壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想在當(dāng)代社會(huì)中的意義

莫幼政

(廣西師范學(xué)院 民間文化研究所,廣西 南寧 530001)

壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想在當(dāng)代社會(huì)中的意義

莫幼政

(廣西師范學(xué)院 民間文化研究所,廣西 南寧 530001)

壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想整合和發(fā)展了佛道兩教的因果報(bào)應(yīng)思想以及道教的天道承負(fù)觀念,成為反映壯族社會(huì)生活、民眾思想感情和審美理想的倫理觀念,在當(dāng)代壯族社會(huì)中起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、維護(hù)社會(huì)安定、促進(jìn)社會(huì)和諧等作用。

壯族;師公教;因果報(bào)應(yīng);意義

壯族師公教是壯族原生型民間宗教,其在長期的發(fā)展過程中形成了豐富的基本信條和教義,其中因果報(bào)應(yīng)思想是壯族師公教理論體系中重要的組成部分。師公教因果報(bào)應(yīng)思想是在壯族古代社會(huì)的某些發(fā)展形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的,反映了古代壯族民眾對社會(huì)和人生的一種看法,形成了壯族倫理思想的基本形態(tài)之一,在壯族民眾的社會(huì)生活中占有重要的地位。本文擬對該思想在當(dāng)代社會(huì)中的作用等問題進(jìn)行探討。

一、壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想概況

(一)師公教因果報(bào)應(yīng)思想的歷史源流

壯族師公教以壯族先民“越巫”信仰為基礎(chǔ),在發(fā)展中開放包容地吸收和整合了道、儺、佛、儒等文化因素,如佛道兩教的因果報(bào)應(yīng)思想以及道教的天道承負(fù)觀念等,目前該教主要分布在桂東、桂東南、桂東北及桂中等地區(qū)。

壯族是駱越民族的后裔之一,[1]早在遠(yuǎn)古時(shí)期,駱越族群就在紅水河、左右江流域和越南北部一帶活動(dòng)?！稘h書·百越先賢志》載:“自湘、漓而南,故西越也。牂牁西下,邕、雍、綏逮古駱越地也。”據(jù)有關(guān)資料記載,古駱越民族自古就持有因果報(bào)應(yīng)的觀念,如在環(huán)大明山地區(qū)以及西江流域一帶廣泛流傳著的龍母傳說。龍母傳說主要講述了誕生于公元前三世紀(jì)的寡婦婭婆收養(yǎng)了一條受傷的小蛇,后來小蛇為她養(yǎng)老送終的故事。[2]131-166故事折射了因果報(bào)應(yīng)思想對民眾的影響,而在越巫信仰基礎(chǔ)上發(fā)展形成的壯族師公教,顯然受古駱越民族的這一思想觀念影響。

師公教中的因果報(bào)應(yīng)思想與佛教教義亦有親密淵源。佛教有關(guān)因果報(bào)應(yīng)的思想在佛經(jīng)《中阿含經(jīng)》卷第三中有說:“世尊告諸比丘:隨人所作業(yè)則受其報(bào)?！羰褂腥俗鞑簧茦I(yè),必受苦果地獄之報(bào)。”其意思是每個(gè)人都隨他所作的事情而受相應(yīng)的果報(bào),如果有人有種種不善的行為,必定會(huì)因這些行為而有地獄的苦報(bào)。這種類似的說法在佛經(jīng)《成實(shí)論》卷第八中也有記載:“善業(yè)得樂報(bào),不善業(yè)得苦報(bào),不動(dòng)業(yè)得不苦不樂報(bào)?！边@一說法認(rèn)為,善有善報(bào),惡有惡報(bào),不善不惡則沒有任何報(bào)應(yīng)。從中我們看以看到,佛教的“善報(bào)”論認(rèn)為,世間一切事物都由因果關(guān)系支配,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的善惡行為必定會(huì)給自身的命運(yùn)帶來影響,產(chǎn)生相應(yīng)的善惡報(bào)應(yīng)。

