從儒釋道看《水滸傳》主題思想的矛盾性與張力

王禮亮 俄英別力克

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

從儒釋道看《水滸傳》主題思想的矛盾性與張力

王禮亮 俄英別力克

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

分別從儒釋道三個(gè)角度分析發(fā)現(xiàn)，《水滸傳》的主題是多元的，矛盾的思想造成了矛盾的宋江等英雄人物的悲劇，因而擴(kuò)大了作品的思想容量而顯得博大精深，耐人尋味；也正如此，才使梁山英雄好漢的社會(huì)人生悲劇穿越時(shí)空，振聾發(fā)聵，從而使《水滸傳》這部小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上彪炳千古，熠熠生輝。

儒釋道；《水滸傳》；矛盾性；張力；主題思想

作為我國(guó)古典小說(shuō)四大名著之一的《水滸傳》，可謂家喻戶曉，但其中的主題卻眾說(shuō)紛紜，有“官逼民反說(shuō)”、“農(nóng)民起義說(shuō)”、“忠奸斗爭(zhēng)說(shuō)”、“忠義說(shuō)”、“為英雄豪杰立傳說(shuō)”、“憤書說(shuō)”、“誨盜說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“農(nóng)民革命的史詩(shī)說(shuō)”、“綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神說(shuō)”、“生存功名說(shuō)”等等，不一而足。正如加達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的理論所言，任何現(xiàn)象都是歷史的、有限的，因而對(duì)它的詮釋也只是相對(duì)合理的。因此，以上各種主題說(shuō)都有其歷史的合理性。按照權(quán)力話語(yǔ)理論，“一切事實(shí)都是某種解釋，是‘權(quán)力意志’的表達(dá)。確切地說(shuō)，所謂‘真理’或‘真實(shí)’，不過(guò)是一個(gè)特定的時(shí)代和社會(huì)的權(quán)力集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)的某種表達(dá)而己?！盵1]筆者試圖分別從儒、釋、道三個(gè)角度來(lái)闡釋《水滸傳》的主題思想，并由此看出并分析其所造成的矛盾性及其張力。

一、從儒家（教）看《水滸傳》主題思想

儒家學(xué)說(shuō)自春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立以來(lái)，又經(jīng)孟子、荀子等繼承發(fā)展，到漢武帝采納董仲舒提出的“廢黜百家，表章六經(jīng)”，從此，儒家定于一尊，后世統(tǒng)治者無(wú)一不把儒家學(xué)說(shuō)作為自己的正統(tǒng)思想。雖然，儒家并未像道家那樣發(fā)展成一種宗教，但迄今亦有相當(dāng)一部分人把其作為一種宗教來(lái)信仰，便是所謂的儒教。董仲舒提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天權(quán)神授，強(qiáng)化了封建君主專制，從而使儒家學(xué)說(shuō)帶上了宗教色彩。而清末民初，康有為、陳煥章更是創(chuàng)立了孔教。儒家思想以“仁”“禮”為核心，主張“三綱五?！钡鹊慕y(tǒng)治秩序和社會(huì)規(guī)范，“忠孝”“節(jié)義”“舍生取義”等思想幾千年來(lái)深入人心。儒家“修身治國(guó)平天下”，重視通過(guò)自身修養(yǎng)努力達(dá)到外在事功的目的?！端疂G傳》中的108位梁山好漢無(wú)不是儒家行為規(guī)范的踐行者。

