羅杰斯心理治療觀述評(píng)

曾 昱

(漳州師范學(xué)院 歷史與社會(huì)學(xué)系，福建 漳州 363000)

羅杰斯心理治療觀述評(píng)

曾 昱

(漳州師范學(xué)院 歷史與社會(huì)學(xué)系，福建 漳州 363000)

羅杰斯是人本主義心理學(xué)最有影響的人物之一，是當(dāng)代西方心理治療的杰出革新者，他的心理治療理論是繼弗洛伊德之后在心理治療領(lǐng)域影響最大的理論。羅杰斯打破傳統(tǒng)的治療原則，提出治療師應(yīng)相信來(lái)訪者具有自我成長(zhǎng)和發(fā)展的能力。此外，他還提出心理咨詢的成功并不主要取決于咨詢者的專業(yè)知識(shí)和訓(xùn)練，而取決于咨詢者這個(gè)人本身和他對(duì)待被咨詢者的態(tài)度。

羅杰斯;人本主義;心理治療;治療關(guān)系

一、人格理論——羅杰斯心理治療觀的理論依據(jù)

1951年，羅杰斯在《來(lái)訪者中心療法:它的實(shí)踐、含義和理論》一書(shū)中，首次提出了人格理論，隨后在《治療、人格及人際關(guān)系的理論》(1959)中，更加系統(tǒng)地闡述了他的人格理論。在羅杰斯的心理咨詢療法的理論體系中，人格理論始終貫穿其中，人格理論是羅杰斯“來(lái)訪者中心療法”的理論依據(jù)。

羅杰斯關(guān)于人格的基本假說(shuō)是:有機(jī)體有一種先天的“自我實(shí)現(xiàn)”或“自我提高”(self－enhancement)的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)為最大限度地實(shí)現(xiàn)各種潛能、發(fā)揮自己的潛力的趨向。個(gè)體是完整的有機(jī)體的存在，是一切體驗(yàn)的發(fā)源地，且在自我實(shí)現(xiàn)傾向的驅(qū)使下成長(zhǎng)與發(fā)展，其結(jié)果就是“自我”、“自我概念”的發(fā)展、擴(kuò)充及實(shí)現(xiàn)。

羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人的行為都有一個(gè)基本的動(dòng)力來(lái)源，即“實(shí)現(xiàn)傾向”。他認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)在都有一種與生俱來(lái)的傾向，這種傾向促使個(gè)人盡力發(fā)揮潛能和創(chuàng)造力，在成長(zhǎng)和實(shí)踐過(guò)程中，期望達(dá)到人生最高的境界。當(dāng)自我和自我概念發(fā)展時(shí)，實(shí)現(xiàn)傾向的作用是使生物體的這個(gè)新生部分實(shí)現(xiàn)，羅杰

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代在美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種心理學(xué)思潮。人本主義心理學(xué)既反對(duì)精神分析學(xué)派的生物還原論，也反對(duì)行為主義學(xué)派機(jī)械的環(huán)境決定論，主張心理學(xué)要研究人的價(jià)值和尊嚴(yán)，研究健康人格和自我實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)六七十年代人本主義心理學(xué)得到迅速發(fā)展，成為繼精神分析和行為主義之后西方心理學(xué)中的第三勢(shì)力。羅杰斯是人本主義心理學(xué)最有影響的人物之一，他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在人格的自我理論、來(lái)訪者中心療法及以學(xué)生為中心的教育思想。本文主要介紹他在心理咨詢和治療方面的理論學(xué)說(shuō)。

