隱私侵害的媒介倫理審視

向淑君

(廊坊師范學(xué)院文學(xué)院,河北廊坊065000)

“如果你愛(ài)他,把他放到人肉引擎上,你很快就會(huì)知道他的一切;如果你恨他,把他放到人肉引擎上去,因?yàn)槟抢锸堑鬲z……”這首詩(shī)通過(guò)對(duì)《北京人在紐約》卷首語(yǔ)戲謔化的改編描述了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的人肉搜索這一新生事物愛(ài)恨交加的態(tài)度。在諸多運(yùn)用人肉搜索對(duì)官員進(jìn)行輿論監(jiān)督的成功案例背后,我們也不能忽視被稱為“人肉搜索第一案”的“姜巖事件”和2008年“銅須門事件”等人肉搜索案例對(duì)普通民眾所帶來(lái)的隱私侵害。事實(shí)上,人肉搜索所反映的問(wèn)題只是我們所處的新媒介時(shí)代的隱私問(wèn)題的冰山一角。以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)以及現(xiàn)代電子監(jiān)聽(tīng)技術(shù)、遠(yuǎn)距離照相攝影技術(shù)日新月異的發(fā)展,加劇了侵犯公民隱私的危險(xiǎn)性,而以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、DV為代表的新媒體(也有人稱為自媒體、私人媒體)在顛覆傳統(tǒng)的體制性、制度性傳播的同時(shí),也因?yàn)槿祟惼毡榇嬖诘暮闷嫘暮透Q私欲以及新媒介中個(gè)體責(zé)任的分散化、無(wú)理性化而更多關(guān)注和傳播他人隱私。

新的媒介——20世紀(jì)以來(lái)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新的信息傳播技術(shù),它與此前的各種傳播技術(shù)相比最大的差別在于它基本上是一種“囊括一切媒介特點(diǎn)”的技術(shù),兼容了以往一切傳播媒介的功能和特點(diǎn),可以整合一切傳播媒介資源。從公共場(chǎng)合到私人空間,稍不留神,每個(gè)人就有可能成為被窺視的對(duì)象。而計(jì)算機(jī)全球信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)能夠使得遠(yuǎn)距離在實(shí)時(shí)狀態(tài)下歸于零,信息的收集、加工、傳輸可以在隱蔽狀態(tài)下悄然無(wú)聲地進(jìn)行,個(gè)人數(shù)據(jù)被非法或合法地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)者窺探、收集、傳輸?shù)奈ｋU(xiǎn)時(shí)刻存在。政府以國(guó)家安全的名義侵犯公民的個(gè)人隱私,商業(yè)機(jī)構(gòu)以盈利為目的侵犯用戶的隱私,個(gè)人出于自己的欲望、私利或者所謂主持正義的目的侵犯他人的隱私——這一切都因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的發(fā)展而成為可能。正如華盛頓電子信息中心主任羅滕伯格(Marc Rotenberg)的評(píng)論,“隱私之于下世紀(jì)(21世紀(jì))的信息經(jīng)濟(jì),如同消費(fèi)者保護(hù)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題之于20世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)”[1]。信息隱私問(wèn)題、個(gè)人信息披露和存取的控制權(quán),已經(jīng)成為事關(guān)宏旨的社會(huì)問(wèn)題。

一、隱私與隱私權(quán)概念的提出

人類對(duì)隱私的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)在文字傳播符號(hào)出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在。雖然隱私意識(shí)具有古老的歷史,但是它一直“在暗影之中”,沒(méi)有成為一種全民共有的普遍的自然權(quán)利。只有在社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明階段,資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主、自由,張揚(yáng)尊嚴(yán)與個(gè)性,使隱私涵蓋了私生活的一切內(nèi)容。在對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)、自由的強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)上,隱私作為個(gè)人生存的權(quán)利意識(shí)才日益深入人心。

