生態(tài)主題與詩意書寫——試論杜光輝長篇小說《可可西里狼》

李肖璇

(安徽大學(xué)中文系,安徽合肥 230039)

生態(tài)主題與詩意書寫
——試論杜光輝長篇小說《可可西里狼》

李肖璇

(安徽大學(xué)中文系,安徽合肥 230039)

分析了杜光輝的長篇小說《可可西里狼》所突出的生態(tài)批判色彩與人道主義溫情主題。認(rèn)為作品:一方面通過形象塑造,揭示出人類中心主義、欲望享樂原則和無限增長的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式才是威脅生態(tài)的真正“惡狼”;另一方面塑造一批“生態(tài)衛(wèi)士”的理想形象,描繪人與動(dòng)物和諧共存的美好圖景,并指出其作品以此呼喊生態(tài)意識(shí)的回歸,重建人文精神;同時(shí),作為優(yōu)秀的生態(tài)文本它沒有成為生態(tài)話語簡單的傳聲筒,而是以一種審美詩意的方式與生態(tài)對(duì)話。

《可可西里狼》;生態(tài)批評(píng);人道主義;杜光輝

長篇小說《可可西里狼》是杜光輝先生近期的一部力作,其主題意蘊(yùn)表現(xiàn)為突出的生態(tài)批判色彩以及人道主義的脈脈溫情。作品著力批判了人類中心主義的欲望擴(kuò)張以及非生態(tài)的現(xiàn)代化理念和實(shí)踐模式給自然界帶來的災(zāi)難,同時(shí)指出這種生態(tài)破壞過程也進(jìn)一步加深了人類自身的精神危機(jī),頌揚(yáng)并企盼人與自然和諧共處的理想生態(tài)圖景。作為生態(tài)文本,《可可西里狼》的可貴之處在于它是以一種審美詩意的方式與生態(tài)對(duì)話,使“它的生態(tài)敘事既是生態(tài)的,更是審美的,具備了文學(xué)作為人學(xué)應(yīng)有的情感和美感、溫暖和魅力”[1]。

一、對(duì)于“狼性”轉(zhuǎn)向的拷問與思索

作品通過形象塑造和一系列的矛盾沖突揭示了:以工業(yè)科技文明為核心的人類中心主義、欲望享樂原則和無限增長的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式才是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

在作品中王勇剛被作為狹隘而極端的人類中心主義的代言人,其性格發(fā)展過程就是人類在現(xiàn)代文明進(jìn)程中精神異化、心態(tài)失衡的嬗變過程,此形象中凝聚了人性善惡的強(qiáng)烈沖突。王勇剛起初對(duì)自然界的冷漠與敵視是由于缺乏一種健康的生態(tài)理念,他將自然完全當(dāng)做“為我所用”的工具,沒有意識(shí)到它具有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。因此,當(dāng)兵營缺乏食物時(shí)他毫不猶豫地獵殺了黃羊“柯秋莎”和野牦?！把┡！?。爾后在戰(zhàn)友的感召下王勇剛的態(tài)度一度發(fā)生過轉(zhuǎn)變,他不顧生死地保護(hù)遭遇狼群襲擊的黃羊,禁令偷獵并倡導(dǎo)對(duì)可可西里進(jìn)行有序開采。但哈老板的出現(xiàn)與廣州之行打開了王勇剛貪欲的閥門:為了昂貴的羚羊皮,在當(dāng)年狼吃羊的同一個(gè)河灘,王勇剛組織民兵團(tuán)瘋狂獵殺羚羊。至此,他完全喪失“人性”,由護(hù)羊者變?yōu)闅⒀蛘?由人變?yōu)槔?甚至比狼更加殘忍。因?yàn)槔菍?duì)羊的獵殺是出于生存的本能,是食物鏈中無法回避的一個(gè)環(huán)節(jié),而王勇剛的此舉全由私利驅(qū)使,是人類運(yùn)用現(xiàn)代化武器進(jìn)行的更為滅絕性的殺戮。如果說當(dāng)初獵殺“柯秋莎”是因生存的需要尚可原諒,但此時(shí)的屠殺則是罪惡的物欲行為而不可饒恕,“人類生存的基本需要高于生物和自然界的利益,但是生物和自然界的生存高于人類的非基本需要(即過分享受和奢侈的需要)”[2]。

不健全的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制對(duì)于生態(tài)毀壞、精神枯萎承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。正是因?yàn)橥跤聞偯磕杲o政府帶來巨大的財(cái)政效益,并且“舍得在領(lǐng)導(dǎo)身上花錢”,“上上下下方方面面都有他的保護(hù)網(wǎng)”,才使得他在可可西里的狂濫開采和捕獵得以繼續(xù),也使石技術(shù)員無法撼動(dòng)這個(gè)以政府為后盾的生態(tài)毀滅力量。因此,可以說政治社會(huì)的種種弊端、現(xiàn)代貨幣制度的蔓延也是吞噬可可西里的“狼”。