羅杰斯是當(dāng)代西方心理治療的杰出革新者，他的心理治療理論是繼弗洛伊德之后在心理治療領(lǐng)域影響最大的理論。精神分析心理治療理論十分強(qiáng)調(diào)治療者的作用，認(rèn)為心理治療效果好壞取決于治療師的專業(yè)性和權(quán)威性。羅杰斯打破了精神分析治療的傳統(tǒng)，他相信每個(gè)人都具有自我成長(zhǎng)的意識(shí)和能力，能夠改變自己的人一定是自己而不是別人。羅杰斯最初把他的心理治療方法稱為“非指導(dǎo)性治療”(nondirective therapy)，后來(lái)稱為“來(lái)訪者中心療法”(client－centered therapy)，再后來(lái)又稱為“以人為中心的治療”(person－centered therapy)，之所以稱為“以人為中心”，是因?yàn)閬?lái)進(jìn)行心理咨詢的人并不愿意把自己稱為尋求心理治療的“來(lái)訪者”，而更認(rèn)同斯把這個(gè)指為自我實(shí)現(xiàn)傾向。自我實(shí)現(xiàn)傾向是有機(jī)體的動(dòng)力，自我的發(fā)展是保持和增強(qiáng)機(jī)體的總體傾向的發(fā)展。“自我并非一個(gè)固定存在的實(shí)體，而是回應(yīng)外界經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是人類憑著‘我’(I)和‘本我’(me)的知覺(jué)去體驗(yàn)外界一切的人、事、物，并個(gè)別賦予某種意義，再經(jīng)過(guò)有系統(tǒng)的組合后做出回應(yīng)?！盵1]45人格由“經(jīng)驗(yàn)”和“自我概念”構(gòu)成，當(dāng)自我概念與知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)協(xié)調(diào)一致時(shí)，相應(yīng)的個(gè)體心理就是健康的，就能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn);反之，個(gè)體就會(huì)感到心理壓抑、心理失調(diào)，產(chǎn)生各種心理障礙。個(gè)體產(chǎn)生心理障礙的原因就是個(gè)體疏遠(yuǎn)了自己的經(jīng)驗(yàn)，不再理會(huì)經(jīng)驗(yàn)告訴自己的東西，習(xí)慣了按照內(nèi)化的價(jià)值觀來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行篩選，他的自我不再能夠沿著實(shí)現(xiàn)趨向的方向來(lái)維護(hù)、增強(qiáng)和發(fā)展他自己。心理治療的工作就是幫助求助者擺脫心理障礙，改造自我，促進(jìn)人格的整合，破除防御過(guò)程，使個(gè)體能夠敞開(kāi)心扉面對(duì)各種體驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)與自我的一致性增加，從而獲得自我實(shí)現(xiàn)，成為“機(jī)能健全”的人。這樣的人有這樣的特征:(1)經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性。個(gè)體毫無(wú)拘束地體驗(yàn)所有的情感和經(jīng)驗(yàn)。(2)存在主義的生活方式。對(duì)生活有著清新感，生活于存在的每一瞬間。(3)信任自己的機(jī)體。健康的人格猶如一切資料都程序化了的計(jì)算機(jī)，并不徒勞地思慮所面臨的每一件事，但是他們考慮問(wèn)題是全面的，并且能對(duì)行動(dòng)的過(guò)程迅速做出決定。(4)富有自由感。機(jī)能健全的人是意志自由的人，他們的決定都是出自個(gè)人的意愿，而不是受外部的強(qiáng)制或內(nèi)部的壓抑。(5)高度創(chuàng)造力。這種人富有創(chuàng)造和創(chuàng)新能力，而不是遵循或者消極適應(yīng)社會(huì)和文化傳統(tǒng)。

二、羅杰斯心理治療的信念——來(lái)訪者具有自我成長(zhǎng)的能力

羅杰斯堅(jiān)信人具有一種先天的“自我實(shí)現(xiàn)”或“自我提高”的動(dòng)機(jī)，在心理治療領(lǐng)域，他也堅(jiān)信來(lái)訪者具有自我成長(zhǎng)的能力。傳統(tǒng)的心理治療一般是以治療者 (醫(yī)生)為中心，治療方案的設(shè)計(jì)、指導(dǎo)以及治療過(guò)程的安排都是由治療師決定的，被治療者則被稱為“病人”，在治療過(guò)程中處于被動(dòng)、遵從和接受的地位。羅杰斯提出了改造傳統(tǒng)的治療和咨詢?cè)瓌t，即“以人為中心療法”，被治療者是獨(dú)立自主的人，治療師應(yīng)相信來(lái)訪者具有自我成長(zhǎng)和發(fā)展的能力。羅杰斯認(rèn)為，正是來(lái)訪者而不是治療者決定了治療和咨詢過(guò)程的進(jìn)行，畢竟，來(lái)訪者才是整個(gè)治療工作所欲達(dá)成目標(biāo)的決斷者。

