安徽民歌的審美特征與文化傳承

榮蓉

（安徽師范大學 音樂學院，安徽 蕪湖 241000）

安徽民歌的審美特征與文化傳承

榮蓉

（安徽師范大學 音樂學院，安徽 蕪湖 241000）

特定的地理位置和風土鄉(xiāng)情成就了安徽民歌特定的風格。從安徽民歌的色彩美、形式美以及時代美三個方面探討安徽民歌的審美特征，在安徽民歌的文化傳承與保護方面也應特別注意。

安徽民歌；特征；傳承

安徽山清水秀，人杰地靈。南有秀美偉岸的黃山，西有擎天一柱的天柱山，其間有長江穿行東去，與淮河并行，安徽人民世代生活勞作在這里，創(chuàng)作了大量優(yōu)美的民歌。

一、安徽民歌的審美特征

民歌是千百年來人民群眾在集體勞動中創(chuàng)作的，安徽民歌由于地處黃河文化與長江文化的中間地帶，從語言、習俗到氣候都帶有過渡性，因此，富有南北風格并存與兼容的音樂特征。安徽民歌除了具有各地民族所共有的藝術特征以外，還具備色彩美、形式美、時代美三個審美特征。

（一）安徽民歌的色彩美

安徽地域廣闊，各地人民群眾在語言、生活、風情等方面都存有較大差異。根據(jù)地域的分布，可以劃分為五個色彩區(qū)域。

1.皖北民歌粗獷樸實、色彩明快。如宿縣、阜陽等地由于地處淮北，在文化、語言等方面具有中原文化的特點，同時滲透楚、吳文化，民歌語言侉腔侉調，民歌風格粗獷豪邁、節(jié)奏平穩(wěn)、旋律起伏。代表作有《摘石榴》《大鼓镲》《地上黃河幾道彎》《十人見了九人夸》《牽牛花開吹喇叭》《思念》等。

2.皖南民歌細膩甜美、純樸優(yōu)雅。如宣城、徽州等地，其曲調優(yōu)美、節(jié)奏輕快，富有江南水鄉(xiāng)民歌的獨特風格。同時皖南民歌數(shù)量眾多,題材廣泛,內容涉及社會生活的方方面面。如歌曲《采茶歌》《牧?；ü摹贰兑话研懔铃P錚》等。

3.大別山民歌小調委婉抒情、山歌激昂嘹亮。如六安、安慶等地。大別山區(qū)縱橫千里，淮河水穿行而過，大別山民歌依山而生，依水而行，傳頌著皋陶治法、大禹治水、楚漢之爭以及辛亥革命、紅軍起義等重大事件，還有人民群眾生產(chǎn)生活、風土人情、民俗民謠等大量內容。如歌曲《采茶》《對花迷》《春繡》《眼望情妹靠門庭》《新媳婦上門到婆家》《盼郎歸》《郎在高山唱山歌》等。

4.巢湖民歌豪爽抒情。位于皖中地區(qū)的巢湖人民愛唱、會編，可以根據(jù)勞動場景、生活內容即興演唱，見什么唱什么，題材齊全,內容豐富。如歌曲《一支秧歌一趟秧》《我家寶寶睡著了》《綠浪滾滾迎面來》《十條手巾》《唱四季》《新打小船亮光光》《一對斑鳩》《燕子飛來學山歌》《姑嫂對花》《四季花》《小小火車八尺長》等。

5.鳳陽民歌熱情奔放、邊歌邊舞。如鳳陽花鼓、花鼓戲、花鼓燈“三花”等，其中以鳳陽花鼓最為出名。這種以表演者單手執(zhí)鼓、另一只手執(zhí)鼓條敲擊鼓面的形式散發(fā)出獨特的鄉(xiāng)土魅力。歌曲有《王三姐趕集》《鳳陽歌》《鳳陽花鼓》《小姐愛上了小貨郎》《鳳陽變成金鳳凰》。安徽民歌的音樂形態(tài)特征總體上是以兼容南北為其主要音樂特征。