可以說狼不過是對(duì)于自然界中弱小動(dòng)物而言的敵對(duì),它們不會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)造成任何威脅,但人類帶著血淋淋的欲望和高科技武器的介入,卻具有摧毀可可西里的真正力量,精神異化的人類和物欲橫流的商品社會(huì)成為毀滅可可西里的真正的“惡狼”?！霸瓉肀叹G的草灘被挖得千瘡百孔、坑坑洼洼。原本平整的河道被沙子?xùn)|一堆西一堆地阻斷;還有一個(gè)個(gè)動(dòng)物成了民工的充饑食物,在采金點(diǎn)附近基本上見不到一只動(dòng)物”,事實(shí)上人類毀壞的不僅是碧草藍(lán)天、飛禽走獸,更是原本純凈、可貴的赤子之心,陷入困境的不只是自然環(huán)境,還包括精神世界和人文社會(huì)。西方當(dāng)代思想家歐文·拉茲洛對(duì)人類生態(tài)困境的認(rèn)識(shí)很具有啟發(fā)意義,他認(rèn)為生存的極限不在于地球的自然生態(tài)環(huán)境,而在于人的內(nèi)心,在于人類對(duì)于自己生活態(tài)度、生存方式的選擇。

顯然,《可可西里狼》中“狼性”書寫的重點(diǎn)并非指向自然界中的狼,它承載著深厚的文化意義。人類、人類社會(huì)不應(yīng)當(dāng)成為自然生態(tài)的敵對(duì)力量,因?yàn)槿俗鳛榈厍虻囊粏T不過是“生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鏈環(huán),人與藍(lán)天、白云、山川、河流……在存在意義上是平等的、息息相關(guān)的,如果有所不同,也只是因?yàn)槿耸亲匀蝗f物中的一個(gè)思考者、發(fā)現(xiàn)者、協(xié)調(diào)者、創(chuàng)造者,因此人的責(zé)任更為重大,人將通過自身的改進(jìn)與調(diào)節(jié),努力改善與自然萬物的關(guān)系,從而創(chuàng)造出一個(gè)更美好、更和諧、更加富有詩意的世界。”[3]24

二、理想之境的建構(gòu)與失落

《可可西里狼》生態(tài)主題,一方面通過揭露生態(tài)破壞、批判人類中心主義而進(jìn)行,另一方面則塑造一批精神高尚、人格健全的人物形象作為新的生態(tài)價(jià)值楷模,描繪人與動(dòng)物和諧共存的美好圖景來營構(gòu)理想生態(tài)樂土,希望以此指引生態(tài)意識(shí)的回歸,呼喚人類迷途的心靈,重建衰敗的人文精神。

首先,有關(guān)人與自然和諧生態(tài)圖景的建構(gòu),寄托著作者“萬物有靈”“民胞物與”“天人合一”等生態(tài)整體主義思想。作品中所設(shè)置的故事背景——可可西里無人區(qū),它淳樸、荒蠻、有機(jī)、統(tǒng)一,類似于人類混沌又純美的生存“原點(diǎn)”。在那里野生動(dòng)物聚集在人類營房周圍悠閑地散步、覓食,戰(zhàn)友們則給它們喂食、唱歌、吹口琴,這一切都閃爍著天、地、人渾然和諧的盎然詩意。但作者對(duì)原始化、理想化的棲居地的眷念并不是倡導(dǎo)退回“原點(diǎn)”,而是提倡“端正人的生存態(tài)度,發(fā)掘人的生存智慧,調(diào)整人與自然的關(guān)系,糾正人在天地間被錯(cuò)置的位置”[3]37,是要“參照原點(diǎn)為現(xiàn)代重新提供一個(gè)行走的基礎(chǔ),借著這個(gè)基礎(chǔ),我們能在技術(shù)世界內(nèi)而又不受它損害地存在著?！盵3]37但事實(shí)上人類并沒有把握好探尋的尺度,“本來圣潔得沒有一點(diǎn)雜質(zhì)的雪原,由于我們的到來,留下了大便、小便、固體燃料和木材燃燒后的灰燼……”“植被層被大量破壞,草地減少,野生動(dòng)物不被獵殺也要被餓死。綠地被沙漠化,又使青藏高原的氣候反常,干旱、暴風(fēng)雪、沙塵暴屢屢發(fā)生”,以及野牦牛集體自殺式的復(fù)仇等情節(jié),分明在昭示著人與自然曾經(jīng)擁有的伊甸樂園的轟然倒塌。理想之境被毀前后的巨大落差激蕩出強(qiáng)大的悲劇情感,它不斷敲打、控訴著人們檢討自己犯下的滔滔罪行,鞭策著人們對(duì)未來生態(tài)之路的思考。

