也論胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”

閻麗杰,張紅梅

(1.沈陽大學(xué)傳媒學(xué)院,遼寧沈陽 110044; 2.大連教育科學(xué)研究所《大連教育》編輯部,遼寧大連 116021)

也論胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”

閻麗杰1,張紅梅2

(1.沈陽大學(xué)傳媒學(xué)院,遼寧沈陽 110044; 2.大連教育科學(xué)研究所《大連教育》編輯部,遼寧大連 116021)

胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,它揭示了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn),把握了文藝的特質(zhì)。胡風(fēng)意在在現(xiàn)實(shí)主義原則的基礎(chǔ)上,喚起作家的創(chuàng)作熱情,調(diào)動(dòng)作家的主觀能動(dòng)性,主張作家、藝術(shù)家以主觀精神把人類帶入光明的世界。

主觀戰(zhàn)斗精神;現(xiàn)實(shí)針對(duì)性;文藝特質(zhì)

胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作中的主體性。文藝作品一定流貫著作者的感情、欲求、理想。作家在創(chuàng)作時(shí)不能有冰冷的旁觀者的心境,他認(rèn)為冷情就必然虛偽。沒有了愛,作品就不能夠有真的生命。沒有大的感情就不能有藝術(shù),那種公平無私的不能使讀者也不能使作家自己興奮的冷淡的文學(xué)作品,沒必要產(chǎn)生。胡風(fēng)反對(duì)創(chuàng)作上的兩種錯(cuò)誤傾向,他既反對(duì)言不由衷的標(biāo)語口號(hào)式的創(chuàng)作傾向,也反對(duì)冷冰冰的客觀主義創(chuàng)作傾向。他認(rèn)為冷靜的創(chuàng)作是失敗的創(chuàng)作。胡風(fēng)尤其強(qiáng)調(diào)作家的“主觀戰(zhàn)斗精神”。

一、胡風(fēng)提出“主觀戰(zhàn)斗精神”的原因

胡風(fēng)提出“主觀戰(zhàn)斗精神”是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的,“主觀戰(zhàn)斗精神”主要見于胡風(fēng)的《文藝工作的發(fā)展及其努力方向》《置身在為民主的斗爭里面》等文章中。

第一,基于抗戰(zhàn)情勢(shì)的發(fā)展,社會(huì)生活的發(fā)展。1944年胡風(fēng)在《置身在為民主的斗爭里面》中說:“文藝創(chuàng)造,是從對(duì)于血肉的現(xiàn)實(shí)人生的搏斗開始的?！薄爸挥袕膶?duì)于血肉的現(xiàn)實(shí)人生的搏斗開始,在文藝創(chuàng)造里面才有可能得到創(chuàng)造力的充沛和思想力的堅(jiān)強(qiáng)?！盵1]186-187中國的新文藝正是應(yīng)著反抗封建主義的奴役和帝國主義的奴役的人民大眾的民主要求而出現(xiàn)的。提出主觀戰(zhàn)斗精神,可以使作家“不致自得其樂地離開對(duì)象飛去或不關(guān)痛癢地站在對(duì)象旁邊,由這得到可能,使他所創(chuàng)造的藝術(shù)世界真正是歷史真實(shí)生活的感性表現(xiàn)里的反映,不致成為抽象概念的冷冰冰的繪圖演義?！盵1]188胡風(fēng)認(rèn)為國統(tǒng)區(qū)的作家尤其需要主觀戰(zhàn)斗精神。在國統(tǒng)區(qū),“由于當(dāng)時(shí)的政治反動(dòng)所造成的社會(huì)情況,由于作家們不能‘生活在興奮的戰(zhàn)斗和覺醒的人民里面’,不能置身‘在健康的土壤上’(革命根據(jù)地),由于作家們不能在實(shí)踐里面保持并且繼續(xù)吸取人民的血肉要求來培養(yǎng)自己,于是,這高揚(yáng)的主觀精神就不能結(jié)果,逐漸衰落了?！盵1]181胡風(fēng)認(rèn)為主觀戰(zhàn)斗精神的衰落同時(shí)也就是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的捕捉力、擁抱力、突擊力的衰落。作家要通過寫作把人類帶到光明的世界。作家即使寫黑暗的牢監(jiān),也要把光明帶到鐵柵里面去。因此,作家需要主觀戰(zhàn)斗精神。