（二）安徽民歌的形式美

民歌滲透著地域性、民族性、時代性特征。這些特征體現(xiàn)在調性、音階、旋律、音型、聲調等各個層次。安徽地方民歌，有著悠久的歷史，各地的文化歷史及民俗不盡相同，因此生發(fā)于民俗文化的安徽民歌形式多樣，有號子、山歌、小調、秧歌、舞歌、船歌、漁歌、茶歌、燈歌、門歌、風俗歌曲，繁多的民歌以多樣的形式反映了江淮兒女勤勞善良、多才多藝、不屈不撓的精神品格。按題材的不同又分為勞動歌、多情歌、哭嫁歌、訴苦歌、諷刺歌、山水歌、花鳥歌以及解放以后出現(xiàn)的新民歌等等。其中以號子、山歌、小調居多。號子多在勞動中，如打夯、打樁、車水、打場、挑水時演唱，是勞作過程中即興歌唱場景中的人和事，內容大多以名諺、名謠為主。結構短小精悍，上下句對仗押韻，有時還使用虛詞襯托唱詞結構，表情達意，抒發(fā)情感。山歌多在山嶺、田野等勞動場所演唱，曲調高亢，節(jié)奏明朗。山歌分為山區(qū)山歌和平原山歌。主要流行在皖東、皖西、大別山區(qū)、皖南等地，安徽的北方較為少見。其中，最具代表的安徽山歌有流傳于六安、金寨一帶的平腔山歌《慢趕?！罚约靶善鸱兓?，音調高亢激昂的《掙頸紅》。安徽的小調很多，流傳廣泛的有《王三姐趕集》《鳳陽花鼓》《五更調》《對花》《十二條毛巾》《八月桂花遍地開》《摘石榴》等。安徽民歌小調多以敘事為特點，包容性和可塑性較強，曲調平穩(wěn)流暢、方正結構。同一首小調旋律卻能填充不同的歌詞，表達喜怒哀樂多種復雜情緒。

廣袤的地域特征，造就了多種音樂的形式和內容。全省各地民歌形式多種多樣，就內容而言可分為如下幾種。一是描寫生產(chǎn)勞動場面的民歌，如山歌、號子、秧歌等。例如和縣民歌《認不得稗子要姐教》、六安民歌《車水不唱瞌睡多》。二是描寫熱愛生活、歌頌大自然的歌曲，如淮北民歌《四季頌》、巢湖民歌《唱四季》等。三是描寫人民群眾熱愛生活、歌頌美好愛情的歌曲。如舒城民歌《棒槌打在石頭上》滁洲民歌《山頭調》等。這類歌曲數(shù)量較多，從多側面反映普通百姓的婚姻、情愛生活。四是描寫人民群眾生活習性的歌曲。這些歌曲多數(shù)用于人們婚、喪、喜事中渲染氣氛，如《哭轎》《敬酒》等。五是描寫人民群眾對封建社會的不滿與控訴。以歌聲為武器，鞭撻萬惡的黑暗舊勢力，如貴池民歌《唱支歌兒出出氣》、淮北民歌《殺贓官》等。六是新中國成立之后，人民當家做主，揚眉吐氣，以歌聲表達對黨的感激，對新生活的眷戀，對美好新生活的憧憬。如穎上民歌《多虧共產(chǎn)黨好領導》、當涂民歌《芝麻開花節(jié)節(jié)高》等。正是不同的地域風貌、生活習慣，成就了音樂形式多樣性。有些民歌，反映了舊社會的殘酷與黑暗，有著強烈的階級意識，反映出江淮兒女的反封建、反壓迫的風骨與節(jié)氣，有些民歌對新中國的謳歌又表現(xiàn)出對黨和祖國的熱愛，它的產(chǎn)生與成長與中國社會的發(fā)展相呼應。