公私領(lǐng)域的劃分對(duì)隱私的提出至關(guān)重要,從希臘時(shí)代起,最受尊重也最重要的一個(gè)政治哲學(xué)教條就是公私領(lǐng)域的二分法。亞里士多德將國(guó)家即城邦和社會(huì)都視為公共領(lǐng)域,家庭生活視為私人領(lǐng)域,自由和優(yōu)良的生活在于積極參與政治權(quán)力,一般的社會(huì)活動(dòng)和私人領(lǐng)域的家庭是本能的,受制于必然性的、不自由的。“希臘人認(rèn)為,在私室里、在共同世界之外度過(guò)的生活按其本質(zhì)說(shuō)來(lái)是‘愚蠢的’;羅馬人也認(rèn)為,私人性僅僅提供了一個(gè)逃避共和國(guó)事物的臨時(shí)藏身之所”[2]70,因此是不足為道的。家庭作為私人領(lǐng)域而存在,代表著一種被剝奪的狀態(tài)——“一種被剝奪了人的最高和最能顯示人類特點(diǎn)的能力的狀態(tài)”而對(duì)應(yīng)于作為政治公共領(lǐng)域的城邦生活。到了近代,隨著民族國(guó)家和社會(huì)的興起,“隨著‘家務(wù)’或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)入公共領(lǐng)域,家政管理以及一切此前與私人性家庭領(lǐng)域有關(guān)的活動(dòng)都變成了一樁‘集體的’事情”。古代私人領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的傳統(tǒng)分界模糊了,從私人領(lǐng)域中分離出來(lái)的社會(huì)領(lǐng)域同傳統(tǒng)的政治領(lǐng)域一樣,與私人領(lǐng)域產(chǎn)生了尖銳的矛盾和沖突。而經(jīng)由近代個(gè)人主義者豐富和發(fā)揚(yáng)了的私人領(lǐng)域已經(jīng)不再具有“被剝奪”的含義,近代意義上的私人性,其最實(shí)質(zhì)的功能是保護(hù)個(gè)人,而且在私人領(lǐng)域中通過(guò)主張隱私的價(jià)值與社會(huì)對(duì)抗。

由公私領(lǐng)域的劃分而提出的隱私概念經(jīng)過(guò)了從貶抑到褒揚(yáng)的發(fā)展過(guò)程。古人因?yàn)樗饺松钊狈残圆粔蚋呱兴砸[藏起來(lái),近代以來(lái)的自由主義思想張揚(yáng)個(gè)性、尊嚴(yán)、自由和權(quán)利,所以要保護(hù)個(gè)人的私密生活不受打擾。在近代自由主義的思想觀念深入人心以后,人們才逐漸認(rèn)識(shí)到隱私的價(jià)值。而隨著媒介技術(shù)的發(fā)展和商業(yè)化大眾報(bào)紙的興起,侵犯?jìng)€(gè)人的私生活到了“不可原諒的程度”。在這種情況下,隱私權(quán)這一現(xiàn)代意義上的人格權(quán)隨之提出。

19世紀(jì)下半葉,正是美國(guó)大眾化商業(yè)報(bào)刊的發(fā)展時(shí)期,適合中產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)的口味,報(bào)刊內(nèi)容從嚴(yán)肅向通俗傾斜,新聞媒介大量表現(xiàn)達(dá)官貴人的私人生活和平民的日常生活,新聞報(bào)道往往采用煽情的手法,在滿足了讀者的獵奇心理的同時(shí)也給新聞的當(dāng)事人帶來(lái)極大的精神痛苦。沃倫和布蘭迪斯兩人合作在《哈佛法學(xué)評(píng)論》上發(fā)表的《論隱私權(quán)》,首次提出了隱私權(quán)這一法律概念。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的權(quán)利呼吁和司法實(shí)踐,最終隱私權(quán)成為一項(xiàng)基本人權(quán)體現(xiàn)在各國(guó)以及世界性的法律規(guī)約中。

二、媒介技術(shù)與隱私的內(nèi)在矛盾

隱私權(quán)的理論誕生于19世紀(jì)末期,隱私權(quán)的法律制度發(fā)端于19世紀(jì)和20世紀(jì)之交,這絕非偶然現(xiàn)象,而是與作為社會(huì)生產(chǎn)力的重要部分的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)系。世界范圍內(nèi)的工業(yè)革命的完成,極大解放了生產(chǎn)力和提高了社會(huì)生產(chǎn)效率。作為工業(yè)革命成果的一部分,交通運(yùn)輸、印刷技術(shù)空前發(fā)展,加快了信息的傳播,也拉近了人們的距離,個(gè)人的私生活更有可能被展現(xiàn)在別人和公眾面前。