《水滸傳》中“忠”“孝”“義”等字眼屢次出現(xiàn)，以宋江為首的眾梁山好漢幾乎都以忘恩負(fù)義、不忠不孝等悖于儒家思想的言行為恥。如第二回“王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”中史太公死后，“史進(jìn)一面?zhèn)涔讟∈?，?qǐng)僧修設(shè)好事，追齋理七，薦拔太公；又請(qǐng)道士建立齋醮，超度生天。整做了十?dāng)?shù)壇好事功果道場(chǎng)，選了吉日良時(shí)，出喪安葬。滿村中三四百史家莊戶，都來(lái)送喪掛孝?！币蝗巳ナ?，數(shù)百莊戶都來(lái)送喪，可謂大孝；該回史進(jìn)聽(tīng)朱武為結(jié)拜兄弟就死時(shí)，史進(jìn)尋思道：“他們直恁義氣！我若拿他去解官請(qǐng)賞時(shí)，反教天下好漢們恥笑我不英雄?！笨梢?jiàn)，“義氣”在當(dāng)時(shí)英雄好漢心目中是多么重要。林沖自第七回出場(chǎng)，妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲開始，屢遭高俅等奸臣陷害，但仍對(duì)黑暗腐朽的統(tǒng)治者抱有幻想，經(jīng)過(guò)刺配滄州道、棒打洪教頭、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場(chǎng)，被逼上梁山又遭王倫妒忌、排擠，直至第十二回才最終落草梁山；“青面獸”楊志亦是幾起幾落，他是三代將門之后，最初不肯落草，只渴望在官場(chǎng)上博個(gè)封妻蔭子，他作為殿司制使搬運(yùn)花石綱、作為提轄為梁中書押送生辰綱等也是小心翼翼、盡心盡力，包括大官人盧俊義等最初均恥于與梁山伯“賊人”為伍，由此，在當(dāng)時(shí)的世人看來(lái)，在官場(chǎng)上追求功名利祿才名正言順，才能光宗耀祖。

“忠孝”“節(jié)義”等思想在宋江身上表現(xiàn)得更是淋漓盡致，他被呼作“孝義黑三郎”“及時(shí)雨”“呼保義”，這是世人對(duì)他美好品德的稱贊。他作為鄆城縣小吏也是盡職盡責(zé)，聽(tīng)從宋太公為朝廷效力的教導(dǎo)，欲光明磊落地為朝廷效力，作忠臣孝子，遲遲不肯落草，幾次冒著生命危險(xiǎn)搬取老父、兄弟上山，為救晁蓋而冒險(xiǎn)通風(fēng)報(bào)信，七十一回聚義廳在其主持下改為忠義堂，可見(jiàn)“忠義”成了眾梁山好漢集中的價(jià)值取向。各梁山好漢倘若還有父母妻小，落草前均要求安置好他們的歸宿，保護(hù)其生命安全，就連最魯莽暴躁的李逵也親身背著老母來(lái)落草，盡管途中老母不幸被山中的老虎吃掉，但其孝心可嘉。好漢們“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的舉動(dòng)，往往會(huì)遭受厄運(yùn)，但經(jīng)常也會(huì)得到被救助者的知恩圖報(bào)，從而在江湖上留下美名。梁山好漢中“有福同享，有難同當(dāng)”，親如兄弟姐妹，沒(méi)有一個(gè)做出背信棄義的事。他們打仗個(gè)個(gè)爭(zhēng)先士卒，沖鋒陷陣，寧死不屈，“殺身成仁，舍生取義”是他們的信條。好漢們?cè)谒谓膶掖蝿裾f(shuō)下而接受了招安，則表現(xiàn)了他們效忠朝廷的“忠君”思想。由此可見(jiàn)，在梁山英雄好漢們心中，無(wú)論自己身在何處，包含“忠孝”“節(jié)義”在內(nèi)的“忠義”思想，都是他們至死不渝的行為準(zhǔn)則和人生信條。

二、從佛教看《水滸傳》主題思想

佛教自東漢明帝永平年間從西傳入我國(guó)，某種程度上與我國(guó)民間眾多迷信說(shuō)法相融合，主張“十二因緣”、“因果業(yè)報(bào)”、“涅槃重生”等思想，有著自成一體的密宗法義。釋迦牟尼認(rèn)為，一個(gè)人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定于自己的行為之善惡與努力與否。佛教主張廢除階級(jí)對(duì)立，倡言眾生平等，有慈愛(ài)之心。佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛教的目的是使人棄惡從善，相信因果報(bào)應(yīng)，互相提攜，改變無(wú)秩序的社會(huì)現(xiàn)狀。佛教的“業(yè)報(bào)輪回”思想：靈魂不滅，因果報(bào)應(yīng)，涅槃解脫等在中國(guó)民眾心中可謂根深蒂固?！端疂G傳》中通過(guò)花和尚魯智深、行者武松等最終成為佛家弟子，宋江、吳用、李逵等死后聚義梁山水泊等情節(jié)，都在某種程度上詮釋著佛教的“業(yè)報(bào)輪回”等思想。

