馬克思交往理論對(duì)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

曹甜甜

（云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，昆明 650500）

馬克思交往理論對(duì)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

曹甜甜

（云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，昆明 650500）

馬克思的交往理論和關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展有重要的啟示。文章闡述了馬克思交往理論的形成和含義，解答了馬克思交往理論與人的發(fā)展的辯證關(guān)系，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等活動(dòng)來(lái)促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

馬克思的交往理論；人的本質(zhì)；自由而全面；現(xiàn)實(shí)意義

一 馬克思交往理論的形成及其含義

在馬克思看來(lái)，只有交往才能使人成為社會(huì)的人。交往是人存在的基礎(chǔ)和方式，只有通過(guò)交往，人和人之間、與其他群體之間才能產(chǎn)生聯(lián)系，這就形成了人們之間的交往活動(dòng)。而社會(huì)活動(dòng)就是在各種交往活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的聯(lián)系的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的。

（一）馬克思交往理論的形成和發(fā)展

馬克思交往理論是屬于唯物史觀的范疇，它的發(fā)展歷程基本上經(jīng)歷了三個(gè)階段:

1.交往理論的初創(chuàng)階段

馬克思交往理論的產(chǎn)生并非偶然，是馬克思在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，在當(dāng)時(shí)青年黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想流派把人與人之間關(guān)系扭曲化的背景下醞釀和創(chuàng)立的交往理論。

這個(gè)階段始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，在這部未完成的手稿中，馬克思從異化勞動(dòng)這個(gè)獨(dú)特的研究視角來(lái)闡述人與人的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與人的勞動(dòng)異化以及人與人本身特性的異化，進(jìn)而闡釋了人與人交往關(guān)系的扭曲。這種異化與扭曲是由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制所形成的，所以馬克思還描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的形態(tài)以及人們?cè)诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中交往性質(zhì)和關(guān)系；也就是說(shuō)，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人之間的交往才是作為一個(gè)完整而全面的人存在，消除異化形式的交往，實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展。[1]馬克思交往理論的這一發(fā)展階段在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完成，交往理論在與實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上得到更完整更全面的論述。

2.交往理論的驗(yàn)證階段

馬克思交往理論的驗(yàn)證階段的主要思想體現(xiàn)在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這部著作中，馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的二重性的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)分析人的交往意義和價(jià)值，并且闡述了三種不同類型的交往形式，摒棄了私有制勞動(dòng)異化、交往異化、人的本質(zhì)異化的束縛，在物質(zhì)基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生交往關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主體與客體之間的統(tǒng)一。

3.交往理論的發(fā)展完善階段

馬克思交往理論的發(fā)展完善階段主要蘊(yùn)含在馬克思關(guān)于東方社會(huì)理論之中，著作主要是《給查蘇利奇的信》、《人類學(xué)筆記》等。[2]在馬克思看來(lái)，從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，從血緣關(guān)系為紐帶到物質(zhì)生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)，都是人們交往關(guān)系形成的基礎(chǔ)和前提。資本主義突破了一國(guó)的界限，把市場(chǎng)、資本、資源等擴(kuò)展到世界各地，各民族、種族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面所發(fā)生的聯(lián)系，乃至今天的全球化趨勢(shì)都是交往的存在體現(xiàn)。

（二）馬克思交往理論的含義

馬克思交往理論在經(jīng)過(guò)了形成、驗(yàn)證和逐步完善的過(guò)程中進(jìn)一步明確了交往的含義。在批判哈貝馬斯的交往論基于精神、符號(hào)交往的背景下，馬克思認(rèn)為人與人之間的交往產(chǎn)生于人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是與物質(zhì)存在分不開(kāi)的。總體來(lái)看，交往的含義在馬克思這里還是很廣泛的:一方面指的是人與人之間的交往關(guān)系，另一方面指的是人與人之間的交往活動(dòng)。這兩個(gè)方面實(shí)際上是交往的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。[3]