第二,基于文藝家實(shí)踐的精神狀態(tài)的發(fā)展。有些作家逐漸把文學(xué)作為純粹的個(gè)人主義,表現(xiàn)出了自由主義的創(chuàng)作傾向,與五四傳統(tǒng)相割裂,作品明顯回歸甚至沉醉于傳統(tǒng)的舊文化,逃避社會(huì)責(zé)任感的傾向,對(duì)文學(xué)青年的意志有所腐蝕和瓦解。胡風(fēng)出于強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心,奮起與之論爭,以求強(qiáng)化部分作家日益萎靡的主觀精神和戰(zhàn)斗精神,恢復(fù)五四新文學(xué)抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的奮戰(zhàn)精神。

第三,作家的創(chuàng)作也是不斷的自我斗爭的過程。在現(xiàn)實(shí)中,作家的創(chuàng)作往往表現(xiàn)出鮮明的主體態(tài)度。對(duì)于不同的創(chuàng)作對(duì)象,作家或者擁護(hù)、或者歡迎、或者反對(duì)、或者拒斥。在創(chuàng)作過程中,由于作家采用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法,創(chuàng)作對(duì)象能用它的真實(shí)性來“促成、修改,甚至推翻”作家的創(chuàng)作意圖,這就引起了作家深刻的自我斗爭。1944年在《置身在為民主的斗爭里面》胡風(fēng)說:“一切偉大的作家們,他們所經(jīng)受的熱情的激蕩或心靈的苦痛,并不僅僅是對(duì)于時(shí)代重壓或人生煩惱的感應(yīng),同時(shí)也是他們內(nèi)部的,伴著肉體的痛楚的精神擴(kuò)展的過程?！盵1]190

胡風(fēng)之所以提倡作家的主觀戰(zhàn)斗精神是因?yàn)樽骷覄?chuàng)作必突破舊中國的環(huán)境壓迫。他認(rèn)為沒有一種不屈服的精神,作家不能突入對(duì)象,不能深刻地體驗(yàn)對(duì)象。沒有情感,作家更不能把他所要傳達(dá)的對(duì)象在形象上、在感覺上、在主觀與客觀的融合上表現(xiàn)出來。在《置身于為民主的斗爭里面》,胡風(fēng)指出:“當(dāng)批判的現(xiàn)實(shí)主義在人類解放斗爭里面爭到了進(jìn)一步的發(fā)展,文藝的戰(zhàn)斗性就不僅僅表現(xiàn)在為人民請(qǐng)命,而且表現(xiàn)在對(duì)于先進(jìn)人民的覺醒的精神斗爭過程的反映里面了。中國的新文藝,當(dāng)它誕生的時(shí)候就帶來了這種先天的性格,因?yàn)?中國的新文藝正是應(yīng)著反抗封建主義的奴役和帝國主義的奴役的人民大眾的民主要求而出現(xiàn)的。”[1]185

胡風(fēng)之所以強(qiáng)調(diào)主觀精神,還因?yàn)楹L(fēng)認(rèn)為“文藝是寫人,尤其是寫被壓迫的人民的,不能是所謂‘物’;說明了文藝的特殊性,文藝的任務(wù)是表現(xiàn)人(典型)的?！薄耙ㄟ^寫人去寫出‘人生的真實(shí)’?！薄耙龅竭@,須得作家有和人民痛癢相關(guān)的胸懷,主觀精神,革命人道主義的精神”[2]179。

二、胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”分析

胡風(fēng)的主觀戰(zhàn)斗精神并不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義。胡風(fēng)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義包含主觀精神,現(xiàn)實(shí)主義就是主觀精神和客觀真理的結(jié)合或融合所產(chǎn)生的新文藝。1944年胡風(fēng)在《現(xiàn)實(shí)主義在今天》中說“主觀精神失去了現(xiàn)實(shí)的精英,流于空靈,那已是為現(xiàn)實(shí)主義所反抗的病態(tài)了。”[1]39作家的創(chuàng)作情感是現(xiàn)實(shí)生活激發(fā)出來的。作家身受的或目擊的殖民地大眾的苦難在他里面養(yǎng)成了一種不得不呼喊出來的熱情,一種想摧毀那種枷鎖的夢(mèng)想。作家的創(chuàng)作情感不是生搬硬套進(jìn)作品中的,1935年在《張?zhí)煲碚摗分泻L(fēng)認(rèn)為作家的情感是“隨著對(duì)于他的人物的深切認(rèn)識(shí)俱來的”,這種情感是作品不能缺少的要素?！霸娛亲髡咴诳陀^生活中接觸到了客觀的形象,得到了心的跳動(dòng),于是,通過這客觀的形象來表現(xiàn)作者自己的情緒體驗(yàn)。”[3]57