在格洛利亞個(gè)案中，羅杰斯與格洛利亞面詢過(guò)程中，格洛利亞希望羅杰斯能給予她更多的幫助，“我想讓你幫我擺脫掉那種內(nèi)疚的感覺(jué)?！挥心菢游也拍芨杏X(jué)好一些?！盵2]54而羅杰斯對(duì)此沒(méi)有做出直接的回應(yīng)，他只是說(shuō)“……我覺(jué)得這是你必須面對(duì)的問(wèn)題，我不可能替你回答。但我會(huì)盡力幫助你，我相信你自己會(huì)找到解決問(wèn)題的答案……”[2]54。羅杰斯堅(jiān)信，只有被咨詢者才真正有解決自身問(wèn)題的能力，“被咨詢者清楚哪些情感受到傷害，應(yīng)該向什么方向努力，關(guān)鍵問(wèn)題在哪里，哪些經(jīng)驗(yàn)被埋沒(méi)了?！盵3]他認(rèn)為治療過(guò)程中被咨詢者不應(yīng)讓咨詢者將解決問(wèn)題的希望寄托在被咨詢者身上、對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。羅杰斯強(qiáng)調(diào)治療師不對(duì)咨詢者進(jìn)行任何指導(dǎo)，但是如果不對(duì)咨詢者進(jìn)行指導(dǎo)，不直接回答他們提出的問(wèn)題，又怎能幫助他們走出心理障礙呢?羅杰斯指出，來(lái)訪者具有“自我成長(zhǎng)”的需要，他相信，人具有一種保護(hù)自己心理健康和尋求恢復(fù)健康的自然驅(qū)力。“那是我們理解這些人的線索，他們?cè)谂?，以他們認(rèn)為自己僅有的辦法去求得生長(zhǎng)和改變。在健康者看來(lái)，那樣做似乎是奇怪和徒勞的，但對(duì)于他們，則是為了使自己成為正常人而付出的拼死努力。這種潛在的結(jié)構(gòu)性傾向是以人為中心治療的一個(gè)基理?！盵2]譯者序第2頁(yè)而治療師在心理治療過(guò)程中主要是通過(guò)臉部表情傳達(dá)一致、接受和通情。他的語(yǔ)言行為目的是使來(lái)訪者的情感清晰化，或者靠復(fù)述來(lái)訪者說(shuō)的某事，治療者的評(píng)語(yǔ)表明他與來(lái)訪者“同在”——即他們共享治療關(guān)系中的困難。治療者所說(shuō)的話經(jīng)常是以一種試探性的方式表述的，如此來(lái)訪者可以是終極裁判，確定那些評(píng)論是否恰當(dāng)，治療者以一種深入理解但不干涉的方式幫助來(lái)訪者的發(fā)展，促進(jìn)來(lái)訪者自我成長(zhǎng)。

三、心理咨詢成功的要件——良好的治療關(guān)系

羅杰斯認(rèn)為，心理咨詢的成功并不主要取決于咨詢者的專業(yè)知識(shí)和訓(xùn)練，而取決于咨詢者這個(gè)人本身和他對(duì)待被咨詢者的態(tài)度。

治療師應(yīng)該營(yíng)造一種治療氛圍，建立這種治療氛圍需要三個(gè)條件:(1)自己要做到“透明”和真誠(chéng)，要表達(dá)出對(duì)自己和來(lái)訪者之間關(guān)系的任何感受;(2)要發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)護(hù)來(lái)訪者，積極關(guān)注來(lái)訪者，對(duì)其談話內(nèi)容不進(jìn)行任何是非評(píng)判;(3)要理解來(lái)訪者的內(nèi)心世界，感同身受。他要求自己要以來(lái)訪者的觀點(diǎn)去看世界，通過(guò)共情來(lái)理解來(lái)訪者內(nèi)在的行為準(zhǔn)則。治療師關(guān)注的焦點(diǎn)是來(lái)訪者如何看待世界，而不是來(lái)訪者身上有什么問(wèn)題，治療師要做到真誠(chéng)、“透明”和無(wú)條件地愛(ài)護(hù)來(lái)訪者，這樣，來(lái)訪者才可能相信治療師沒(méi)有隱瞞自己對(duì)問(wèn)題的看法，但是，并不是每位心理咨詢師能夠做到羅杰斯所提出的這三個(gè)要求，因此，在心理咨詢過(guò)程中，有些心理咨詢師的治療效果并不佳。

