續(xù)教育層面,傳統(tǒng)的現(xiàn)代教學(xué)模式不能夠為已經(jīng)接受過高等教育的社會精英提供現(xiàn)實解決方案。而倡導(dǎo)批判質(zhì)疑,鼓勵創(chuàng)新的后現(xiàn)代理念為成人教育的理論和實踐輸送新鮮血液。

(三)冷靜地對待現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之爭

后現(xiàn)代主義要求在教育研究過程中需要有批判反思精神,運用多元化研究方法,摒棄科學(xué)主義純理性思維模式?！昂蟋F(xiàn)代主義者要求在教育研究中容納一切規(guī)則、方案和標(biāo)準(zhǔn),向僵化凝固、缺乏想象力的理性主義教育研究方法告別,促進(jìn)教育研究生氣勃勃地自由發(fā)展。并且希望在教育研究中使用嶄新的話語,反對建構(gòu)宏大完整的教育理論體系的做法?！盵22]后現(xiàn)代主義者所持觀點不乏合理之處,但運用到教育實踐中還是有一定的難度,其可行性值得商榷。要用辯證的眼光對待后現(xiàn)代的反基礎(chǔ)主義、反理性主義、去中心主義以及非線性主義等觀點,正如有學(xué)者指出,“既非簡單地將后現(xiàn)代主義斥之為‘胡言亂語’而斷然拒絕,又非不加分辨和批判地全身心地?fù)肀А?。[22]在后現(xiàn)代主義思潮影響和沖擊我國成人教育理論和實踐的同時,我們更應(yīng)該運用馬克思主義的唯物辯證法這一思維利器,批判吸收并合理繼承后現(xiàn)代理論的合理成分,以促進(jìn)我國成人教育事業(yè)和諧發(fā)展。

(四)務(wù)實地提升后現(xiàn)代理論研究水平和學(xué)者外語能力

首先,增加成人教育領(lǐng)域的實踐經(jīng)驗,用充足的實踐積累為學(xué)界理論研究做鋪墊。其次,從事成人教育理論研究的科研工作者,還要在外語、翻譯、哲學(xué)甚至西方社會文化背景的研究方面有較為深厚的功力,才能夠?qū)⑽鞣秸軐W(xué)之精華介紹到國內(nèi),從而推動我國成人教育的理論進(jìn)步。再次,改革現(xiàn)有成人教育學(xué)博士、碩士研究生招生制度和考試科目。就目前來看,國家統(tǒng)一的研究生入學(xué)考試科目為教育學(xué)基礎(chǔ)綜合、政治、外語。教育學(xué)基礎(chǔ)綜合包括中外教育史、教育學(xué)原理、教育科研方法等細(xì)類,卻惟獨缺少教育哲學(xué)的科目,這就使得多數(shù)學(xué)生對教育哲學(xué)比較陌生和生疏,更不要說后現(xiàn)代教育哲學(xué)了。在外語的考察方面,也有一定的改革空間?，F(xiàn)階段研究生入學(xué)考試的外語科目由考生在英語、日語、俄語三種語言中擇一選考,相對而言英語為第二語言的考生占大多數(shù),選擇日語和俄語的考生偏少,法語、德語、意大利語和西班牙語等世界主流語種均無法選擇,對研究生外語能力的考察不全面,造成日后入讀的研究生對國外的非英語語種所撰寫的經(jīng)典著作無法深入閱讀與深刻體會。因而改進(jìn)現(xiàn)階段成人教育學(xué)研究生選拔制度,才是更新學(xué)界機(jī)體最本質(zhì)和最有效的方法。

綜上所述,我國的成人教育的哲學(xué)根基還不牢固,只有充分吸收西方哲學(xué)思想,特別是后現(xiàn)代主義思想的精華,才能夯實基礎(chǔ),為成人教育的理論深入和實踐探索提供智力保障。而就目前我國現(xiàn)有的特殊國情來看,在掌握和理解后現(xiàn)代成人教育思想的同時,還應(yīng)該實事求是、開拓創(chuàng)新,而非全盤吸收。應(yīng)從我國國情出發(fā),借鑒西方哲學(xué)思想的精華,只有這樣才能真正促進(jìn)我國成人教育事業(yè)的成長和壯大。

[1] 倪守健.成人教育:在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間[D].曲阜:曲阜師范大學(xué),2007.

[2] 何愛霞.成人教育哲學(xué)研究的回顧與展望[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報,2004(2):15-19.

[3] 黃 健.成人教育哲學(xué)流派及其課程觀探析[J].成人教育,2002(11):3-6.

[4] 葉忠海.中國成人教育研究進(jìn)展報告(2005-2010)[M].青島:中國海洋大學(xué)出版社,2007.

[5] 胡 嬌.后現(xiàn)代視閾下的成人教育圖景[J].中國成人教育,2009(11):16-18.

[6] 王金榮,劉 偉.后現(xiàn)代主義視野中的成人教育變革趨勢[J].中國成人教育,2007(3):8-10.

[7] 祝愛武.后現(xiàn)代知識觀對成人教育的啟示[J].成人教育,2005(1):3-6.

[8] 鄭友訓(xùn).論后現(xiàn)代主義教育思潮對成人教育教學(xué)的啟示[J].繼續(xù)教育研究,2003(4):40-42.

[9] 何愛霞,柳仕彬.論后現(xiàn)代主義視域內(nèi)的成人教育[J].繼續(xù)教育研究,2001(1):15-17.

[10] 胡 嬌,于 偉.后現(xiàn)代成人教育:理論界說思想源流及教育圖景[J].外國教育研究,2010(2):7-11.

[11] 呂冬梅.后現(xiàn)代主義思潮對我國成人教育的影響[J].中國成人教育,2007(8):24-25.

[12] 劉 偉,王金榮.論后現(xiàn)代主義對我國成人教育發(fā)展的哲學(xué)啟示[J].繼續(xù)教育研究,2006(1):39-41.

[13] 邵曉楓.百年來中國師生關(guān)系思想史研究[M].成都:四川大學(xué)出版社,2009.

[14] 王 娟,張 衛(wèi),張世祿.后現(xiàn)代教育觀對遠(yuǎn)程教育的啟示[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育,2006(6):21-23.

[15] 劉復(fù)興.后現(xiàn)代教育思維的特征與啟示[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2001(4):11-16.

[16] 余清臣.?？碌慕處熡^[J].教師教育研究,2004(6):37-40.

[17] 郭 睿.?？碌恼n程觀[J].上?？蒲薪逃?2005(8):11-12.

[18] 劉瀾濤.試論保羅·弗萊雷“對話式教學(xué)”思想后現(xiàn)代主義特征[D].長春:東北師范大學(xué),2008.

[19] 王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究(增補本)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[20] 張應(yīng)強(qiáng),趙 軍.后現(xiàn)代主義與我國的教育研究[J].教育研究,2006(6):41-46.

[21] 胡守敏.后現(xiàn)代主義視野中的教學(xué)研究范式[D].重慶:西南大學(xué),2007.

[22] 趙小段.后現(xiàn)代教育思潮的超越與挑戰(zhàn)——我國學(xué)者關(guān)于后現(xiàn)代教育研究綜述[J].當(dāng)代教育科學(xué),2004(11):13-16.

G720

A

1008-6471(2011)02-0036-04

2010-10-21

李攀(1986-),男,四川攀枝花人,四川師范大學(xué)成人教育研究所成人教育學(xué)專業(yè)2009級碩士研究生,研究方向為成人高等教育。