淺析美國民族精神及其清教主義淵源

龔明娟

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

淺析美國民族精神及其清教主義淵源

龔明娟

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

清教是英國宗教改革后期的產(chǎn)物，隨著英國清教徒移民美國，清教也傳入美國，并對美國文化產(chǎn)生重大影響。清教教義是在繼承基督教基本教義的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生和發(fā)展的，與現(xiàn)實(shí)社會生活聯(lián)系緊密。清教主義在塑造美國民族精神方面起到了重要作用。被學(xué)者們歸納的美國民族精神如勤勞節(jié)儉、講究信用、崇尚民主、注重實(shí)際、強(qiáng)調(diào)個人價值等與清教主義精神相吻合。因此從宗教的視角探討美國的民族精神及其根源有助于我們加深對美國民族精神的理解。

民族精神；清教；清教主義；民主意識；節(jié)儉；勤奮

一、清教的產(chǎn)生發(fā)展及基本思想

清教的產(chǎn)生與發(fā)展最早開始于英國的宗教改革，隨著英國國內(nèi)環(huán)境的變化，清教的發(fā)展重心逐漸由英國轉(zhuǎn)向美國，在新大陸得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

（一）清教的發(fā)展歷程

英國的清教最早產(chǎn)生于約翰·胡珀的言辭之中，他上書愛德華六世，對國教教會提出批評，這是對國教教會提出批評的最早記錄，因此約翰·胡珀被成為“清教之父”。伊麗莎白一世時期，清教在英國得到發(fā)展，但始終受到國教教會的遏制。隨著新貴族和資產(chǎn)階級對清教教義的接受，在詹姆士一世和查理士一世統(tǒng)治時期，清教徒與新貴族及資產(chǎn)階級相互聯(lián)合，共同投入到英國資產(chǎn)階級革命中，使清教的發(fā)展與革命緊密聯(lián)系起來，成為社會變革力量中的一支主流，與政治經(jīng)濟(jì)因素一道促進(jìn)革命的進(jìn)程。在查理二世復(fù)辟時期，他企圖恢復(fù)天主教的領(lǐng)導(dǎo)地位，但遭到國會的反對。之后的詹姆士二世同樣要求信奉天主教，最終引發(fā)的“光榮革命”，由信奉新教的詹姆士二世的女兒瑪麗和其丈夫荷蘭執(zhí)政者威廉共同執(zhí)政。

但這一時期清教的發(fā)展開始向北美遷移。1630年，清教徒與議會聯(lián)合，投入到反對查理一世的戰(zhàn)爭中，成為新興資產(chǎn)階級的同盟軍，清教開始迅速發(fā)展，清教本身產(chǎn)生無數(shù)教派，其中最激進(jìn)的一支來到美洲，1620年第一批清教徒到達(dá)北美的普利茅斯建立了殖民地。在美洲的清教徒通過馬薩諸塞灣公司于1630年建立殖民地，10年間約有2萬人來到這里。移民者嚴(yán)格按照清教的思想建立了社會和教會，清教徒的代表人物約翰·溫斯羅普與馬薩諸塞灣公司達(dá)成協(xié)議，要求參與殖民地的建設(shè)工作，帶領(lǐng)移民來到新英格蘭，希望建設(shè)理想中的“山巔之城”。至此，清教在北美的國土上生根發(fā)芽，對美國民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）清教的基本教義

清教繼承了基督教的一些原始教義。經(jīng)過英國的宗教改革，新教提出一些新的主張，并被清教所吸收。這些新的主張增加了教徒的自主性，更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的修為。新的教義包括：

信教得救:即主張信教就能獲得救贖，反對羅馬教廷出售“贖罪卷”，要求教徒只要虔誠信教，相信上帝就會得到上帝的眷顧。這種理論給予教徒自主性，加強(qiáng)圣經(jīng)的神圣意義。

因信稱義：馬丁·路德在德國宗教改革中提出 “因信稱義”，即教徒可以因?yàn)樾叛錾系鄱蔀檎x的人，免去教會的繁文縟節(jié)，也不用盲目迷信羅馬教廷，打破了教廷對基督教的專斷統(tǒng)治，揭露教會的腐敗和拜金，解開了教徒思想上的束縛，使教義與現(xiàn)世的聯(lián)系更加緊密。

預(yù)定論：加爾文宗中最重要的觀點(diǎn)即是“預(yù)定論”，預(yù)定論在基督教的歷史上很早就出現(xiàn)，加爾文對此理論加以發(fā)展。他在制定“選民”的同時也制定了“棄民”，認(rèn)為由上帝選擇一部分人類作為“選民”得到救贖，另一部分最為“棄民”接受懲罰，這就是“雙重預(yù)定論”。清教在發(fā)展中接受了加爾文宗的預(yù)定論的思想，但是清教徒認(rèn)為雖然挑選選民的決定權(quán)在于上帝，但是人類在現(xiàn)世良好表現(xiàn)也能贏得上帝的青睞，即 “成事在神，謀事在人”。并且來到北美的清教徒都堅信自己是上帝的選民，被挑選來到新大陸建立新的清教國家。