(一)真誠(chéng)一致

真誠(chéng)一致的意思是指治療關(guān)系中，治療師不虛偽、不矯揉造作、不以專家自居的心理狀態(tài)。治療師能夠隨時(shí)以誠(chéng)懇的態(tài)度，與來(lái)訪者做直接而正面的溝通，對(duì)于來(lái)訪者，治療師是透明的，而且能夠擁有及表達(dá)自己內(nèi)在的思想、感受和態(tài)度。治療師要能夠隨時(shí)面對(duì)自己所經(jīng)驗(yàn)到的，且不去否認(rèn)自己經(jīng)驗(yàn)中的不舒服或困擾。真誠(chéng)一致的要求是不抑制感情、不反抗治療關(guān)系中存在的真實(shí)感受。它要求治療師應(yīng)隨時(shí)警惕自己，不能以專業(yè)為名擺出高姿態(tài)，不可以專家自居，更不可將治療過(guò)程蒙上神秘的色彩。

咨詢者與被咨詢者之間的談話應(yīng)是推心置腹的一種交流，不像是一位醫(yī)師與一位患者之間的診斷和治療，而是一個(gè)人與另一個(gè)人之間的一種交流。羅杰斯認(rèn)為，治療師坦誠(chéng)或真摯是“促進(jìn)治療發(fā)展的最基本的態(tài)度條件?！敝委煄煵粦?yīng)是一個(gè)高高在上、遙不可及的專家，而應(yīng)是一個(gè)與來(lái)訪者進(jìn)行平等對(duì)話的人。事實(shí)上，在治療過(guò)程中，治療師的自我暴露是有利于促進(jìn)治療關(guān)系的，這樣會(huì)讓咨詢者覺(jué)得容易親近，覺(jué)得能夠信任，除了用語(yǔ)言可以傳遞治療師的真誠(chéng)，治療師還可以通過(guò)目光交流、身體姿勢(shì)等對(duì)咨詢者表現(xiàn)出真誠(chéng)。例如在布朗個(gè)案中，羅杰斯會(huì)把自己的個(gè)人問(wèn)題告訴來(lái)訪者，“我不知道這么說(shuō)能不能對(duì)你有點(diǎn)幫助，我只想告訴你，我想我非常理解你的那種感覺(jué)，就是你覺(jué)得自己對(duì)于任何人都沒(méi)有什么意義，因?yàn)槲以?jīng)有過(guò)那樣的感覺(jué)，而且知道那種感覺(jué)讓人非常痛苦。”[2]20

(二)無(wú)條件積極關(guān)注

“無(wú)條件積極關(guān)注”最初是指一種沒(méi)有價(jià)值條件的積極關(guān)注體驗(yàn)，當(dāng)兒童的自我行為不夠理想時(shí)，他仍然可以感受到父母對(duì)他的尊重、理解和關(guān)懷，在個(gè)體自我發(fā)展過(guò)程中，如果父母能夠給予慈愛(ài)而較少注意他們?nèi)绾涡袨闀r(shí)，這一個(gè)體就能無(wú)拘束地發(fā)展自己的潛能，達(dá)到最終指向的目標(biāo)，成為一個(gè)擁有健康人格的人。相反，如果父母不能為兒童提供無(wú)條件的積極關(guān)注，兒童就需要通過(guò)防御機(jī)制來(lái)滿足自我的需求，在成長(zhǎng)過(guò)程中就很容易出現(xiàn)心理障礙。后來(lái)，羅杰斯把這一原理應(yīng)用于心理治療，提出治療者對(duì)來(lái)訪者的態(tài)度也應(yīng)該是無(wú)條件積極關(guān)注，這樣有助于來(lái)訪者克服障礙，達(dá)到治療效果。