再次,作品塑造一系列“生態(tài)衛(wèi)士”的理想形象,他們以有差異但并不抵觸的自然觀念,實(shí)現(xiàn)生態(tài)主題的多聲部對(duì)話和深度闡釋,也為讀者樹立起生態(tài)道德的楷模。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),需要調(diào)動(dòng)政治、科技等多方位因素的調(diào)配尋求解決之路,但更為根源性的因素應(yīng)該是凈化人心,實(shí)現(xiàn)人類靈魂深處的內(nèi)在規(guī)約,就像杜光輝自己所說:“人類面臨的生存危機(jī)已經(jīng)達(dá)到了刻不容緩的地步,必須用新的認(rèn)知論來約束人類自身的欲望,約束人類對(duì)大自然的掠奪和破壞,使人類和大自然和諧共存,現(xiàn)有的認(rèn)知論顯然無法達(dá)到這個(gè)目的。”[4]《可可西里狼》也同樣重視人的精神機(jī)制在拯救生態(tài)、重建純凈人文精神方面的巨大作用。藏民仁丹才旺所代表的是一種“敬畏自然”的生態(tài)觀點(diǎn),他對(duì)自然的認(rèn)識(shí)源于混沌而單純的宗教情結(jié),是發(fā)自內(nèi)心的自律和美善;石技術(shù)員代表較為理性的生態(tài)認(rèn)知,在不否定人類利益的同時(shí)突出人與自然的相關(guān)性,從科學(xué)的角度主張尊重自然本身及其價(jià)值規(guī)律;李石柱是作品中最具高尚情操的典范,他對(duì)大自然的熱愛和敬仰完全是善良本性的流露,其“滿腔子惻隱之思”正是中國傳統(tǒng)文化“參贊化育”終極之思的顯現(xiàn)。這些形象代表著正面積極的生態(tài)倫理道德理想,但他們?cè)谏鷳B(tài)斗爭中都付出了慘重的代價(jià),這樣的設(shè)置一方面啟示著我們生態(tài)環(huán)保事業(yè)的艱巨性,另一方面,作品以“可可西里是以李石柱的犧牲為轉(zhuǎn)折點(diǎn),不會(huì)再走向毀滅”告訴我們精神改良的潛在而巨大的威力。

通過對(duì)作品的剖析可以看到“那種實(shí)用主義、物質(zhì)主義、急功近利的價(jià)值觀才是制造現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住?要重建人與自然和諧共處之地,必須改變唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展之先的觀念所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)錯(cuò)位,“只有‘精神性’的價(jià)值觀念在民眾中牢固確立,人類對(duì)地球的掠奪性開發(fā)才有可能得到有效的控制,人類面臨的生態(tài)問題才有可能取得實(shí)質(zhì)性的緩解”[3]19。

三、詩意維度中的書寫與探求

《可可西里狼》作為一個(gè)優(yōu)秀的生態(tài)文本源于它沒有成為生態(tài)話語簡單的傳聲筒,而是將自我對(duì)生態(tài)的感悟巧妙地隱藏于精彩的敘事、立體豐滿的人物形象以及飽蘸溫情的人道主義關(guān)懷中,使讀者流連于作品之時(shí)自然地進(jìn)入有關(guān)生態(tài)的思考,可以說這是一部在詩意維度中揭示生態(tài)問題的文學(xué)作品。

作品的題材本身就具有一種故事情節(jié)的吸引力以及天然的生態(tài)所指性,作家以高超的藝術(shù)轉(zhuǎn)換能力將這兩種力量交融在一起,使文本兼具生態(tài)意識(shí)與藝術(shù)審美的雙重價(jià)值。作品講述的是上個(gè)世紀(jì)70年代一支解放軍測(cè)繪隊(duì)挺進(jìn)可可西里無人區(qū),在那個(gè)圣潔又危險(xiǎn)的地方所發(fā)生的一系列故事。作品的上半部描繪了“我們”在剛進(jìn)入無人區(qū)時(shí)人與人、人與自然之間苦樂交織的經(jīng)歷,敘事節(jié)奏輕快、舒緩,有一種“田園牧歌”式的抒情之美;下半部主要展示對(duì)可可西里的毀壞,敘事進(jìn)程較為緊張,格調(diào)變得粗烈剛勁,批判的鋒芒更為尖銳和深刻。