媒介技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了對(duì)隱私權(quán)利的主張。雖然法律意義的討論始于19世紀(jì)的末期,但是對(duì)于傳播媒介帶來(lái)的對(duì)私人生活的影響,人們也早已有所關(guān)注。蘇格拉底在《裴德羅篇》里對(duì)書寫進(jìn)行了批評(píng),理由就是:文字削弱了我們的記憶力,把最好是保留在隱私里的事情公開。因?yàn)樵诳陬^語(yǔ)言的交流中,交流的對(duì)象是明確的,在我們可以控制的范圍之內(nèi);而在書面語(yǔ)言的環(huán)境中,書寫可以大大超越話剛出口的情景,聽(tīng)見(jiàn)的人會(huì)有許多不同的理解。書寫的東西容許接受對(duì)象的歪曲:原本的對(duì)象只有兩只耳朵,可是讀出來(lái)時(shí),其他的耳朵無(wú)意之間就聽(tīng)到了。記錄下來(lái)就是放棄隱私控制權(quán),就是放棄對(duì)象的明確性。[3]35隱私具有的主觀性使我們?cè)谙蛭覀冇H密關(guān)系中的人傾訴隱私的時(shí)候,它不會(huì)帶來(lái)隱私侵害的問(wèn)題。但是,從文字到印刷術(shù),再到攝影、錄音、廣播、電視、電腦,媒介技術(shù)的發(fā)展使交流從最初的“對(duì)話”越來(lái)越具有“撒播”的性質(zhì),傳播媒介和隱私天然的矛盾性也日益彰顯。從本質(zhì)上說(shuō),隱私最重要的特點(diǎn)是隱秘性,是遮蔽。亞當(dāng)和夏娃用樹葉遮蔽自己的身體,身體成為隱私;人們建造居室,在私人居所中的個(gè)人生活成為隱私。隱私是屬于個(gè)人不愿公開的秘密。而傳播媒介最重要的特點(diǎn)是分享和交流,是信息的公開傳播。在媒介技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)候,隱私可以用物質(zhì)空間——私人居所加以保護(hù),讓別人不能看見(jiàn),不能聽(tīng)聞,即使有人際傳播的途徑,但是也在個(gè)人可以控制的范圍內(nèi),只能產(chǎn)生小范圍的影響。但是媒介技術(shù)的發(fā)展使我們可以超越時(shí)間和空間,有了“千里眼”、“順風(fēng)耳”,小范圍的隱私傳播可能借助大眾傳播的渠道為公眾知曉。而媒體為了吸引人們的眼球和注意力,充分利用人們的好奇心和偷窺的欲望,大肆炒作人們的隱私。不過(guò)由于傳統(tǒng)媒介的精英掌控模式,以及媒體資源的相對(duì)稀缺性,隱私問(wèn)題雖然很嚴(yán)重但還是在一個(gè)可控制的范圍內(nèi),因?yàn)樗呢?zé)任主體相對(duì)明晰,可以用法律手段、媒體自律和社會(huì)輿論對(duì)不規(guī)范的媒體實(shí)施懲罰和譴責(zé)。

20世紀(jì)以來(lái)人類社會(huì)進(jìn)入電子時(shí)代,交通通訊和大眾傳播日益現(xiàn)代化;人口急劇膨脹,而且其居住趨于城市化;人們普遍覺(jué)得“天下真小”,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛運(yùn)用,使廣袤的地球成為一個(gè)小小的“地球村”。媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛運(yùn)用為大量地、普遍地侵犯公民個(gè)人隱私權(quán)的情形創(chuàng)造了物質(zhì)條件。侵權(quán)手段更隱蔽,侵權(quán)主體更加多樣化。如政府對(duì)個(gè)人談話進(jìn)行電子監(jiān)聽(tīng);企業(yè)、超市、銀行、道路、廣場(chǎng)、商場(chǎng)以及一些大型娛樂(lè)場(chǎng)所遍布監(jiān)視器的身影;你的上網(wǎng)習(xí)慣和瀏覽的網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容被計(jì)算機(jī)所記錄,信息被傳送給網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商,又通過(guò)各種途徑被他人所掌握和利用;密度更大的是各種功能先進(jìn)的可拍照手機(jī),隨時(shí)隨地地記錄下社會(huì)上的眾生百態(tài)和社會(huì)萬(wàn)象,在網(wǎng)絡(luò)上隨意播撒。大千世界似乎已經(jīng)再?zèng)]有一塊安寧之地可以成為我們隱私的屏障。