道教的因果報(bào)應(yīng)思想,乃所謂“善者自興,惡者自敗,觀此二象,思其利害。凡天下之事,各從其類,毛發(fā)之間,無有過?！盵3]認(rèn)為人行善一生會(huì)順利興旺,做惡則事事失敗不順。此外道教還有“天道承負(fù)”的思想。道經(jīng)《太平經(jīng)》認(rèn)為天道承負(fù)有兩層意思:一是前人的過失,由后人承受其過責(zé),前人有負(fù)于后人,后人無辜受過,這叫承負(fù);二是天地人三流共生,長養(yǎng)財(cái)物,欲多則生奸邪,害而不止便會(huì)亂敗,不可復(fù)理便還返于虛無,復(fù)歸元?dú)饣秀?這樣的自然循環(huán)也叫承負(fù)。天道承負(fù)觀念的前一層含義是就一個(gè)家族內(nèi)子孫災(zāi)禍的根源而言,后者則是就整個(gè)自然界災(zāi)難的根源而言。

壯族師公教在駱越民族報(bào)應(yīng)觀念的基礎(chǔ)上,發(fā)展了佛道兩教的因果報(bào)應(yīng)思想以及道教的天道承負(fù)觀念,形成了適應(yīng)壯族社會(huì)生活、反映壯族民眾思想感情和審美情趣、具有師公教特點(diǎn)的因果報(bào)應(yīng)思想。壯族師公教認(rèn)為,從善作惡,報(bào)之自身,報(bào)之子孫,報(bào)之今世,或報(bào)之來生;行善的人其善行被視為獲取幸福生活的契機(jī)與途徑,如交到好運(yùn)、考取功名、子孫滿堂、六畜興旺、身體健康、延年益壽、消災(zāi)解難、升上天界、來生投胎到富裕人家等;而作惡的人則遭受各種災(zāi)禍,如殤死、家道敗落、六畜不興、缺乏子嗣、疾病纏身、靈魂被打進(jìn)地獄等。這在師經(jīng)①師經(jīng)即壯族師公教經(jīng)書的簡稱。本文的師經(jīng)如不做特別說明,均為筆者 2007年 1月搜集于廣西馬山縣白山鎮(zhèn)新漢村國興屯。經(jīng)書提供者為該屯壯族師公韋舉平先生?！抖男行ⅰ分杏邢嚓P(guān)事例記載:

行善十樣善來報(bào),行惡就有惡來沖。……其姓名為朱侯臣,善惡功名真的有。那時(shí)侯臣三兄弟,有人行善有人惡。三個(gè)兒子死三樣,只為善惡分不平。侯大夫婦皆行惡,火燒雷劈石頭壓。侯二吸煙被蛇咬,因心不直虎又拿。侯三夫婦皆行善,后來考中狀元名。善惡就成這樣子,造車行善來傳名。大凡人們看過傳,戒惡行善行正經(jīng)?！?/p>

這段經(jīng)文描述了朱侯臣三兄弟善惡有別而報(bào)應(yīng)不一的故事。老大行惡,遭火燒、雷劈、終被石頭壓死;老二行惡,結(jié)果被蛇咬死,橫尸荒野被老虎刁走;老三夫婦行善,老三考中狀元,享受幸福美好的生活。故事投射出壯族民眾對惡行的極度貶斥以及對善行的高度頌揚(yáng)。從中我們可以看出,壯族師公教宣揚(yáng)的報(bào)應(yīng)方式,如石頭壓、老虎叼、毒蛇咬、雷劈等,是極其殘忍的形式,對壯族民眾的心理產(chǎn)生極大震撼,一定程度上影響了人們的日常思想和行為。