人與人之間的交往活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生相互間的交往關(guān)系，這種關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種，基于人們的生產(chǎn)活動(dòng)而形成，但并不等不同于人的生產(chǎn)關(guān)系。人與人之間的交往關(guān)系是交往活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，并且隨著交往活動(dòng)的變化而變化。人與人之間的社會(huì)關(guān)系是以人的共同活動(dòng)為基礎(chǔ)，在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生許多人的共同交往活動(dòng)，所以說(shuō)交往活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，交往關(guān)系是形成社會(huì)關(guān)系的前提條件，從這方面來(lái)說(shuō)，交往產(chǎn)生意義，沒(méi)有交往活動(dòng)和交往關(guān)系的存在，人類沒(méi)有彼此交流和溝通，社會(huì)則失去存在的根基，世界也就沒(méi)有存在的價(jià)值和意義。

二 馬克思交往理論與人的發(fā)展的辯證關(guān)系

交往為人的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件，交往的發(fā)展促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，表明人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。社會(huì)關(guān)系的主體即是存在的個(gè)人，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，而物質(zhì)條件的滿足依靠于勞動(dòng)實(shí)踐，在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中人與人之間的交往更加頻繁。從這個(gè)意義上來(lái)講，交往活動(dòng)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的發(fā)展提供充足的物質(zhì)條件。同時(shí)人與人之間進(jìn)行交往活動(dòng)會(huì)形成一定的交往關(guān)系，這交往關(guān)系的發(fā)展變化會(huì)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化，促進(jìn)人的各種需要因適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的變化而不斷發(fā)展，馬斯洛的需求層次理論很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。隨著人與人交往關(guān)系的擴(kuò)大，社會(huì)制度的變革，對(duì)人的素質(zhì)和能力提出更高的要求。人類自身為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，就必須提升自己的德、智、體、美、勞等多方面的能力，同時(shí)張揚(yáng)自己的個(gè)性，發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

在資本主義私有制社會(huì)中，勞動(dòng)和人的異化扭曲了人的本質(zhì)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義理論所追求的關(guān)于人的終極價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征；反過(guò)來(lái)，人的全面發(fā)展能夠促進(jìn)交往活動(dòng)的有序進(jìn)行。人的存在發(fā)展離不開(kāi)彼此之間的交往活動(dòng)和交往關(guān)系，在物質(zhì)和實(shí)踐基礎(chǔ)上人與人之間產(chǎn)生的交往活動(dòng)是形成交往關(guān)系的重要前提。一旦這種關(guān)系形成，又會(huì)反過(guò)來(lái)作用于人的發(fā)展，無(wú)論交往活動(dòng)的形式還是內(nèi)容都是由人在社會(huì)關(guān)系中的地位自身發(fā)展水平及其所決定的。所以說(shuō)，交往的過(guò)程和人的發(fā)展過(guò)程具有一致性和同步性，在交往活動(dòng)中人實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，同時(shí)人的全面發(fā)展促進(jìn)了交往的有序進(jìn)行。隨著交往活動(dòng)和交往關(guān)系的進(jìn)一步擴(kuò)大，人的自身素質(zhì)在交往的實(shí)踐活動(dòng)中得到提高，促進(jìn)了人的需要向更高層次的發(fā)展。因?yàn)槿说男枨髷U(kuò)大化，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富，隨之人的交往形式和內(nèi)容也不斷豐富和復(fù)雜化，只有實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展，這種豐富龐雜的交往才能持續(xù)、有序地?zé)o限發(fā)展下去。

三 馬克思交往理論對(duì)于人的發(fā)展的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

人的發(fā)展在人的交往活動(dòng)中得以體現(xiàn)，馬克思的交往理論與人的發(fā)展有著密切關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展離不開(kāi)人與人之間的交往。當(dāng)今我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不高，物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)按需分配標(biāo)準(zhǔn)，所以在追求人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的道路上，我們還要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面進(jìn)行更深入實(shí)際的探索和努力。