20世紀(jì)末期出現(xiàn)的新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)隱私權(quán)的挑戰(zhàn)是前所未有的,網(wǎng)絡(luò)的無(wú)國(guó)界性、交互性以及匿名化,它對(duì)以往一切傳播媒介的兼容性正如《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐蒂所言正在“一網(wǎng)打盡全世界”。利用網(wǎng)絡(luò)非法竊取、公開、傳播、利用他人隱私的現(xiàn)象愈演愈烈。米勒認(rèn)為,計(jì)算機(jī)帶來(lái)了雙重的特殊威脅,首先,由于“向當(dāng)事人當(dāng)初提供有關(guān)信息時(shí)所同意的或預(yù)料的傳播范圍之外的人擴(kuò)散有關(guān)其以往或現(xiàn)在的行為、社會(huì)交往等方面的證據(jù)”,從而剝奪了公民控制別人接觸自己的情況和信息的權(quán)利。其次,計(jì)算機(jī)造成了“事實(shí)上的或各種信息在前后關(guān)聯(lián)方面的非真實(shí)性,這使得到這類信息的人們對(duì)當(dāng)事人的實(shí)際行為或?qū)嶋H所得產(chǎn)生錯(cuò)誤印象”[4]289。在這種情況下,隱私權(quán)的內(nèi)涵也有了重要擴(kuò)展,一是從最初消極被動(dòng)的“不被打擾的權(quán)利”發(fā)展到積極的“控制有關(guān)自己的信息傳播的權(quán)利”,是一種積極的、能動(dòng)的對(duì)個(gè)人信息的控制權(quán)和利用權(quán)。二是傳統(tǒng)隱私主要是作為與公共利益無(wú)涉的私人信息具有維護(hù)主體人格尊嚴(yán)的價(jià)值,屬于人格權(quán)的保護(hù)范疇。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)作為隱私的個(gè)人信息的搜集、加工、處理、利用,使得隱私也同時(shí)具有為主體帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的功能。隱私利益已經(jīng)不僅僅限于人格尊嚴(yán)、公眾形象,還包括主體在經(jīng)濟(jì)上的獲益。作為隱私重要組成部分的信息,其財(cái)產(chǎn)價(jià)值得到普遍的認(rèn)可,隱私權(quán)從“消極維護(hù)的人格權(quán)”,轉(zhuǎn)化為以人格權(quán)為主兼具財(cái)產(chǎn)權(quán)特點(diǎn)的復(fù)合權(quán)利,這已是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然。

三、對(duì)媒介技術(shù)文化的反思

新媒介時(shí)代的隱私問(wèn)題體現(xiàn)了媒介技術(shù)和文化是如何互動(dòng)式地影響并如何改變了我們的生活和思想。從某方面來(lái)說(shuō),隱私喪失在媒介技術(shù)發(fā)展的背景下具有其必然性,而人又有對(duì)與安全與自由有關(guān)的隱私的需要,二者構(gòu)成了一對(duì)充滿張力的矛盾。回顧人類歷史,技術(shù)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)奇跡,使人類的許多美好夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。然而與技術(shù)相伴而來(lái)的人文精神和價(jià)值理性的衰落也引發(fā)了人類的生存危機(jī)和精神危機(jī),即技術(shù)的異化。新媒介時(shí)代的隱私問(wèn)題就是其中之一。但是,“哪里有危險(xiǎn),哪里就生長(zhǎng)著拯救者”,“我們?cè)绞墙咏谖ｋU(xiǎn),通向拯救者的道路,就開始越加明亮”。[5]201通過(guò)對(duì)技術(shù)本質(zhì)的反思,通過(guò)具有責(zé)任感、義務(wù)感和責(zé)任心的人的行動(dòng),人類可以在二者之間尋找到一種動(dòng)態(tài)的平衡。

海德格爾認(rèn)為,技術(shù)的本質(zhì)乃是一種解蔽的方式,這種解蔽是人工的,而非是事物自身的“呈現(xiàn)”或“涌現(xiàn)”,因此其本身就是非自然的。技術(shù)作為人的創(chuàng)造物,不僅是人們達(dá)到目的的手段和工具,也是一種社會(huì)價(jià)值的構(gòu)造物,具有內(nèi)在的鮮明的價(jià)值負(fù)荷,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在媒介環(huán)境學(xué)派的理論視野中,傳播媒介從來(lái)不是中性的、透明的、無(wú)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息渠道,每一種媒介獨(dú)特的物理特征和符號(hào)特征都帶有一種偏向,進(jìn)而會(huì)形成一種獨(dú)特的文化和文明。英尼斯的傳播媒介時(shí)空偏向論指出,人類傳播媒介的演進(jìn)史,是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕,由偏向時(shí)間向偏向空間發(fā)展的歷史。隨著造紙術(shù)、印刷術(shù)和電子媒介等傳播技術(shù)的進(jìn)步,現(xiàn)代社會(huì)的傳播媒介明顯具有空間偏向的特征。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介所營(yíng)造的更是“沒(méi)有重量的空間”,活動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)空間的人物僅僅是一些沒(méi)有身體重量的比特,比特可以復(fù)制、移動(dòng),或者遠(yuǎn)程傳送,就是沒(méi)有重量。在網(wǎng)絡(luò)空間中作為主體的仍然是人?？墒沁@里的人不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義上的人,而是被網(wǎng)絡(luò)“虛擬化”、“狂歡化”的人。網(wǎng)絡(luò)作為一種客觀存在的空間是作為人的主體的對(duì)象化,而在對(duì)象化的過(guò)程中由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)——流動(dòng)性、虛擬性,導(dǎo)致了呈現(xiàn)在我們面前的主體——人——總是變動(dòng)不居的,是碎片化的。[6]118因?yàn)闆](méi)有身體——面容、四肢、骨骼、血肉之軀的到場(chǎng),種種個(gè)人信息失去了認(rèn)證的可能,現(xiàn)實(shí)的地域疆界和倫理規(guī)范也對(duì)它失去了限制,因此“生命也就有了不能承受之輕”,它鼓舞著每個(gè)人體現(xiàn)自己的隱藏的個(gè)人欲望與個(gè)人價(jià)值體系,因此,它也極易成為窺私和暴力的溫床。