主觀戰(zhàn)斗精神可以通過抒情表現(xiàn)。胡風(fēng)認(rèn)為抒情并不是反現(xiàn)實(shí)主義,抒情是文學(xué)的特殊性?！八囆g(shù)家的工作是在社會(huì)生活的河流里發(fā)現(xiàn)出本質(zhì)的共性,創(chuàng)造出血液溫暖的人物來,在能夠活動(dòng)的限度下面自由活動(dòng),給以批判或鼓舞,他沒有權(quán)柄勉強(qiáng)他們替自己的觀念做‘傀儡’?！盵3]40可見,作家的抒情是現(xiàn)實(shí)生活激發(fā)的結(jié)果。

胡風(fēng)的主觀精神是以尊重現(xiàn)實(shí)生活為前提的。胡風(fēng)在分析張?zhí)煲淼膭?chuàng)作時(shí),認(rèn)為其創(chuàng)作的弊端是“作者對(duì)于這種人物原來并不熟悉,與其說是從現(xiàn)實(shí)生活取來的,還不如說大半是主觀的推測(cè)或想象?！盵3]38胡風(fēng)認(rèn)為沒有了人生就沒有文藝,離開了服務(wù)人生,文藝就沒有存在價(jià)值。藝術(shù)決不能脫離歷史生活。他認(rèn)為“藝術(shù)(文學(xué))作品的內(nèi)容一定是歷史的東西。離開了人生就沒有藝術(shù)(文學(xué)),離開了歷史(社會(huì))就沒有人生?！盵3]58而且,胡風(fēng)還批評(píng)了文藝創(chuàng)作中非真實(shí)的夸大。他指出:“因?yàn)樽髡咧皇菬嵝牡卦谒娜宋锢锩姹憩F(xiàn)一個(gè)觀念,為了加強(qiáng)他所要的效果,有時(shí)候就把他們的心理單純地向一個(gè)方向夸大了?！盵3]40-41

作家的文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)。作家的精神活動(dòng)只有是自由地跳躍的,才能夠把握住活的創(chuàng)作對(duì)象的生命。作家的創(chuàng)作不應(yīng)該規(guī)定死的規(guī)則。但是作家的主觀情感不能無限制地?cái)U(kuò)張。作家在創(chuàng)作時(shí)要善于控制自己的主觀情感,不能讓自己的主觀情感自由地發(fā)泄。1945年胡風(fēng)在《向羅曼·羅蘭致敬》中說:“一般地說,青年作家由于控制不住自己的熱情,直接地在作品上面發(fā)泄了出來也是常見的。然而,藝術(shù)的力量卻不能夠由‘政治的雜音’達(dá)到。”[3]242

作家的情感不能隨意地直接地宣泄出來,它與表現(xiàn)對(duì)象有復(fù)雜的依存關(guān)系。作家情感的表達(dá)需要一定的技巧,作家表達(dá)情感不能用一些抽象的熱烈的詞句等不附帶實(shí)際內(nèi)容的口號(hào)。文藝的創(chuàng)作不僅僅是寫什么,還在于怎樣寫。無論怎樣寶貴的題材,如果作者只有強(qiáng)烈空洞的口號(hào),沒有寫出內(nèi)容,沒能在表現(xiàn)力上說服讀者,感動(dòng)讀者,作家的努力將毫無收獲。

三、胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”與自我

作家的主觀戰(zhàn)斗精神和作家的自我表現(xiàn)有密切的聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)作固然離不開現(xiàn)實(shí)生活,現(xiàn)實(shí)生活成為創(chuàng)作的源泉,創(chuàng)作同樣離不開作家的主觀自我。胡風(fēng)在《抓住和尚之前》一文中認(rèn)為,作家創(chuàng)作離不開自我。胡風(fēng)根據(jù)當(dāng)時(shí)文壇現(xiàn)狀指出,不能抹殺了自己去追逐時(shí)代,自我是作家創(chuàng)作回避不了的問題。