(二)師公教因果報(bào)應(yīng)思想的現(xiàn)狀

作為壯族民眾的宗教信仰,壯族師公教活動(dòng)在當(dāng)代依然很頻繁,師公教的教理也隨著師公教法事儀式的舉行而得以流傳。在耳濡目染中,壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想根深蒂固地根植于許多壯族民眾的內(nèi)心深處,廣泛而深刻地影響著人們的道德生活,很多民眾常將身邊所發(fā)生的事情歸結(jié)為因果報(bào)應(yīng)所致。如在馬山縣白山鎮(zhèn)新漢村就流傳這樣一件事:該村村民李某是獨(dú)生子,其在十年之內(nèi)有六位親人去世,其中一人死于意外事故。李某的妻子兩度懷孕,均以流產(chǎn)告終,當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為,李某的不幸是其祖先的遺禍。相傳,在清末,李某的曾祖父是個(gè)不孝之子,經(jīng)?；锿淦拮訉⑺哪赣H打得遍體鱗傷。老人在家人的虐待下,不久離開了人世。老人死時(shí),村民們不齒這對夫婦的行為,都不來幫忙抬棺材。最后,夫婦倆只能自己抬棺材到墳地里安葬。掩埋好老人后,正巧晴空霹靂,將這對不孝的夫婦劈死于墳前。

這一事例反映了師公教“天道承負(fù)”的因果報(bào)應(yīng)思想,李某所遭的災(zāi)禍?zhǔn)亲孑叿e惡所致,屬于“惡有惡報(bào)”類型。

“善有善報(bào)”的思想在壯族民眾中也有重大影響。壯族師公教的“善有善報(bào)”思想將個(gè)體的美德與世俗幸福聯(lián)系在一起,寓含著德福一致的期望。為了凸顯這種期望,壯族師公教借助神靈或冥冥的天意等超自然的力量賦予行善者以福祉。受此觀念的影響,壯族民眾經(jīng)常將獲得令人羨慕的福祉歸因于個(gè)人的行善。如馬山縣白山鎮(zhèn)有一位姓藍(lán)的老師的四個(gè)子女均考上大學(xué),并都分配在國家機(jī)關(guān)或事業(yè)單位工作。當(dāng)?shù)孛癖姴粚⑺{(lán)家四子登科的原因歸結(jié)于藍(lán)老師家教有方或其子女努力學(xué)習(xí),而多認(rèn)為藍(lán)老師長期以來一直與人為善,師德高尚,積累了功德,從而獲得神靈的恩賜。

從這些事例我們窺見,在許多壯族民眾的觀念里,獲得益處即為積德所致,遭受災(zāi)禍,則為作孽造成。由此可見,壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想整合和發(fā)展了佛道兩教的因果報(bào)應(yīng)思想以及道教的天道承負(fù)觀念,成為反映壯族社會(huì)生活、民眾思想感情和審美理想的倫理觀念。

二、壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想在當(dāng)代社會(huì)中的意義

構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)的主要議題,既要法制,也要道德,其任重道遠(yuǎn)。道德對于社會(huì)和諧的意義日益突顯,道德可以通過社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)揮作用,也可以通過宗教信仰得以實(shí)現(xiàn)。壯族師公教認(rèn)為,一個(gè)人的禍福取決于他或他的祖先的行為,積什么樣的因就會(huì)有什么樣的果。如是,壯族師公教將善惡與報(bào)應(yīng)聯(lián)系起來,用將來必至的報(bào)應(yīng)來提醒人們抑惡揚(yáng)善,凈化自己的精神,為他人或社會(huì)謀福利,為自己或子孫積累功德。這在客觀上對揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)、精神文明的建設(shè)以及遵紀(jì)守法觀念的樹立有所助益,顯然也對壯族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