（三）安徽民歌的時代美

近年來，安徽在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時，也大力推進文化藝術的發(fā)展，重視和開發(fā)各地民歌，給原始的民歌注入新的時代元素。許多音樂家投入極大的熱情積極探索，使悠久的安徽民歌煥發(fā)了新的精神，得到了良好的可持續(xù)發(fā)展。安徽的民間曲調在近現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作中得到了充分運用，許多安徽民歌的音樂元素，受到音樂作家的喜愛，作為音樂素材得以運用與發(fā)展。其中創(chuàng)作于20世紀40年代的鋼琴曲《花鼓》是作曲家瞿維根據(jù)安徽民歌《鳳陽花鼓》為素材創(chuàng)作的具有較大影響的中國鋼琴作品之一，它以鮮明的安徽民歌音樂曲調以及安徽民間鑼鼓節(jié)奏，創(chuàng)作出極具個性化與中國特色的音樂作品，贏得中外音樂家以及群眾的喜愛。而美籍奧地利小提琴家克萊斯勒以《花鼓》這一樂種元素創(chuàng)作了小提琴曲《中國花鼓》。英籍亞裔青年小提琴女演奏家陳美，也以安徽民歌《鳳陽花鼓》為背景音樂，演奏了一首小提琴獨奏曲。可見安徽民歌不僅是我國的藝術珍品，也是中國人民對人類文明的貢獻，成為全世界人民共同的藝術財富。安徽師范大學慶萍合唱團在第十四屆CCTV青年歌手大賽上,以一首由安徽作曲家王斌根據(jù)鳳陽民歌改編的合唱曲《王三姐趕集》獲得合唱組優(yōu)秀獎，再一次將安徽民歌的魅力展現(xiàn)在世人面前。

二、安徽民歌的文化傳承

隨著中國文化逐步走向世界，如何保護與傳承安徽民歌是擺在我們面前的一個重要課題。近年來有些地方民歌已列入國家非物質文化遺產(chǎn)，各地政府和文化部門對民歌高度重視，對已留存的民歌采取積極的保護措施，有些地區(qū)進行了整理并編輯錄制成音像歌集，地方政府在對其保護的基礎上加大宣傳力度，在傳承的方式上結合經(jīng)濟發(fā)展，對民歌保留曲目重新填詞，舉辦主題歌會。這些措施無疑對民歌的保護與傳承起到了非常重要的作用。

（一）民歌在音樂教學中的傳承

民歌走進校園是傳承和發(fā)展安徽民歌的重要途徑。通過學校音樂教學參與安徽民歌的保護與傳承，在音樂教學中讓學生懂得音樂文化的價值。首先讓廣大音樂教育工作者高度重視民族音樂的藝術價值，體會中華民族音樂文化的豐富性和人類音樂文化的包容性，從中感受安徽民歌的藝術魅力。當前，安徽民歌已經(jīng)進入了課堂，但是為了安徽民歌的保護與傳承，僅僅是讓安徽民歌走進課堂還遠遠不夠，還應當將之納入正常的教學計劃，因為學校的課堂教學是有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)的教學活動，只有在學校的藝術教育活動中，通過制定教學計劃，實施教學大綱，擬定課程標準，選擇相應的教材等一系列環(huán)節(jié)來規(guī)范民歌教學，才能使安徽民歌教學常態(tài)化、普及化。

（二）民歌在社區(qū)文化中的傳承

學校的音樂教學是安徽民歌傳承的重要手段，但是安徽民歌根植于江淮沃土，只強調書本教學，就會使安徽民歌失去活力，要在社區(qū)文化中融入安徽民歌的元素，實現(xiàn)以實踐活動為中心的民間音樂傳承，使學校藝術教育傳承與民間社區(qū)文化傳承相互滲透，有效充實學校音樂教學的內容，彌補民歌傳承口傳身授的缺陷。將安徽民歌融入社區(qū)文化是傳統(tǒng)民間音樂與現(xiàn)代生活相結合的有效方法，以演唱與表演形式為主的安徽民歌適合社區(qū)舉辦的各類演唱比賽，這種老少咸宜、喜聞樂見的藝術形式能激發(fā)大眾學習民歌的積極性，有益于推動安徽民歌的普及與傳承。例如載歌載舞的安徽花鼓燈就特別適合在社區(qū)文化活動中展開。這種周總理稱其為東方芭蕾的民間表演形式,既強身健體又大大豐富了社區(qū)的業(yè)余文化建設。可聘請花鼓燈表演老師以星星之火的個別培訓形式開始,慢慢燎原開來,逐漸發(fā)展為公眾參與的廣場文化。讓普通百姓都成為非物質文化遺產(chǎn)保護的受益者與傳播者！