這些教義更加注重教徒在實(shí)際生活中的所作所為，成為一種時時刻刻指導(dǎo)信徒生活的宗教信條，發(fā)揮著更加具體更加持久的社會作用。宗教改革之前的原始教義由神職人員作為中介向教徒傳達(dá)上帝的旨意，廣大教徒都處在被動的地位，對教義的接受由于是宗教裁判所所施加的高壓之下的產(chǎn)物，教徒對教義的理解也比較膚淺。宗教改革之后，《圣經(jīng)》本身的權(quán)威性得到加強(qiáng)，教義也與現(xiàn)世的生活聯(lián)系的更加緊密，宗教儀式得到簡化。清教在英國宗教改革的基礎(chǔ)上進(jìn)一步清除天主教殘余，因此在教義上更加貼近日常生活。

二、美國民族精神的內(nèi)涵

具體到美國民族精神,許多學(xué)者都總結(jié)了美國民族精神的內(nèi)容，“有人認(rèn)為美國人共同持有的基本價值觀念可以列為6種：個人主義、個人自由、平等、競爭、勤奮工作、講究實(shí)際”[1]，“中國社會科學(xué)院美國研究所的溫洋先生認(rèn)為美國人的價值觀包括個人主義、平等自由、節(jié)儉勤奮、自由競爭、樂觀進(jìn)取、容忍異己、講求實(shí)際、不干涉他人隱私等8個方面”[2]，但是很難把美國民族精神的內(nèi)容做一個統(tǒng)一的界定，就如美國歷史學(xué)家康馬杰在《美國精神》中所說的“美國精神是難以琢磨的東西”。[3]

本文中提到的美國民族精神,具體是指美國人所特有的思考和行為方式，鮮明的體現(xiàn)出美國人的民族性格。列舉其中有代表性的幾條包括:

第一，向往財富，講究信用，并且極具經(jīng)濟(jì)頭腦，同時勤勞節(jié)儉。

在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯引用美國早期著名的政治家，發(fā)明家富蘭克林的信條總結(jié)了早期資本主義精神，列舉其中的幾條：“切記，時間就是金錢。切記，信用就是金錢。切記，金錢具有滋生繁衍性。切記下面的格言：善付錢者是別人錢袋的主人。影響信用的事，哪怕十分瑣屑也得注意。要當(dāng)心，不要把你現(xiàn)在擁有的一切都視為己有，生活中要量入為出?！盵4]

第二條，民主意識和挑戰(zhàn)權(quán)威。

美國的民主不僅僅體現(xiàn)在政治體制上，在家庭觀念中，在人與人的交往中都體現(xiàn)著民主的氣息。很多初到美國的中國人都很不習(xí)慣美國家庭中父母與子女之間互稱名字的做法,這種在美國司空見慣的小事體現(xiàn)著子女和父母在地位上的平等。美國的民主產(chǎn)生于美國的殖民時期，“美國的民主基本上就是這種拓殖時代養(yǎng)成的精神?！盵5]人民主權(quán)最早誕生于“五月花公約”，后來建立了自治機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了議會制、陪審團(tuán)制、地方自治制，這些都為美國的資產(chǎn)階級民主共和制奠定了基礎(chǔ)。更重要的是美國人具有普遍的民主意識，深入人心的民主精神推動美國民主制度的發(fā)展。

第三條，注重現(xiàn)世生活，講求實(shí)際。

美國與西歐人在民族性格上有很多不同點(diǎn)，其中美國人講求實(shí)際是一個很大的特色。斯大林曾說過“美國人的求實(shí)精神是一種不可遏止的力量。”[6]一般認(rèn)為美國人講求實(shí)際的精神來自于實(shí)用主義，實(shí)用主義者認(rèn)為他們的哲學(xué)思想的主要精神是重視人，重視實(shí)用，重視探索，講求進(jìn)取創(chuàng)新。美國實(shí)用主義大師杜威把實(shí)用主義理論發(fā)展到高峰，對整個美國社會都產(chǎn)生了巨大的影響，不論是在一般美國民眾的處事原則上還是在美國政府的對外政策上都處處體現(xiàn)著實(shí)用主義的原則。

其中有趣的是美國人注重實(shí)用的性格也影響到清教的發(fā)展，美國人對待宗教的態(tài)度同樣是實(shí)用至上，為吸引年輕人上教堂，講道的時間被縮短，內(nèi)容實(shí)際化，圣歌也加進(jìn)了比較現(xiàn)代的節(jié)奏。就連美國人對于宗教世界的想象都是實(shí)際的，“但從一開始，除黑奴以外的大部分美國人，都認(rèn)為現(xiàn)世就是一個樂園而不是一個暫時受難的煉獄。不管他們可能說過和贊美過什么，他們寧愿選擇現(xiàn)世而不是來世；當(dāng)他們設(shè)想天堂的時候，他們認(rèn)為天堂也是受美國憲法管轄的?！盵7]