為了說(shuō)明媒介技術(shù)對(duì)人類文化的影響和塑造,并由此闡發(fā)以技術(shù)為核心的媒介環(huán)境如何改變了人類的思考方式和組織社會(huì)生活的方式,尼爾·波茲曼追溯了媒介的變遷,認(rèn)為在“每一件工具里都隱藏了一個(gè)意識(shí)形態(tài)的偏倚和它的獨(dú)特價(jià)值觀和世界觀,因此,它會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)テ媸褂梦覀兊臋C(jī)能、感官和情操”。[7]10他把20世紀(jì)以來(lái)的電視時(shí)代和電腦時(shí)代稱為“技術(shù)壟斷文化”時(shí)代,電子媒介訴諸圖像感性的刺激,人們?cè)谒槠?、即時(shí)性、有沖擊力的電視面前,失去了傳統(tǒng),放棄了思考,只剩下娛樂(lè)。他不無(wú)心酸地說(shuō):“電腦對(duì)普通人有多大的好處呢?他們的隱私更容易被強(qiáng)大的機(jī)構(gòu)盜取。他們更容易被人追蹤搜尋、被人控制,更容易受到更多的審查,他們對(duì)有關(guān)自己的決策日益感到困惑不解;他們常常淪為被人操縱的數(shù)字客體。他們?cè)诜簽E成災(zāi)的垃圾郵件里苦苦掙扎。他們?nèi)菀壮蔀閺V告商和政治組織獵取的對(duì)象?！盵7]5以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介技術(shù)給個(gè)人隱私帶來(lái)的威脅是以前的媒介所無(wú)法望其項(xiàng)背的。工業(yè)社會(huì)的技術(shù)文明成果首先是針對(duì)人們生活的自然環(huán)境,如何通過(guò)創(chuàng)造發(fā)明,提高社會(huì)生產(chǎn)力,擺脫人對(duì)自然依附和被自然奴役的狀態(tài)。它也是技術(shù)最初的意義:技術(shù)是人類適應(yīng)、改造、控制自然的一種工具、手段和力量,人類通過(guò)發(fā)明或者創(chuàng)造新技術(shù)而不斷超越自然束縛并獲得新的自由。而作為交流手段的媒介技術(shù)雖然也是對(duì)自然界物理時(shí)空限制的突破,可是它首先針對(duì)的是我們自身:我們的思想和我們與他人的關(guān)系。我們的思想和我們自己不斷地向他人敞開。它是一種“敞視”的技術(shù)。中國(guó)古代傳說(shuō)“倉(cāng)頡造字,天雨粟,鬼夜哭”,說(shuō)明文字的魔力神鬼皆懼,因?yàn)橛辛宋淖?自然的很多奧秘都無(wú)法再被遮蔽。這事實(shí)上也就是法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的技術(shù)的“劫魅”和“解蔽”的功能。但是它也因此使我們私密性的經(jīng)驗(yàn)以及所謂隱私有更多被窺探和暴露的可能。工業(yè)化時(shí)代的人們被嚴(yán)密地組織在裝配線上勞動(dòng),成為機(jī)器的一個(gè)齒輪,但是至少還有自己的閑暇時(shí)間和私人生活。信息社會(huì)極大地提高社會(huì)的生產(chǎn)力,把人們從勞作的苦痛中解放出來(lái),許諾給我們更多的閑暇和自由,可以發(fā)展親密的人際關(guān)系,以消除在機(jī)器旁工作的單調(diào)性和人際關(guān)系的疏遠(yuǎn),給人帶來(lái)更多的幸福。但現(xiàn)實(shí)的后果是,媒介技術(shù)包圍并合并了我們生活的所有時(shí)間和空間,電視、電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、照相機(jī)把我們的私人生活變成了一種公開的展覽。在對(duì)技術(shù)的消費(fèi)中我們創(chuàng)造著收視率、點(diǎn)擊率,從而不斷地把自我商品化、物化,成為技術(shù)的奴隸,媒介依賴癥、網(wǎng)絡(luò)成癮癥、網(wǎng)絡(luò)暴露癖不過(guò)是其中最典型的例子。對(duì)隱私的窺探和自曝正是內(nèi)置于媒介技術(shù)本身的價(jià)值負(fù)荷的產(chǎn)物。