《水滸傳》中不乏佛教思想的影子，其中殺生無(wú)數(shù)的魯達(dá)最終修成正果是最突出的例子。如第四回“趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺(tái)山”，魯提轄因三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，在逃亡途中巧遇曾被其救助過(guò)的金老，才因而結(jié)識(shí)趙員外，被介紹到佛教“圣地”五臺(tái)山當(dāng)起了和尚。這其中便包含了佛教教義思想：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。兇惡的鄭屠成了刀下鬼，而善良的金老和救人的魯達(dá)則均轉(zhuǎn)危為安。同樣是殺生做過(guò)強(qiáng)盜的人，其結(jié)局卻天壤之別。如第六回“魯智深火燒瓦罐寺”的情節(jié)中，霸占瓦罐寺的云游和尚崔“道成”行淫邪之事；第四十五回“楊雄醉罵潘巧云，石秀智殺裴如海”中的和尚裴如海竟與有夫之婦潘巧云勾搭成奸；顯然，他們都沒(méi)有好下場(chǎng)，佛教中視淫為惡之首，玷污清規(guī)戒律的修行者成為刀下鬼是其應(yīng)得的下場(chǎng)，化用該回作者評(píng)論便是“話說(shuō)這一篇言語(yǔ)，古人留下，單說(shuō)善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形。既修二祖四緣，當(dāng)守三歸五戒。叵耐緇流之輩，專為狗彘之行。辱莫前修，遺臭后世，庸深可惡哉！”魯智深號(hào)稱“花和尚”說(shuō)明其也尚未真心皈依佛門，他大鬧五臺(tái)山（第四回），火燒瓦罐寺（第六回），即便出家東京相國(guó)寺也常惹是生非，他亦好吃酒食肉，屢次打破清規(guī)戒律，為寺門所不容而走上了梁山。但他屬于世人所稱贊的英雄好漢，路見(jiàn)不平，拔刀相助，替天行道，沒(méi)有淫邪等不正念頭，最后浙江坐化（第一百十九回），修得正果。

《水滸傳》中除了重點(diǎn)刻畫軍官出身，屢屢打破清規(guī)戒律的魯達(dá)最終坐化而皈依佛門之外，也出現(xiàn)了一些佛教景觀、法事等，如五臺(tái)山文殊院、瓦罐寺、六和塔（寺）等佛門圣地的描繪，還有僧眾為死者超度做法事，香客燒香拜佛，和尚打坐念經(jīng)等，如第二回史進(jìn)“請(qǐng)僧修設(shè)好事，追齋理七，薦拔太公”。眾好漢頭領(lǐng)宋江以慈悲為懷，積累善行，每位兄弟陣亡都會(huì)令其傷心不已，潸然淚下。佛教的“業(yè)報(bào)輪回”思想認(rèn)為，人死后的靈魂是不滅的，生前修得的善行會(huì)得到善果，死后的靈魂會(huì)在另外一個(gè)極樂(lè)世界享受清福和快樂(lè)。如宋江、吳用、李逵等死后梁山水泊重聚（第一百二十回），以及晁蓋托夢(mèng)于宋江，張橫報(bào)冤（第六十五回），張順魂捉方天定（第一百十五回）等都是佛教中因果報(bào)應(yīng)思想的生動(dòng)體現(xiàn)，也是他們得以涅槃重生的結(jié)果。從佛教思想的角度來(lái)說(shuō)，《水滸傳》重點(diǎn)講述了“花和尚”魯智深最終放下屠刀，坐化成佛的故事，其中佛的力量如影隨形，因此，倘若提出“宣揚(yáng)佛教報(bào)業(yè)因果說(shuō)”或“勸惡從善說(shuō)”的主題亦未嘗不可。