每個(gè)作家的自我都是不一樣的。胡風(fēng)認(rèn)為每個(gè)作家都有不同于他人的“我性”。每個(gè)作家的“我性”都是具體的、形象的、生動(dòng)的存在?！拔倚浴辈荒茈x開社會(huì)而成為一種抽象的存在物?！叭耸巧鐣?huì)的存在,他的所謂‘我性’,是不能夠離開一定的社會(huì)的內(nèi)容的。所以我們所看到的只是各種各樣的‘我性’,并沒有‘我性’一般,這種‘我性’各個(gè)帶著能動(dòng)的面貌,有的和‘時(shí)代性’一致,有的和它背馳,有的和它‘稍有出入’?！敝圆煌淖骷矣胁煌摹拔倚浴?是由于不同的作家有不同的主客觀因素。每個(gè)作家的年齡心理、身體狀態(tài)、體貌特征、性格氣質(zhì)、興趣愛好、出身經(jīng)歷、職業(yè)地位都是不一樣的。

作家的自我是有限度的,不能是無限的擴(kuò)張。1935年在《抓住和尚之前》中胡風(fēng)認(rèn)為“忠實(shí)于自己是文學(xué)者的可寶貴的不可缺的精神,但卻不能沒有條件:第一是要使自己成為一個(gè)合理的存在,第二要看是怎樣一個(gè)忠實(shí)法?！盵3]99作家的自我不能無限地?cái)U(kuò)張,作品人物不能成為作者的代言者,不能用作者的思想取代人物的思想。胡風(fēng)肯定過艾蕪創(chuàng)作的《歐洲的風(fēng)》:“每個(gè)人物都照他自己的意志活動(dòng)著,決不是作者的代言機(jī)器。”[3]169

胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”一語是在特定環(huán)境下的一種說法,應(yīng)和他的總體思想聯(lián)系一起考慮,以此指責(zé)胡風(fēng)的文藝思想是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想不符合他的本意的。胡風(fēng)提倡“主觀戰(zhàn)斗精神”并不是反對(duì)共產(chǎn)主義世界觀。20世紀(jì)50年代,有人認(rèn)為作家只有思想改造好了才能創(chuàng)作,胡風(fēng)認(rèn)為這種說法使作家脫離了創(chuàng)作實(shí)踐,限制了作家,也不符合作家創(chuàng)作的實(shí)際,作家可以在創(chuàng)作實(shí)踐中改造思想。有人認(rèn)為胡風(fēng)的這種思想是反對(duì)作家思想改造,也就是反對(duì)作家掌握無產(chǎn)階級(jí)世界觀,不讓作家學(xué)習(xí)馬克思列寧主義,不讓作家接受共產(chǎn)主義世界觀,解除作家馬克思列寧主義的思想武裝,總之,就是認(rèn)為胡風(fēng)不讓作家有正確的世界觀。因此,有人認(rèn)為“胡風(fēng)反對(duì)向作家提倡掌握共產(chǎn)主義世界觀”是不實(shí)之辭。胡風(fēng)1952年在《學(xué)習(xí),為了實(shí)踐——紀(jì)念〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉發(fā)表十周年》中明確地提到了這個(gè)問題:“對(duì)于長期生活在反動(dòng)統(tǒng)治下面,沒有深入群眾斗爭,沒有經(jīng)過革命鍛煉,今天置身在‘中國歷史幾千年空前未有的工農(nóng)兵和人民大眾當(dāng)權(quán)的朝代’的、小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子來說,首先是一個(gè)思想改造的問題。”[2]37

胡風(fēng)認(rèn)為思想改造的途徑可以有多種。1954年胡風(fēng)在《關(guān)于解放以來的文藝實(shí)踐情況的報(bào)告》中說:“如果把創(chuàng)作過程當(dāng)做一個(gè)實(shí)踐過程,應(yīng)該進(jìn)行艱苦的斗爭,在這個(gè)斗爭中間作家的主觀世界(思想和感情)才能夠真正得到成長或者發(fā)生變革”[2]214。

現(xiàn)在看來,作家確實(shí)可以在創(chuàng)作實(shí)踐中糾正其不恰當(dāng)?shù)乃枷搿：L(fēng)以巴爾扎克和托爾斯泰為例,盡管巴爾扎克和托爾斯泰的世界觀都存在這樣那樣的錯(cuò)誤,但由于在創(chuàng)作實(shí)踐中,作家的思想服從了現(xiàn)實(shí),也創(chuàng)作出了偉大的作品。胡風(fēng)從藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的角度認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作實(shí)踐可以改變作家的思想,這是當(dāng)時(shí)解釋恩格斯論巴爾扎克、列寧論托爾斯泰的普遍說法。