（一）堅(jiān)持以人為本，發(fā)展社會(huì)主義民主政治

堅(jiān)持以人為本，就要認(rèn)真貫徹落實(shí)胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中提出的科學(xué)發(fā)展觀:科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這一科學(xué)論斷是與馬克思主義理論一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的具體體現(xiàn)和實(shí)踐運(yùn)用。這一理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都?xì)w結(jié)到人的發(fā)展這一根本問(wèn)題上，升華了馬克思的上述思想，使馬克思構(gòu)建和實(shí)施的以人的本質(zhì)的發(fā)展為終極目標(biāo)的交往模式呈現(xiàn)具體化、時(shí)代化和可操作性。[5]以人為本，同時(shí)也要協(xié)調(diào)好人與自然界、與社會(huì)的相互依存關(guān)系，杜絕對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行盲目性、掠奪性的開(kāi)采與挖掘。在人與人之間的交往過(guò)程中，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬空間內(nèi)，都應(yīng)遵守文明的社會(huì)交往規(guī)范，保持良好的社會(huì)運(yùn)行秩序，為個(gè)人的全面發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)和空間。

人的發(fā)展是通過(guò)人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，制度環(huán)境是特定歷史階段人存在和發(fā)展的前提。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。在堅(jiān)持社會(huì)主義基本政治制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)行制度創(chuàng)新，努力解決社會(huì)主義發(fā)展道路上遇到的困難和各種矛盾。制度創(chuàng)新的目的是掃除阻礙人的全面發(fā)展的的不利因素，推動(dòng)人類自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性最大限度的發(fā)揮。這就可以從制度上保證黨和國(guó)家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個(gè)社會(huì)生活的民主化，[6]保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利，保證人民群眾依法管理好自己的事情，依法行使自己的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自己愿望，從而確保規(guī)范、公平、安全、合法的社會(huì)生活秩序。

（二）建立開(kāi)放型的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，完善人才規(guī)劃?rùn)C(jī)制

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交往是我國(guó)擴(kuò)大市場(chǎng)、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要渠道。由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)薄弱，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和人才流通機(jī)制還不完善，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交往受到約束和限制，直接影響到人的全面發(fā)展。所以建立開(kāi)放型的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)交往順利進(jìn)行的前提，這更有利于深化內(nèi)部交往和對(duì)外開(kāi)放，以便在社會(huì)主義民主的保護(hù)下實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)、公平就業(yè)，提高人的生產(chǎn)能力、經(jīng)營(yíng)管理能力、科技創(chuàng)新能力，豐富人的社會(huì)交往能力。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展要求我國(guó)加大對(duì)人才隊(duì)伍的投入和建設(shè)，實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。首先要堅(jiān)持黨管人才的原則，緊緊圍繞以人為本的核心，根據(jù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整適時(shí)調(diào)整人才結(jié)構(gòu)，建立健全的人才規(guī)劃體制。其次要注重人才規(guī)劃的管理和實(shí)施，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，創(chuàng)新人才工作機(jī)制，為我國(guó)人才隊(duì)伍的發(fā)展壯大提供良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境。

（三）發(fā)展和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，為人的全面發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神環(huán)境