“作文難，難文”這是小學(xué)語文教師的深切體會(huì)。老師教的筋疲力盡，學(xué)生寫的痛不欲生，這是小學(xué)作文教學(xué)的常態(tài)。要想孩子們對作文產(chǎn)生濃厚的興趣，消除畏難心理。新課標(biāo)中所指出的“中年級學(xué)生要留心周圍事物，樂于書面表達(dá)，能不拘形式地寫下見聞、感受和想象”，興趣是最好的老師，在小學(xué)三年級學(xué)生作文的起步階段，教師對學(xué)生興趣的培養(yǎng)比對作文方法的教學(xué)更重要。如何培養(yǎng)學(xué)生對作文的熱情，帶領(lǐng)孩子們開啟作文的興趣之門呢？

(一)有助于弘揚(yáng)揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的傳統(tǒng)美德

壯族師公教因果報(bào)應(yīng)論作為一種闡發(fā)道德與生命關(guān)系的理論,以其通俗、圓融的理論特色,深刻地影響人們的道德生活,在一定程度上發(fā)揮了揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的道德調(diào)節(jié)功能。在一定范圍內(nèi)為凈化人心、調(diào)整社會(huì)倫理關(guān)系、提升社會(huì)道德水準(zhǔn)發(fā)揮特殊的作用。

壯族師公教分布廣泛,信徒甚多。尤其在壯族農(nóng)村地區(qū),壯族師公教的影響更為深遠(yuǎn)。受師公教因果報(bào)應(yīng)思想的影響,信眾們一般都心存善念,摒棄惡念,與人為善。如在廣西馬山縣白山鎮(zhèn)新漢村有這樣一個(gè)案例,該村村民莫某曾經(jīng)是個(gè)小偷,經(jīng)常在村里做偷雞摸狗的事情,深為村民們不齒。后來,莫某受到該村一位姓韋的師公的耐心勸教,決定棄惡從善,洗心革面,重新做人。為了洗清自己的罪孽,積累功德,莫某經(jīng)常力所能及地為人們服務(wù)。獲得村民們的信任和好評。如今莫某半工半農(nóng),勤勤懇懇,娶妻生子,過上幸福安康的生活。莫某還經(jīng)常將自己的經(jīng)歷告訴別人,勸誡人們積德行善,諸惡莫作。莫某的改過自新,使當(dāng)?shù)厣倭艘粣赫?多了一善人,此消彼長,對弘揚(yáng)揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的傳統(tǒng)美德以及建構(gòu)當(dāng)?shù)氐暮椭C社會(huì)都有所助益。

(二)有助于精神文明建設(shè)

精神文明指人類改造主觀世界所取得的成果,主要表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識的發(fā)達(dá)和思想道德的提高。精神文明建設(shè)直接關(guān)系我國社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗,具有十分重要的戰(zhàn)略地位。壯族是中華民族大家庭中的一員,壯族的精神文明建設(shè)是中華民族精神文明建設(shè)的重要組成部分。但近期以來,壯族地區(qū)的精神文明建設(shè)遇到了嚴(yán)重的問題。

自 20世紀(jì) 80年代初期以來,隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,壯族人民的物質(zhì)生活水平有了較大的提高。在物質(zhì)文明迅速發(fā)展的同時(shí),精神文明也有較大的發(fā)展。但在西方利己主義思想和物質(zhì)至上觀念的影響和沖擊下,不少壯族人拋棄了與人為善、為人民服務(wù)的傳統(tǒng)美德,將物質(zhì)追求作為人生的最高追求,成為物質(zhì)的奴隸。他們正如姜尚所言,“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”[5],凡事以自己為中心,只考慮個(gè)人的利益,無視對別人的奉獻(xiàn)。這使壯族地區(qū)的精神文明建設(shè)受到阻礙。在這種情況下,加強(qiáng)法制宣傳、提高壯族人民的文化素質(zhì)當(dāng)然是各級政府部門主要的應(yīng)對之策,但輔以傳統(tǒng)信仰教化的手法亦能收到一定的效果。