（三）民歌借非遺保護實現(xiàn)傳承

當前各地政府都積極參與非遺保護的申報工作，聯(lián)合國教科文組織于2000年4月正式啟動了人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)代表作項目。該項目擬在保護具有突出貢獻和價值的非物質文化遺產(chǎn)，每兩年選送一次，要求申請項目從歷史、藝術、社會學、人種學、人類學以及語言或文學的角度具有重大的價值，因此，將家喻戶曉、廣為傳唱的安徽民歌申報聯(lián)合國非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，是安徽民歌傳承與發(fā)展的重要途徑之一。到目前我省已有多項民歌進入國家非物質文化遺產(chǎn)保護目錄。如大別山民歌、巢湖民歌、鳳陽花鼓、當涂民歌、五河民歌、鳳陽歌等。這在全國所有省份民歌申遺成功的比例中相對是很高的。同時,我省還有一批民歌被確定為省級非物質文化遺產(chǎn)保護項目。如石臺唱曲、貴池民歌、東至花燈、涼亭鑼鼓、靈璧菠林喇叭、云梯畬族民歌、大小鑼鼓等。

（四）民歌在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)中傳承

文化遺產(chǎn)的重要保護手段之一是抓住發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的契機，把安徽民歌的保護與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展相結合，讓安徽民歌融入現(xiàn)代經(jīng)濟社會生活，融入市場經(jīng)濟元素，不要單純依靠民間的傳承途徑，在開展文化旅游產(chǎn)業(yè)的同時，讓更多的外地游客了解安徽民歌。例如安徽的文化旅游管理部門協(xié)調各地文藝團體組成安徽風情表演團，以各地旅游景點為平臺，如黃山、九華山、天柱山、方特歡樂世界、天堂寨等地以歌舞的形式展示安徽民歌，借助船、農具、生活用品等道具進行表演唱、對唱、歌舞、情景表演等原生態(tài)的表演，甚至可以以教唱或對唱的形式讓游客參與其中，讓游客身臨其境地體會安徽民歌的獨特魅力，以起到介紹、推廣、傳播安徽民歌的作用。

（五）民歌在借助現(xiàn)代科技中傳承

安徽民歌的傳承要有效地借助現(xiàn)代科技，如建立安徽民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫等。雖然有些地區(qū)進行了整理編輯，錄制了音像歌集，但仍不完整、不全面。安徽民歌的搜集和整理工作十分繁雜，建議安徽文化管理部門牽頭，全省各地的高等藝術院校負責具體實施，將散落在全省各地的安徽民歌進行全方位的錄音、錄像，收集樂譜，歸類整理，尤其要關注老少邊窮地區(qū)瀕臨失傳的音樂的收集整理工作，安徽民歌的搶救工作迫在眉睫。安徽文化音樂界的工作者們，應積極呼吁，參與到安徽民歌的搶救工作中，深入鄉(xiāng)村，走訪群眾，更好地挖掘、收集、整理安徽民歌遺產(chǎn)，結合新時代特征，運用新的創(chuàng)作手法、新的傳播媒介，改編、發(fā)展、創(chuàng)作出新題材新民歌，讓安徽民歌在傳播中傳承，在傳承中傳播。

民歌在本質上是民族、民俗意識的表達，安徽民歌所包含的內容反映了江淮兒女勤勞善良、不屈不撓的優(yōu)良品格和對真善美的向往，因此，保護和傳承安徽民歌是一件功在當代、利在千秋的偉大事業(yè)。

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1009-9530（2011）05-0064-03

2011-06-01

榮蓉（1963-），女，安徽六安人，安徽師范大學音樂學院副教授。