文化與交往總是緊密地聯(lián)系在一起的。一方面，文化發(fā)展的狀況和水平制約著人們的交往活動(dòng)，人們的任何交往行為都是在一定的文化背景下發(fā)生的。另一方面，交往活動(dòng)的開(kāi)展又促進(jìn)了文化的發(fā)展和繁榮。交往手段的信息化以及交往的全球化，不僅使世界文化之間的時(shí)間和空間距離進(jìn)一步縮小，而且為全球不同形態(tài)、模式的文化提供了更廣闊的發(fā)展空間，從而極大地促進(jìn)了當(dāng)今國(guó)際文化的發(fā)展。中國(guó)文化的現(xiàn)代化，無(wú)論是從文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展還是從它的最終目標(biāo)看，都必須面向世界，應(yīng)當(dāng)廣開(kāi)渠道，加強(qiáng)傳播，大力促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話和交流。特別是在當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種文化思潮隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的發(fā)展而涌進(jìn)社會(huì)主義文化領(lǐng)域，西方文化與國(guó)內(nèi)一些非主流文化的侵入我國(guó)的主流思想文化陣地，警示著我們發(fā)展多元文化模式，應(yīng)當(dāng)擯棄傳統(tǒng)的“體用”之爭(zhēng),積極地引進(jìn)“拿來(lái)”，批判地為我所用，在繼承中創(chuàng)新，以創(chuàng)新促發(fā)展。從而避免非主流文化對(duì)社會(huì)主義大眾的文化腐蝕和侵蝕，例如阻止西方的拜金主義、個(gè)人主義文化思潮在社會(huì)主義陣地的生長(zhǎng)和泛濫。而對(duì)一些新興的文化形式比如當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文化，我們要有效利用其先進(jìn)的有用的信息。它既可增強(qiáng)人類交往的互動(dòng)性，打破以往人與人交往的時(shí)空障礙，實(shí)現(xiàn)人的交往平等化，促進(jìn)人在這種交互性的模式中能力的發(fā)展和提高，又為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展提供了更加廣闊的平臺(tái)和空間。

（四）堅(jiān)持以教育為后盾，全面提升人的道德和科學(xué)文化水平

建設(shè)優(yōu)秀的人才隊(duì)伍離不開(kāi)教育，提高全民文化水平、增強(qiáng)全面道德素質(zhì)也離不開(kāi)教育。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，教育成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧發(fā)展的有利助推器。教育的目的不只在于單純地教授科學(xué)知識(shí)和理論，而在于培養(yǎng)全民的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)公民的思想道德修養(yǎng)和思想政治教育理論的學(xué)習(xí)，提升人民群眾的科學(xué)文化水平，拓展、豐富人民群眾的知識(shí)體系和多角度的思維方式，使人民群眾站在更高、更遠(yuǎn)、更理性的角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

社會(huì)主義教育事業(yè)任重道遠(yuǎn)，鄧小平同志早在1983年就提出:“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！痹诋?dāng)前階段我國(guó)還要繼續(xù)貫徹教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的重要地位，制定科學(xué)完備的人才培養(yǎng)開(kāi)發(fā)規(guī)劃，大幅度增加教育投資，全方位、多角度、多層次地開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人才資源。[7]教育發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施要緊緊圍繞以人為本的核心，不僅要提高人民群眾的科學(xué)文化水平，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育各環(huán)節(jié)，增強(qiáng)人民群眾的道德素質(zhì)，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，加強(qiáng)改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，重視馬克思主義中國(guó)化理論成果的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，從而為共產(chǎn)主義宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)儲(chǔ)備豐厚的人力資源，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。[8]

[1]陶慶婷.馬克思交往理論及其意義[J].傳記?傳記文學(xué)選刊，2010( 9) .

[2]范寶舟.論馬克思交往理論及其當(dāng)代意義[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[3]劉明合.交往與人的發(fā)展—基于馬克思主義視角[M].中國(guó)編譯出版社，2008 .

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:56 .

[5]張小小.淺析馬克思交往理論的當(dāng)代意義[J].管理與財(cái)富，2008（12）.

[6]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994:336.

[7]王麗.找準(zhǔn)立足點(diǎn)，加快實(shí)施人才發(fā)展戰(zhàn)略[J].兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)，2010（5）.

[8]開(kāi)啟向教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的歷史新征程[J].職業(yè)技術(shù)教育，2010（ 31）.

The practical Signifancance of Marx's Communication Theory on Human's Development

CAO Tian-tian
(Academy of Philosophy Politics and Law ,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China)

Marx's theories of communication and the essence of human play an important role in realizing people's comprehensive and free development in modern China.The artment.To promote the free and overall development of people,we should carry out activities in economy、politcs and education.

Marx's Communication theory;the essence of human;free and overall

A81

A

1008-9128（2011）05-0026-03

2011-07-20

曹甜甜（1988-），女，山東濟(jì)寧人，在讀碩士。研究方向:馬克思主義理論。

[責(zé)任編輯 張燦邦]