《可可西里狼》的精彩不僅在于它生動(dòng)的故事講述,還在于它以人道主義關(guān)懷去觀照人與自然的一切生命形式,為作品平添一層溫情色彩,從而更具感人魅力。正如評(píng)論家雷達(dá)所言:“在我看來,不論杜光輝寫什么,都滲透著辛酸而溫暖的人文關(guān)懷,閃現(xiàn)著樸厚的人性光輝?！盵5]作品中存在正反兩派人物陣營,但是作者沒有將這兩派人物臉譜化、絕對(duì)化,而是揭示出了他們?nèi)诵缘膬擅嫘院蛷?fù)雜性。比如說李勇剛這個(gè)形象有著兇殘、冷酷的“狼性”特征,但另一方面又有著重情重義、足智多謀、勇敢無畏的品格。他的墮落令人唾棄也同樣令人同情,廣州之行的誘惑不僅在于它的紙醉金迷還在于它帶給人的尊嚴(yán)感,因此他日后種種變態(tài)之舉的背后總給人苦澀之味。王勇剛的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇更是社會(huì)的悲劇,生態(tài)危機(jī)背后更加可怕的是社會(huì)危機(jī)和人類的精神危機(jī)。作品中人道主義精神的突出表現(xiàn)還是作者對(duì)動(dòng)物、自然所懷有的那份憐憫、珍愛,以及那充盈著仁厚博愛、清凈澄明精神的生態(tài)整體主義感知,這一點(diǎn)上文已作論述,故這里不再贅言。

對(duì)可可西里自然景觀的描繪也是增加作品美感和藝術(shù)感染力的重要因素。作品中有這樣一段精彩描寫:“哦!可可西里的冬季真美。極目望去,四周的山全是銀裝素裹,沒有一絲一毫的雜色。在東方的山巔上托起了以小溜血樣的太陽,在血色的世界里分外嬌艷。太陽一絲一絲地?cái)U(kuò)大,一小溜,一小半,一半,一大半,終于一個(gè)渾圓巨大的火球掙扎出雪山的摟抱,升騰至雪山之巔,可可西里就充滿了太陽的光輝?！边@類文字作為一種綠色情感紐帶引導(dǎo)讀者對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往,自然也會(huì)帶來陶冶心靈的閱讀樂趣。

另外,對(duì)于非情節(jié)性生態(tài)知識(shí)的表述不是作者站出來直接發(fā)表,而是巧妙地放在情節(jié)對(duì)話中。比如說自然界中的食物鏈關(guān)系,青藏高原雪線的形成,人類活動(dòng)對(duì)氣候變化的影響等科普知識(shí)都是通過石技術(shù)員與戰(zhàn)友的對(duì)話道出的。這樣的處理既突出了作品作為一個(gè)生態(tài)文學(xué)讀本應(yīng)有的生態(tài)信息功能,又使其探尋的腳步規(guī)范在文學(xué)特有的審美范疇之中。

《可可西里狼》以作者在神秘而危機(jī)四伏的可可西里的奇異人生履歷為藍(lán)本,闡發(fā)了作者關(guān)于生態(tài)和人性的深刻思索和理解,呼吁人們重建一種以生態(tài)整體利益為宗旨的綠色的新型的價(jià)值觀和生活方式,強(qiáng)調(diào)人類精神生態(tài)凈化的重要性以及健康社會(huì)機(jī)制重建的重要性,提倡精神生態(tài)、自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的良性互動(dòng)。這是一部震撼人心的成功之作。

[1]吳秀民.我們需要什么樣的生態(tài)文學(xué)[J].理論與創(chuàng)作, 2006(1):6.

[2]余謀昌.走出人類中心主義[J].自然辯證法研究,1994 (7):13.

[3]魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

[4]杜光輝.認(rèn)知、生態(tài)與作家[N].中國環(huán)境報(bào),2009-03-12(4).

[5]雷達(dá).生態(tài)作家杜光輝 關(guān)注可可西里[N].人民日?qǐng)?bào), 2010-03-30(讀書版).

Ecological Theme and Poetic Writing——On Du Guanghui’sThe Hoh Xil Wolf

L I Xiaoxuan
(Chinese Faculty,Anhui University,Hefei 230039,China)

The theme of Du Guanghui’s novel—The Hoh Xil Wolf—reflects the prominent ecological criticism andhumanitarianwarmth.Throughtheimage-building,thisworkrevealsthat,the anthropocentrism,the pleasure principle and unlimited growth ofthe modern model of economic development are real“wolves”which threaten the environment.A group of ideal images,“eco-guards”,are created,and the harmony between man and animal is described,hoping to call for the return of ecological awareness and rebuild the human spirit.As a good ecological text,it is poetic.

The Hoh Xil Wolf;ecological criticism;humanitarianism;Du Guanghui

I 207.4

A

1008-9225(2011)06-0078-04

2011-04-07

李肖璇(1987-),女,安徽蕭縣人,安徽大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 田懋秀】