第四條，強(qiáng)調(diào)個人價值，具有個人主義特點(diǎn)。

個人主義是美國人的價值觀念中最具特色的一個，其內(nèi)含并不是我們以前所理解的自私自利，只顧自己不顧集體，具體來說包括“自力更生，做事喜歡抓住主動權(quán)，勇于表達(dá)不同觀點(diǎn)和尊重他人隱私都是個人主義的表現(xiàn)?！盵8]美國人將個人主義引申為機(jī)會均等，即每個人擁有平等的機(jī)會憑借自己的天分和努力獲得相應(yīng)的社會地位。另一方面，美國人重視個人自由，強(qiáng)調(diào)自己作為自己的第一負(fù)責(zé)人，為自己的前途和未來做出決定。同樣的，美國人尊重自己的權(quán)利的同時也尊重他人，即使是父母對子女的勞動成果也不能無償占有。可以說，個人主義是美國人的核心價值觀。個人的利益受到法律和政府的保護(hù)，個人主義的精神在美國經(jīng)久不衰。

三、清教主義在美國民族精神中的作用

就如前文所述，清教在美國的發(fā)展歷史上發(fā)揮著重要的作用，那么在美國的發(fā)展過程中逐漸形成的美國民族精神就必然受到清教主義的影響，并且這種影響是重大的和深遠(yuǎn)的。

在《新教倫理與資本主義精神》這本書中，馬克斯·韋伯將富蘭克林的財富觀道德觀都?xì)w功于清教的影響。“富蘭克林雖是一個無特殊色彩的泛神論者，但他那加爾文教派的嚴(yán)父在他幼小的時候就反復(fù)向他灌輸一條來自圣經(jīng)的古訓(xùn)?！盵9]富蘭克林作為早期美國杰出人物的代表，具有一定的代表性，他的勤儉致富的觀念受到清教主義的影響，那么整個美國民族精神中的樸素觀念也不可避免的受到清教主義的影響。

清教徒接受了加爾文宗中預(yù)定論的思想，雖然是否是選民的決定權(quán)在于上帝，但是在現(xiàn)世獲得一定的成就和財富，嚴(yán)格遵守教義所規(guī)定的節(jié)約忍讓，這會使教徒本身更接近選民的標(biāo)準(zhǔn)，從而更加接近上帝?？梢?，清教徒勤儉致富的觀念來自于清教的教義，而隨著清教徒在北美創(chuàng)業(yè)的成功，清教徒思想上的特點(diǎn)也影響到來到北美的其他人，清教徒本身在北美大陸上樹立起一種道德典范，通過清教徒積極的傳教活動以及廣泛建立殖民地，清教思想產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

前文中提到清教在美國早期歷史上處于壟斷地位，對于其他教派加以排擠，因此有的學(xué)者就認(rèn)為清教與民主無關(guān)，其實(shí)具體分析一下，清教所體現(xiàn)出的專制與民主并不矛盾。清教的專制體現(xiàn)在清教徒要求他們所建立的殖民地是絕對純潔的清教社會，不允許其他教派的教士傳教，同時積極宣傳清教的思想，要求清教主義作為社會的主流所接受。不可否認(rèn)，清教徒給美國帶來了最早的民主，并且相對松散的教會結(jié)構(gòu)也給了教徒更多的自由。當(dāng)然這種民主是有限的，只是起到啟蒙的作用，但不能忽視其重要意義?！半m然清教神學(xué)思想的重要性在18、19世紀(jì)漫長的歲月里已經(jīng)逐漸消失，但其道德和政治思想還在繼續(xù)發(fā)揮作用。兩個世紀(jì)的滄桑變化并沒有使我們失去對這些遺產(chǎn)的繼承。如尊重個人、尊重人類尊嚴(yán)、承認(rèn)理性最后的權(quán)威、忠于原則而不是忠于個人、通過契約和贊同忠于政府的理論以及忠于精神上和道德上民主觀念，等等?！盵10]

可見，清教對美國民族精神產(chǎn)生的影響伴隨著清教本身的世俗化，由于清教的教義建立在宗教改革的成果上，其思想與早期的基督教相比本來就更加接近世俗生活。清教也在發(fā)展中更多地與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，一定程度上起到穩(wěn)定社會，建立秩序的作用。清教的基本教義轉(zhuǎn)化為一條條通俗易懂的人生信條，給美國民眾以指引，從而深刻影響到美國的民族精神。

[1][2]李其榮.美國精神[M].武漢：長江文藝出版社，1998.14,15.

[3][7][10]康馬杰 H S,南木,等譯.美國精神[M].北京：光明日報出版社,1988.1,247-248,251.

[4］馬克斯·韋伯,于曉、陳維綱,等譯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社,2006.12.

[5]費(fèi)孝通.初訪美國 訪美掠影 重訪英倫[M].北京：東方出版社,2007.30．

[6]斯大林.論列寧主義基礎(chǔ)[M].北京：人民出版社,1959.40.

[8]劉智.美國價值觀之清教主義根源[J].深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2004,(1):117.

[9]馬克斯·韋伯,于曉、陳維綱,等譯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社,2006.16.