心理治療領(lǐng)域中的“無(wú)條件的積極關(guān)注”是指治療師在不受自己對(duì)來(lái)訪者思想、感受、行為的判斷或評(píng)價(jià)的影響之下所付出的關(guān)懷。治療師不可選擇性地接納來(lái)訪者的某些狀態(tài)，同時(shí)又不接受某些部分。治療師不僅要接受來(lái)訪者的積極情感體驗(yàn)，也要接受來(lái)訪者的負(fù)面消極情感和行為，應(yīng)采取包容一切的態(tài)度，不能有所篩選，不能讓來(lái)訪者有不安全感和刺激。咨詢者應(yīng)該無(wú)條件地接受被咨詢者，這意味著“咨詢者要表達(dá)對(duì)被咨詢者作為一個(gè)有潛力的人的深切、誠(chéng)摯的關(guān)心，這是一種不因被咨詢者的思想、情感和價(jià)值而受到影響的關(guān)心?！盵3]這樣來(lái)訪者覺(jué)得治療師是可以信賴的，他愿意做更深一層的自我暴露。

事實(shí)上，并非所有的心理治療師能夠做到這一點(diǎn)，因?yàn)樗枰委煄熅哂邪l(fā)自內(nèi)心深處的愛(ài)心和能力，真正地給予來(lái)訪者無(wú)條件的關(guān)注，而不能帶有功利色彩，也不能帶入治療師自己的主觀意愿，如定一個(gè)目標(biāo)、計(jì)劃，期望來(lái)訪者沿著自己制定的目標(biāo)前行，知識(shí)程度的深淺對(duì)治療效果則不具任何決定性的保證，主要還是在于治療師這個(gè)人本身是否具有無(wú)條件關(guān)愛(ài)他人的心理品質(zhì)。羅杰斯非常清楚地認(rèn)知，態(tài)度、情緒和洞察力才是決定治療師能力高低的因素。治療師應(yīng)尊重來(lái)訪者，這種尊重建立在一種“人對(duì)人”的基礎(chǔ)上，尊重來(lái)訪者是一個(gè)人，是一個(gè)可能有某種心理上不適應(yīng)、主觀我與客觀我之間存在一定的不協(xié)調(diào)的人，而不是來(lái)尋求心理治療的患者。尊重來(lái)訪者是一個(gè)有價(jià)值的人，不論其條件、感情或行為怎樣。

一個(gè)能夠充分發(fā)揮潛能的人，其最大的特質(zhì)就是能夠?qū)Ω鞣N體驗(yàn)敞開(kāi)心扉，能夠坦然經(jīng)歷所發(fā)生的事情而不覺(jué)得受到威脅，這樣的人具有高度的自主性，不受命運(yùn)、環(huán)境甚至是遺傳基因的影響，但生活中并不是每個(gè)人能夠充分發(fā)揮潛能，或在每個(gè)人生成長(zhǎng)階段能夠充分發(fā)揮潛能。羅杰斯認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人發(fā)覺(jué)自己無(wú)力發(fā)揮潛能時(shí)，而無(wú)論這個(gè)人的個(gè)性是消極懦弱還是積極進(jìn)取，都需要借助無(wú)條件積極關(guān)注所帶給你的力量，這樣才能恢復(fù)心理健康。

(三)共情

在經(jīng)典精神分析式的面詢中，治療師應(yīng)是獨(dú)立的觀察者，注重對(duì)來(lái)訪者的情況進(jìn)行理性分析，傾聽(tīng)時(shí)要排除個(gè)人情感，不能將自身融入其中。羅杰斯則提出截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為治療師不但要對(duì)來(lái)訪者的情況進(jìn)行理性分析，還應(yīng)努力感覺(jué)來(lái)訪者的內(nèi)在體驗(yàn)，進(jìn)入和停留在來(lái)訪者的主觀世界里，讓來(lái)訪者感受到自己的情感和行為被治療師理解了。作為治療師應(yīng)是一位情感投入的傾聽(tīng)者，了解來(lái)訪者的情感體驗(yàn)，理解他們的內(nèi)心世界和豐富的思想，使來(lái)訪者意識(shí)到治療師每時(shí)每刻都能理解自己的感覺(jué)。“它包含表達(dá)出你透徹且不帶任何懼意的眼光檢視來(lái)訪者所恐懼的內(nèi)心世界時(shí)的感受。它意味著你不時(shí)與來(lái)訪者核對(duì)你的感受的準(zhǔn)確性，并根據(jù)所得的回應(yīng)，引導(dǎo)自己應(yīng)采取何種對(duì)策。因來(lái)訪者的內(nèi)心世界里，已把你看成是一位心腹同伴?！盵1]58