三、從道教看《水滸傳》主題思想

道教作為我國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教，自東漢末正式創(chuàng)立以來(lái)，它的影響亦很深遠(yuǎn)，到處都可以看到其留下的斑斕史跡?？梢哉f(shuō)，道教成為了中國(guó)博大精深文化的重要組成部分。因此，魯迅說(shuō)：“中國(guó)文化的根柢全在道教。”道教作為后起宗教，其大量吸收了古代民間宗教與巫術(shù)、神仙方術(shù)、道家、佛教、儒家，以及陰陽(yáng)五行等思想，因而，一般認(rèn)為其具有多神教的性質(zhì)。道教以“道”名教，吸收道家學(xué)說(shuō)，注重內(nèi)外修煉，施行符箓方術(shù)，有“以生為樂(lè)”、“以長(zhǎng)壽為大樂(lè)”、重生而惡死等特點(diǎn)?？锓稣龤馀c正道是宗教必不可少的法術(shù)?！端疂G傳》中上至宋徽宗（被稱為“道君”），下至梁山一百單八將，都被看成了天上的神仙受玉皇大帝之旨下凡替天行道，小說(shuō)中充滿著道教的神秘氣氛。

《水滸傳》開篇第一回“張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔”就寫洪太尉奉旨至龍虎山上清宮請(qǐng)張?zhí)鞄煟ǖ澜套嫣鞄煟┑綎|京“祈禳瘟疫”，張?zhí)鞄熕又?，以及其變幻之術(shù)，最后為天下祛除瘟疫，無(wú)不渲染著道教的法力無(wú)邊和神秘莫測(cè)。第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”寫宋江危急之中還道村廟里得九天玄女救助，并被授予三卷天書，文中“娘娘法旨道：‘宋星主！傳汝三卷天書，汝可替天行道為主，全忠仗義為臣，輔國(guó)安民，去邪歸正。他日功成果滿，作為上卿。吾有四句天言，汝當(dāng)記取，終身佩受，勿忘于心，勿泄于世?！边€有“玉帝因?yàn)樾侵髂奈磾?，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府”等言。第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”寫宋江令人從地下掘出石碣，上書“替天行道”“忠義雙全”八字，且梁山泊天罡星三十六員、地煞星七十二員赫然在列，可見(jiàn)，宋江等梁山好漢是被玉帝所派扛“替天行道”大旗，行“忠義雙全”之事。宋江每每危急之中總能逢兇化吉，虧賴于玄女的法力庇護(hù)。甚至于宋江軍遭遇邪術(shù)困擾，無(wú)法破陣時(shí)，也會(huì)得到神助，如第八十八回“顏統(tǒng)軍陣列混天像，宋公明夢(mèng)授玄女法”得法破陣。

梁山好漢中入云龍公孫勝、神行太保戴宗是小說(shuō)中具有奇特道法的神人。戴宗腿上綁甲馬便可神行如飛，常被派出打探消息。公孫勝是羅真人大弟子，煉就了一身法術(shù)，在宋江南征北戰(zhàn)中屢破邪術(shù)，如第五十四回破高廉、六十回破混世魔王樊瑞、九十五回破喬道清妖術(shù)等，否則宋江軍將在征討中被一些邪術(shù)所致無(wú)法脫困。這就充分顯示了道術(shù)在驅(qū)妖除魔中的正義力量。另外，道教中的清靜無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)的思想在《水滸傳》中亦有所表現(xiàn)，如公孫勝在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后出家修行，李俊、童威、童猛、燕青不愿回朝就封。林沖、楊志等眾多英雄好漢都是被逼上梁山，這就為其“替天行道”“官逼民反”提供了合法依據(jù)。

第一百二十回末尾寫道“后來(lái)宋公明累累顯靈，百姓四時(shí)享祭不絕。梁山泊內(nèi)，祈風(fēng)得風(fēng)，禱雨得雨。又在楚州蓼兒洼，亦顯靈驗(yàn)?！彼谓壬啊疤嫣煨械馈?，為民做主，與黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，死后亦化為神靈庇佑百姓，超度蒼生。因此，從道教的角度來(lái)說(shuō)，《水滸傳》的主題可看作是“官逼而欲生不能后的民眾反抗斗爭(zhēng)”或者“正義對(duì)奸邪的一場(chǎng)斗爭(zhēng)”。