胡風(fēng)提倡文藝的主觀精神和他在國統(tǒng)區(qū)的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系,當(dāng)時(shí)的惡劣政治環(huán)境不允許他采用過于寫實(shí)的創(chuàng)作方法,也使他具有更多的戰(zhàn)斗激情。1929年胡風(fēng)去日本留學(xué),1933胡風(fēng)由于組織新興文化研究會(huì)、宣傳抗戰(zhàn)等罪名,在日本被捕入獄三個(gè)月后,被驅(qū)逐回國,回到了上海。上海的進(jìn)步文人在艱苦的環(huán)境中,隨時(shí)都有被殺害的危險(xiǎn),他們不能開展紀(jì)念魯迅的活動(dòng)。1937年胡風(fēng)被迫撤離上海去了武漢。1938年胡風(fēng)又去了重慶,日軍對(duì)重慶的轟炸使百姓死傷無數(shù)。1941年,國民黨發(fā)動(dòng)皖南事變,在上海,胡風(fēng)的名字已被列入國民黨當(dāng)局的黑名單。胡風(fēng)全家又被迫去了香港。以后胡風(fēng)多次輾轉(zhuǎn)于重慶和上海之間,胡風(fēng)就是一直處于這樣的白色恐怖之中?！盀榱松?自己的生存和工作的生存,就曲曲折折地繞繞彎子罷。這第一步既然沒有能夠‘善始’,那以來,這曲曲折折地繞彎子的寫法以至活法,一直到國民黨政權(quán)垮臺(tái)為止,差不多成了一種擺脫不掉的宿命似的東西了。從哪里繞起呢?當(dāng)時(shí)自然以為應(yīng)該從實(shí)際繞起?！盵3]275嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使得胡風(fēng)不能直陳現(xiàn)實(shí),他必須采取迂回曲折的方式進(jìn)行文學(xué)工作,“繞彎子的寫法”迫使胡風(fēng)的文學(xué)作品有了更多的主觀晦澀色彩。

胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”在當(dāng)年飽受批判,他的這一理論被認(rèn)為是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義文藝思想,和馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義理論唱反調(diào)。胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”是在1944年《文藝工作的發(fā)展及其努力方向》一文中明確提出來的。胡風(fēng)提出主觀戰(zhàn)斗精神,并不像有些人說的是超越階級(jí)關(guān)系的唯心論,也不是用作家的主觀世界代替客觀的物質(zhì)世界,也不是把作家的生命力當(dāng)做創(chuàng)作的第一源泉,更不是把作家的主觀精神當(dāng)做文藝創(chuàng)作的最后決定因素,而是充分看清了時(shí)代特點(diǎn)和把握了文藝的特質(zhì),在現(xiàn)實(shí)主義原則的基礎(chǔ)上,喚起作家的創(chuàng)作熱情,調(diào)動(dòng)作家的主觀能動(dòng)性。在當(dāng)時(shí)的舊中國,作家、藝術(shù)家沒有頑強(qiáng)的追求光明、抗?fàn)幒诎档闹黧w態(tài)度,就沒法立身,而藝術(shù)創(chuàng)作離不開作家個(gè)人的思想、情感和意志[4]。

[2]胡風(fēng)全集[M].6版.武漢:湖北人民出版社,1999.

[3]胡風(fēng)全集[M].2版.武漢:湖北人民出版社,1999.

[4]黃喬生.魯迅與胡風(fēng)[M].石家莊:河北人民出版社, 2003:120.

[1]胡風(fēng)全集[M].3版.武漢:湖北人民出版社,1999.

On Hu Feng’s“Subjective Fighting Spirit”

YAN Lijie1,ZHAN G Hongmei2
(1.School of Culture and Communication,Shenyang University,Shenyang 110044,China;2.Editorial Department of Dalian Education,Dalian Institute for Educational Science,Dalian 116021,China)

Hu Feng’s“subjective fighting spirit”is of great practical relevance.It reveals characteristics of the times and grasps the qualities of literary arts.Based on realism,he arouses writers’fervor for writing, motivates their initiative and advocates writers and artists bringing human into better world with subjective spirit.

subjective fighting spirit;practical relevance;literary qualities

I 045

A

1008-9225(2011)06-0035-04

2011-04-26

閻麗杰(1964-),女,遼寧沈陽人,沈陽大學(xué)教授。

【責(zé)任編輯 張耀華】