實(shí)施來(lái)訪者中心療法，治療師不需要扮演“專家”角色，治療師說(shuō)話更多的只是去表達(dá)共情和對(duì)來(lái)訪者的理解，就如羅杰斯針對(duì)一位名叫洛蕾塔的偏執(zhí)型精神分裂癥的患者的面詢中，我們看到的更多是羅杰斯去體會(huì)洛雷塔的感受，不會(huì)加入自己的主觀感受于患者，使用重述和使用“嗯”作為回應(yīng)比較多，在這30分鐘的面詢中，根據(jù)統(tǒng)計(jì)洛蕾塔和羅杰斯的說(shuō)話行數(shù)，進(jìn)行比較，羅杰斯的只有131行，洛蕾塔的表述有218行。

羅杰斯非?？隙ā肮睬椤钡淖饔茫J(rèn)為它是治療中最具功效的因素，羅杰斯通過(guò)對(duì)來(lái)訪者內(nèi)心世界的感知，引導(dǎo)來(lái)訪者回到正常的生活中，找到原來(lái)的自我。共情反應(yīng)是能力、態(tài)度以及交流技能等成分的復(fù)雜組合。他發(fā)現(xiàn)這種方法有一種動(dòng)力作用，即如果治療師對(duì)來(lái)訪者的負(fù)性情感能夠表達(dá)出共情、理解和接受，那么，來(lái)訪者就能夠從負(fù)性情感中解脫出來(lái)，并能夠體驗(yàn)到積極的自我以及給予他人積極的回應(yīng)。在羅杰斯與洛蕾塔進(jìn)行的面詢中可以看到這樣的效應(yīng)，面談過(guò)程中，洛蕾塔逐漸發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)有價(jià)值的人，“用頭撞墻是沒(méi)有用的。不管怎么說(shuō)，我想我不會(huì)用頭來(lái)撞墻，因?yàn)槟菍?shí)在是太不值了。這是我自己的頭，我喜歡?！盵2]46在羅杰斯與洛蕾塔的面詢之前，埃利斯試圖幫助洛蕾塔發(fā)現(xiàn)行為中的不合理性，面詢不是很成功，羅杰斯認(rèn)為這是因?yàn)橹委煄煂?duì)洛蕾塔表露出來(lái)的情感和態(tài)度沒(méi)有給予共情。

這三個(gè)條件是相互聯(lián)系的，如果治療師保證能夠提供一個(gè)真誠(chéng)、接納和同理心并存的環(huán)境，而來(lái)訪者也能有最低限度領(lǐng)會(huì)的話，治療的效果必定產(chǎn)生。來(lái)訪者越感覺(jué)到這三個(gè)條件，他獲得的也就越多。治療師不是單純地說(shuō)這三個(gè)條件存在，然后將它們傳遞給來(lái)訪者，而是來(lái)訪者能夠真切地感受到這樣的一種安全氛圍，排除傾訴的恐懼，能夠感到治療師是真正地?zé)o條件地接納自己。在這樣的條件下，來(lái)訪者就能明確自己目前的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)，證明自己具有改變自我的能力，引領(lǐng)自己的生活方向，即來(lái)訪者能使自己和諧一致的能力增強(qiáng)，避免陷入自我同一性混亂，使自己能夠敞開(kāi)心扉面對(duì)各種體驗(yàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