四、《水滸傳》主題思想的矛盾性與張力

通過(guò)以上分別從儒釋道三個(gè)角度分析發(fā)現(xiàn)，《水滸傳》的主題思想是充滿著矛盾的。因?yàn)樽髡咄瑫r(shí)讓這三種宗教思想在小說(shuō)中施加影響，其結(jié)果是看起來(lái)使主題不那么統(tǒng)一。小說(shuō)中的宋朝社會(huì)黑暗不堪，奸臣當(dāng)?shù)?，民不聊生，人們被迫走上了反抗起義之路。以宋江為代表的眾梁山好漢英雄人物，他們接受了道教思想，特別是道教人物九天玄女對(duì)宋江影響最大，他們被奸官所逼而欲生不能，因而便上演了一場(chǎng)正義對(duì)奸邪的斗爭(zhēng)；儒家的“忠孝”思想，卻使其最終與統(tǒng)治集團(tuán)妥協(xié)，同意招安，兄弟被迫拆散，宋江、盧俊義、李逵等被奸臣高俅、童貫所害，悲慘地飲鴆而亡?！叭寮业闹伊x思想導(dǎo)致宋江等走向招安之路，道教九天玄女的‘忠義’勸說(shuō)是宋江走向招安道路強(qiáng)有力的催化劑。儒道二家思想共同鑄就了宋江及其眾梁山英雄的人生悲劇，宋江及其義軍最終走向悲劇勢(shì)在必然。”[2]另外，佛教思想的影響在小說(shuō)中亦不容忽視，佛家的以慈悲為懷、因果報(bào)應(yīng)、勸惡揚(yáng)善、放下屠刀立地成佛等觀念在小說(shuō)以魯智深等為代表的人物身上，以及情節(jié)發(fā)展的進(jìn)程中都有明顯的體現(xiàn)。宋江等在反抗大奸臣高俅、童貫等之時(shí)，顯得軟弱而妥協(xié)，如第七十七至八十回梁山義軍先后打敗童貫、高俅，甚至高俅戰(zhàn)敗被俘上梁山，卻得到了至高禮遇和款待，宋江等“放虎歸山”，幻想說(shuō)服高太尉為他們請(qǐng)命，渴望得到道君皇帝的招安，享受高官厚祿。顯然，事實(shí)證明，宋江等人的想法太過(guò)于天真，佛家的感化教化力量是有限的，對(duì)那種“不可救藥”的虎狼之徒必徹底消滅，不能憐憫而妥協(xié)退讓，否則反為其害。這正是造成《水滸傳》主題不一而矛盾的原因。

盡管《水滸傳》的主題是矛盾的，但從另一方面來(lái)說(shuō)，儒釋道在中國(guó)這樣博大精深的文化之中又是互補(bǔ)的，即充滿著矛盾的張力。聞一多先生在《關(guān)于儒、道、匪》一文中引用了英國(guó)學(xué)者韋爾斯《人類的命運(yùn)》中的一句話：“在大部分中國(guó)人的靈魂里，斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家、一個(gè)道家、一個(gè)土匪?！盵3]聞一多認(rèn)為儒道墨互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)文化傳統(tǒng)心理與社會(huì)思想結(jié)構(gòu)。在這里，我們亦可以引申，“《水滸傳》闡揚(yáng)了儒、釋、道三教揚(yáng)善懲惡的倫理意識(shí)，并規(guī)范人欲；三教互補(bǔ)的人格范型，決定了好漢們的人生觀和價(jià)值取向。同時(shí)三教宗教觀念及某些表現(xiàn)形式，是小說(shuō)構(gòu)思情節(jié)、展示人物性格命運(yùn)的依據(jù)和手段，在寫實(shí)的背后又顯現(xiàn)出宗教神秘的色彩?！币舱?yàn)椤端疂G傳》的主題是多元的，矛盾的思想造成了矛盾的宋江等英雄人物的悲劇，才擴(kuò)大了作品的思想容量而顯得博大精深，耐人尋味；也正如此，才使梁山英雄好漢的社會(huì)人生悲劇穿越時(shí)空，振聾發(fā)聵，從而使《水滸傳》這部小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上彪炳千古，熠熠生輝。

[1]（英）拉曼·塞爾登.劉象愚.陳永國(guó)等譯.文學(xué)批評(píng)理論[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[2]陳慶紀(jì).從宋江的儒道思想看《水滸傳》的悲劇結(jié)局[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

[3]聞一多.聞一多全集[M].三聯(lián)書店，1982.

王禮亮（1985-），男，河南信陽(yáng)人，西南大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。俄英別力克（1980-），女，蒙古族，西南大學(xué)2008級(jí)碩士，研究方向：古代漢語(yǔ)語(yǔ)法。

2010-10-13