壯族師公教信仰是壯族傳統(tǒng)文化的主干,與壯民族的價(jià)值取向、道德規(guī)范以及理想人格的形成和發(fā)展有著密切的關(guān)系。其中,壯族師公教的因果報(bào)應(yīng)思想對壯族民眾的影響尤為深遠(yuǎn)。

壯族地區(qū)有七八百萬的文盲和半文盲人口無法接受政府的正面教育。在受教育程度比較高的群體之中,也有不少人對正面的思想教育存有逆反心理。但對于這些壯族民眾,壯族師公教的因果報(bào)應(yīng)思想往往能起到一些政府正面教育所起不到的作用。例如,受師公教因果報(bào)應(yīng)思想的影響,人們不但在日常生活中畏懼行惡,而且身體力行地為他人或?yàn)樯鐣?huì)謀福利。這說明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些師公教因果報(bào)應(yīng)思想中的有益成分,尤其是其中寓含的與人為善、積善行德的觀念。可見,壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想的傳播和影響,在一定程度上有助于精神文明建設(shè)工作在壯族地區(qū)的順利開展。

(三)有助于遵紀(jì)守法觀念的樹立

無論是在古代社會(huì)還是在當(dāng)代社會(huì),都存在個(gè)人利益與社會(huì)或他人利益相沖突的情況。要使社會(huì)秩序得以安定,使人們的合法權(quán)益受到保護(hù),每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該對自己的欲望有所克制,接受一定的社會(huì)法紀(jì)的管束,也要受一些道德觀念的制約。在當(dāng)代壯族地區(qū),盡管法律法規(guī)越來越健全,人們的法制觀念有較大的提高,但違法的現(xiàn)象,如謀殺、搶劫、偷盜、貪污、腐敗、詐騙等也偶有發(fā)生。法律對維護(hù)社會(huì)安定和保護(hù)個(gè)人利益所采取的主要手段是通過立法禁止某些惡行以及對犯罪分子進(jìn)行懲罰。法律的懲罰手段具有一定的震懾力,故在抑制惡行上起到一定的作用。但如前所述,壯族尚有七八百萬文盲和半文盲人口,他們對法律可能知之甚少。此外,還有一部分有文化的人知法犯法。因此,雖然國家的法律條文日漸增多,但在壯族地區(qū),社會(huì)治安狀況未能從根本上扭轉(zhuǎn),各種違法違紀(jì)行為甚至出現(xiàn)有增無減之勢。

遵紀(jì)守法觀念的樹立,最重要的是加強(qiáng)人們的法制觀念。但從實(shí)際情況出發(fā),壯族師公教的教理在這方面可發(fā)揮出一些不可替代的作用,有一定的借鑒意義。在壯族地區(qū),很多人篤信壯族師公教。壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想宣揚(yáng)的“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”理念,在規(guī)范壯族師公教信徒行為的可行與不可行、賦予不同行為的不同報(bào)應(yīng)承諾中,確立了人們今天的行為與將來獲得的反饋之間相對應(yīng)的合理關(guān)系。這能產(chǎn)生一種使壯族師公教信徒戒懼警策的感染力量,使信徒們畏懼作惡而樂于從善,即從心靈深處嚴(yán)格要求自己,從一點(diǎn)一滴的小事上戒除貪、毒、兇、狠、惡等習(xí)氣,去除各種不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為,培養(yǎng)樂善好施、助人為樂、舍己為人等優(yōu)秀品質(zhì)。顯然,壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想對倡導(dǎo)壯族社會(huì)成員尤其是壯族師公教信徒團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、平等友愛、融洽相處、孝順父母、保護(hù)生命、遵紀(jì)守法等社會(huì)風(fēng)氣以及培養(yǎng)父慈子孝、兄友弟恭、寬恕忠厚、誠實(shí)善良、重義輕利、淳樸誠信等道德觀念方面是有積極作用的。壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想的本質(zhì)是勸導(dǎo)人們從善棄惡,這同我們今天提倡的社會(huì)主義法制觀念是共通的,對樹立壯族民眾的守法觀念,增強(qiáng)人們的守法意識是有積極作用的。