羅杰斯的心理治療觀開(kāi)辟了心理治療理論新的領(lǐng)域。1982年美國(guó)治療師們所做的一份調(diào)查報(bào)告中指出，羅杰斯乃是20世紀(jì)對(duì)心理治療界最具影響力的人物，其成就遠(yuǎn)超弗洛伊德。很多傳統(tǒng)治療法的從事人員坦言，羅杰斯的理論使他們受益匪淺，他的理論對(duì)全世界的治療師產(chǎn)生了很大的影響。羅杰斯的觀點(diǎn)像一縷清新的春風(fēng)，讓人耳目一新，他認(rèn)為沒(méi)有必要深入到人性的潛意識(shí)層面探求，或者用心理測(cè)試來(lái)進(jìn)行診斷、治療，關(guān)鍵在于治療師能否有能力建立一個(gè)可以幫助求助者催化新的自我概念和新的存在方式的治療關(guān)系，他提出具備這一能力的治療師必須是具有高度嚴(yán)謹(jǐn)自我暴露的意愿，同時(shí)能讓求助者感受到真誠(chéng)、無(wú)條件積極關(guān)注和共情。事實(shí)上，羅杰斯的理論并不是貶低治療師的專業(yè)知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)使用的精確性，他將心理治療法引入一個(gè)完全不同的經(jīng)驗(yàn)層次。

羅杰斯的心理治療觀受到很多心理學(xué)家和治療師的青睞，但是很多心理學(xué)家對(duì)其理論也提出質(zhì)疑。猶太學(xué)者馬丁·布伯提出了羅杰斯中心思想的兩項(xiàng)質(zhì)疑，第一是良好的治療關(guān)系能否產(chǎn)生羅杰斯所說(shuō)的個(gè)體自我成長(zhǎng)的效果;第二是治療過(guò)程若不能扣牢在真正互惠的關(guān)系上，個(gè)體將會(huì)產(chǎn)生何種變化令人憂慮。哈利·萬(wàn)·貝爾，反對(duì)羅杰斯主張的在治療關(guān)系中，治療師對(duì)患者所表達(dá)的一切，對(duì)其內(nèi)容的對(duì)與錯(cuò)，不表示治療師自己的意見(jiàn)。貝爾認(rèn)為這樣會(huì)使患者陷入更加迷惑的狀態(tài)，而更加依賴治療師，所以貝爾主張患者在提出問(wèn)題時(shí)，治療師應(yīng)給予即時(shí)的回應(yīng)。1982年，羅洛·梅針對(duì)治療過(guò)程發(fā)表一封寫(xiě)給羅杰斯的公開(kāi)信，提到“發(fā)現(xiàn)它似乎有一個(gè)明顯的遺漏之處，那就是患者中心治療法的治療師們不敢(或不能)處理患者的憤怒、敵意和負(fù)面的感受，而這些恰巧都是人性邪惡的一面?！盵1]112上述學(xué)者都直指羅杰斯的心理治療的核心思想，爭(zhēng)議主要是源于羅杰斯心理治療的思想根源、哲學(xué)基礎(chǔ)，羅杰斯的整個(gè)理論體系都是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的。事實(shí)上，一個(gè)理論的產(chǎn)生是具有重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的，羅杰斯對(duì)個(gè)體心理和人類行為的分析思路模型有其合理性，但也有其缺陷，而我們要做的更多是如何在實(shí)踐中應(yīng)用、檢驗(yàn)和發(fā)展其理論，使其更好地為人類社會(huì)服務(wù)。

[1][英]伯萊安·索恩.人本心理學(xué)派代言人——羅杰斯[M].陳逸群，譯.上海:學(xué)林出版社，2007.

[2][美]Barry A.Farber， Debora C.Brink， Patricia M.Raskin主編.羅杰斯心理治療——經(jīng)典個(gè)案及專家點(diǎn)評(píng)[M].鄭鋼，等，譯.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006.

[3]轉(zhuǎn)引自曾德琪.羅杰斯的人本主義教育思想探索[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(1).

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2095－0683(2011)01－0168－04自己是普普通通的人，這也凸顯了人本主義治療觀的特點(diǎn)，是為各種各樣的人進(jìn)行心理咨詢，既包括正常人，也包括神經(jīng)病和精神病患者。不過(guò)許多心理學(xué)家仍對(duì)“來(lái)訪者中心”一說(shuō)情有獨(dú)鐘，本文更多的也是使用“來(lái)訪者”一詞。

2010－05－10

曾昱(1978－)，女，福建漳平人，漳州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)系講師，碩士。

責(zé)任編校劉正花