四、隱私保護(hù)的路徑

面對(duì)高科技對(duì)我們個(gè)人隱私的侵犯,人們往往訴諸于法律與技術(shù)兩種保護(hù)手段。由政府出手,在憲法、專門的隱私法以及普通法層面上對(duì)隱私展開法律保護(hù)是最直接、有效的方法,是目前隱私保護(hù)的主干。但是法律保護(hù)在此遭遇到的問(wèn)題有:一是法律的制定總是滯后于技術(shù)的發(fā)展,而且,從法律本身來(lái)說(shuō),“并沒(méi)有什么法律規(guī)范能夠總攬無(wú)遺甚至能夠包括各種各樣的、只是有可能產(chǎn)生的情況。人類的預(yù)見(jiàn)力還沒(méi)有完善到可以可靠地預(yù)告一切可能產(chǎn)生的事這種程度。況且,人類所使用的語(yǔ)言也還沒(méi)完善到可以絕對(duì)明確地表達(dá)一切立法意圖的境界”。[4]在目前媒介技術(shù)日新月異,新的侵權(quán)形式不斷出現(xiàn)的情況下,法律有力不從心之感。二是法律既是一種對(duì)自由的保護(hù)手段,同時(shí)又是一種限制自由的工具。邊沁曾經(jīng)說(shuō)過(guò),所有的法律都是對(duì)自由的侵犯?！耙?yàn)榇蟛糠址梢?guī)范都是以消極的方式規(guī)定人類的行為,即規(guī)定什么的事不可為之;如果某人違反,將會(huì)發(fā)生什么后果。”[4]這種后果往往都是某種形式的懲罰。根據(jù)邊沁的功利主義原則,“所有懲罰都是損害,所有懲罰本身都是惡。根據(jù)功利原理,如果它應(yīng)當(dāng)被允許,那只是因?yàn)樗锌赡芘懦撤N更大的惡”。[8]216法律只是在處理個(gè)人自由和社會(huì)更大的利益上迫不得已的一種選擇。三是隱私本身的特性使當(dāng)事人在借用法律手段主張隱私權(quán)益的時(shí)候,不得不把一些本來(lái)就不愿意其影響擴(kuò)大的隱私作為呈堂證供,如果有媒體介入進(jìn)行報(bào)道,往往又會(huì)使其影響進(jìn)一步擴(kuò)大化,進(jìn)一步對(duì)當(dāng)事人身心帶來(lái)一定程度的損害。因此,雖然法律保護(hù)仍然是隱私保護(hù)的基干,但是它只是一種迫不得已的選擇。

根據(jù)技術(shù)樂(lè)觀主義者的觀念,技術(shù)問(wèn)題可以通過(guò)技術(shù)更高階段的發(fā)展來(lái)解決。因此應(yīng)該不斷發(fā)展和應(yīng)用那些加強(qiáng)隱私權(quán)技術(shù),如數(shù)字簽名、加密術(shù)等等,以期能為隱私問(wèn)題帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的解決辦法。但是,這方面要付出的技術(shù)成本將會(huì)十分高昂,而且并不具有效果的普適性。

導(dǎo)致隱私問(wèn)題出現(xiàn)的原因,除了技術(shù)本身的因素外,還包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、傳統(tǒng)等諸多因素。而人是這一切因素中最主導(dǎo)的因素,如果人們能夠回答蘇格拉底式的老式提問(wèn):“人們應(yīng)該如何生活”或“什么是好的生活”,我們就能選擇正當(dāng)?shù)男袨楹蜕罘绞?。雖然這樣的問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案,但是,它能給我們提供一個(gè)針對(duì)問(wèn)題的思路:從人性的角度出發(fā),通過(guò)公民動(dòng)員和人文精神的建構(gòu)來(lái)抵御技術(shù)力量對(duì)我們的侵蝕。我們可以從以下幾個(gè)方面努力:

1.公民意識(shí)的建構(gòu)。朱學(xué)勤給公民意識(shí)下的定義是“公民意識(shí)是近代憲政的產(chǎn)物,它有兩層含義,當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí),它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可以及監(jiān)督;當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí),它是對(duì)公共利益的自覺(jué)維護(hù)與積極參與”。意識(shí)到自己的公民身份,并積極參與社會(huì)公共生活的建構(gòu)是公民生活中最重要最本質(zhì)性的組成部分。公民意識(shí)建構(gòu)的核心就是培養(yǎng)人們對(duì)自己公民身份的認(rèn)同感,積極而負(fù)責(zé)地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活。它對(duì)于解決新媒介環(huán)境下的隱私問(wèn)題提供了兩個(gè)向度:一是我們要充分意識(shí)到我們的權(quán)利,抵御社會(huì)公權(quán)力對(duì)我們私人生活的統(tǒng)治和侵蝕以及商業(yè)機(jī)構(gòu)利用我們的私人信息牟利;另一方面是讓媒介公共領(lǐng)域真正成為討論嚴(yán)肅政治問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)公民參政議政權(quán)利的平臺(tái)。當(dāng)代社會(huì)生活一個(gè)總的趨勢(shì)是人們?cè)絹?lái)越關(guān)注私人的生活經(jīng)驗(yàn),而對(duì)政治有一種疏離和冷漠感。中國(guó)現(xiàn)有的公共議題往往是由政府和主流媒體規(guī)定的,普通民眾鮮有參與構(gòu)建的機(jī)會(huì),使得政治領(lǐng)域的公共空間無(wú)法形成,公共制度無(wú)以安排,公共輿論無(wú)以發(fā)揮其功能。新媒介提供了這種公共空間建構(gòu)的可能性,然而在其中蓬蓬勃勃展開的私人體驗(yàn),正如漢娜·阿倫特所說(shuō),它們僅僅構(gòu)成了對(duì)“微不足道的事物”的現(xiàn)代著迷,而在“微不足道的事物”中尋找歡樂(lè),“并沒(méi)有使私變公,并沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)公共領(lǐng)域,恰恰相反,這一擴(kuò)大僅僅意味著公共領(lǐng)域差不多全面衰退,以至于在每一個(gè)地方,偉大已讓位于魅力”。[9]39-40培養(yǎng)民眾的公民意識(shí),建構(gòu)政治的公共領(lǐng)域,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)民主化、法制化的進(jìn)程,減少人們個(gè)人私人生活的關(guān)注,這在一定程度上就保護(hù)了個(gè)人隱私,這才是新媒介應(yīng)該真正發(fā)揮的功能。

2.媒介素養(yǎng)的提高。媒介素養(yǎng)是指人們對(duì)各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展所用的能力,它的實(shí)質(zhì)是人們?cè)鯓诱_處理與媒介的關(guān)系。媒介素養(yǎng)是“使用、批判性分析媒介信息和運(yùn)用媒介工具創(chuàng)造信息的過(guò)程。媒介素養(yǎng)的目標(biāo)在于通過(guò)分析、推理、傳播和自我表達(dá)技能的發(fā)展來(lái)提升自主權(quán)”。媒介教育是現(xiàn)代民主社會(huì)公民素養(yǎng)和公民教育的一部分。通過(guò)對(duì)媒介的批判性思考以及通過(guò)“賦權(quán)”促成健康的媒介社區(qū),可以推進(jìn)積極的公民社區(qū)以改善傳播生態(tài),矯正媒介引發(fā)的問(wèn)題。[10]11-14

目前,新媒介技術(shù)的發(fā)展,雙向的、去中心化的交流方式使得人人得以參與傳播內(nèi)容的創(chuàng)造,人人都能成為傳者。信息傳播量的極大豐富,既要求受眾在龐雜的媒介信息面前,能有辨析、選擇、批判性解讀的能力,同時(shí)也要求公眾具有通過(guò)參與媒介進(jìn)而參與社會(huì)的實(shí)踐能力。作為公民權(quán)利和責(zé)任的組成部分,媒介素養(yǎng)旨在強(qiáng)化公眾的傳播權(quán),以及公眾對(duì)大眾傳播媒介在民主機(jī)制中發(fā)揮正面作用所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)賦予每個(gè)公民的傳者地位,學(xué)會(huì)正確表達(dá)自己。具體而言,它包括兩個(gè)方面的含義:一是“我要說(shuō)”,即建立自己的傳播系統(tǒng)。做第二媒介時(shí)代的公民,就要了解手機(jī)電視、個(gè)人博客、播RSS(簡(jiǎn)易聚合)、SN(社會(huì)網(wǎng)絡(luò))等新技術(shù)、新應(yīng)用,學(xué)會(huì)使用這些新技術(shù)為自己服務(wù),打造一扇專屬自己的向世界表達(dá)自我的窗口。二是“說(shuō)什么”和“如何說(shuō)”,即學(xué)會(huì)成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的傳播者。自己的隱私表達(dá)要理性、適度,不得違反法律的禁止性規(guī)定,不得違背社會(huì)的公序良俗,不得窺探和侵犯他人隱私,對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的一些有色情、淫穢傾向的內(nèi)容有自覺(jué)的抵御和批判能力。自由和責(zé)任的統(tǒng)一,這是第二媒介時(shí)代對(duì)公眾提出的新要求。