誠然,壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想也有其明顯的消極意義與作用,主要表現(xiàn)為在這種思想的影響下,許多壯族師公教信徒把自己系縛在因果規(guī)律上,認(rèn)為不論遇到什么樣的順逆境界,都相信這是自己或家人的前世、今生的善惡行為的結(jié)果,都要毫無抱怨的接受,對任何人間的不平,都要忍受,而不要抗?fàn)?不為了創(chuàng)造美好幸福生活而努力學(xué)習(xí)和工作;把希望寄托在來世,深信“種瓜得瓜,種豆得豆”、“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”,認(rèn)為人的貧富、榮辱、貴賤是前世的報(bào)應(yīng),都在命中注定,無法改變,因而消極地去考慮前生與來世,把償還前世的罪孽和追求來世的圓滿作為人生的唯一目的。這徹底放棄了現(xiàn)實(shí)和科學(xué)的人生追求,即放棄了馬克思主義的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說,壯族師公教對壯族人民的意志有一定的麻醉作用。

三、結(jié)語

壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想在“施因”與“得報(bào)”的直接關(guān)聯(lián)和必然統(tǒng)一的描述中潛隱著壯族民眾關(guān)于社會(huì)穩(wěn)定的思考和希冀。作為樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ),穩(wěn)定歷來是和諧社會(huì)的核心,其基本內(nèi)涵主要表現(xiàn)為個(gè)體之間、社會(huì)與個(gè)體之間和睦共處,維持良好的關(guān)系或秩序。從壯族民眾的信仰中,我們看到師公教因果報(bào)應(yīng)思想對緩解壯族社會(huì)矛盾、維護(hù)壯族社會(huì)穩(wěn)定和諧具有積極意義。誠然,不管是人治還是德治,都只是治標(biāo)不治本,要消除存在于壯族民眾中的惡行,增強(qiáng)民眾的法律意識,提高民眾的知識水平,加強(qiáng)民眾的思想道德修養(yǎng),發(fā)展壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì),才是解決問題的根本途徑。

[1]徐杰舜.從駱到壯——壯族起源形成試探 [J].學(xué)術(shù)論壇, 1990,(5):72-77.

[2]謝壽球,等.大明山龍母揭秘[C].南寧:廣西民族出版社, 2006.

[3]傳薌.漫談道教的幾個(gè)基本信仰[J].文史知識,1987,(5).

[4](春秋)李耳.老子[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2004.

[5](西周)姜尚.六韜[M].北京:藍(lán)天出版社,2007.

On the Sign ificance of the Idea of karma Retribution of the Zhuang’s Shigong Religion in Contemporary Society

MO You-zheng
(Institute of Ethnic and Folk Culture,Guangxi Teachers Education University,Nanning,Guangxi530001,China)

The Idea of karma Retribution of the Zhuang’s Shigong religion integrates and develops the idea of kar ma retribution of the Buddhis m and Taoism alongwith the idea of loading natural law of Taois m.And it is the ethics that reflects the civil social life,feelings and aesthetic ideals of the Zhuang people.The idea of kar ma retribution of the Zhuang’s Shigong religion has played a role in developing and expanding traditional virtue,maintaining social stability and promoting social har mony.

the Zhuang nationality;Shigong religion;kar ma retribution;significance

C912.4

A

1672-9021(2011)01-0086-04

2010-11-10

[責(zé)任編輯普梅笑]

莫幼政 (1973-),男(壯族),廣西馬山人,廣西師范學(xué)院民間文化研究所講師,文學(xué)博士,主要研究方向:南方民族語言與文化。

廣西“新世紀(jì)教改工程十一五第五批重點(diǎn)項(xiàng)目”《多學(xué)科交叉滲透的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐》(項(xiàng)目編號:2009A0018)