3.隱私文化的培育。在英國(guó)考文垂市有一個(gè)古老的傳說(shuō),11世紀(jì)初,當(dāng)?shù)氐牡胤介L(zhǎng)官麥克西亞伯爵橫征暴斂,每年向治下的市民課以繁重的賦稅。他有一位年輕貌美的妻子,名字叫戈黛娃,她對(duì)市民的疾苦充滿同情,不斷勸說(shuō)丈夫減免苛捐雜稅。伯爵不勝其煩,便宣稱只要夫人愿意裸體繞行市區(qū)街道,他就同意為市民減稅。戈黛娃毅然決定赤身裸體,騎著白色的駿馬,穿過(guò)考文垂的大街小巷。市民們尊敬為他們請(qǐng)命的夫人,紛紛關(guān)門閉戶,甚至拉上了臨街的窗簾。只有一個(gè)名叫湯姆的裁縫,在戈黛娃騎馬走過(guò)他家所在的街道時(shí),偷偷拉開了窗簾的一角,窺視夫人美麗的裸體。不久,湯姆的眼睛竟然失明。有人說(shuō),那是敬仰夫人的騎士射瞎了他的雙眼,也有人說(shuō)是上帝懲罰他的無(wú)恥。從此“偷窺者湯姆”就成為一個(gè)帶有貶義的名詞,指代那些偷窺別人的人。事后,伯爵履行了諾言,減免了市民的賦稅。而戈黛娃也成為英國(guó)傳奇歷史的一部分,考文垂市為她塑造了一座裸體騎馬的銅像,表達(dá)人們永久的紀(jì)念。1792年,英國(guó)曾經(jīng)發(fā)行過(guò)一枚半便士的硬幣,正面圖像就是一位騎馬的裸體女人,還有一行拉丁文字“為了公眾利益”,就是取材于戈黛娃的故事。

這似乎能代表筆者所認(rèn)為的一種理想的隱私文化的情景。每個(gè)人都會(huì)有他(她)的欲望和沖動(dòng),可是人類的理智和良知會(huì)“借我們一雙慧眼”,使我們明辨是非和善惡?！耙嘈艧o(wú)所不在的人性的力量,人所固有的尊嚴(yán)和價(jià)值的力量”[11]17,我們能夠?qū)W習(xí)克制自身的窺探欲望,學(xué)會(huì)尊重別人的權(quán)利,這才是解決各種隱私問(wèn)題的根本之道。我們要學(xué)習(xí)培養(yǎng)一種健康積極的隱私文化,珍惜自己的隱私,同時(shí)不去窺探、傳播他人的隱私。尊重別人的隱私,就是尊重自己的隱私?；蛟S,當(dāng)每個(gè)人都不再翻動(dòng)他人的隱私,隱私的安全樂(lè)土才真正降臨人間。

[1] James Gleick,“Big Brother is Us,”[J].The New York Times Magazine,September,1996(29).

[2] 漢娜·阿倫特.公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域[M]//汪輝,陳燕谷.文化與公共性.北京:三聯(lián)書店,1998.

[3] 彼得斯.交流的無(wú)奈[M].何道寬,譯.北京:華夏出版社,2003.

[4] 彼得·斯坦,約翰·香德.西方社會(huì)的法律價(jià)值[M].王獻(xiàn)平,譯.北京:中國(guó)法制出版社,2004.

[5] 岡特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時(shí)代的科技[M].宋祖良,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993.

[6] 孫乃龍.網(wǎng)絡(luò)主體的呈現(xiàn)與重塑[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2009(9).

[7] 尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[8] 邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時(shí)殷弘,譯.北京:商務(wù)印書館,2000.

[9] 漢娜·阿倫特.人的條件[M].竺乾威,譯.上海:上海人民出版社,1999.

[10] 陸曄.媒介素養(yǎng)的全球視野與中國(guó)語(yǔ)境[J].今傳媒,2008(2).

[11] 夏勇.走向權(quán)利的時(shí)代——中國(guó)公民權(quán)利發(fā)展研究[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1999.