何其芳早期文學(xué)思想的形成動(dòng)因

姚 韞

(沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110044)

何其芳早期文學(xué)思想的形成動(dòng)因

姚 韞

(沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110044)

論述了何其芳早期文學(xué)思想在他詩(shī)文創(chuàng)作中的主要體現(xiàn),認(rèn)為貫穿其早期文學(xué)創(chuàng)作的基本思想就是:“美、思索、為了愛(ài)的犧牲”。而何其芳這種文學(xué)思想的形成與中國(guó)古典詩(shī)詞的熏陶和浸潤(rùn),新月派詩(shī)歌的鼓舞和激蕩以及西方文學(xué)的多元影響等因素密切相關(guān)。

何其芳;早期文學(xué)思想;形成動(dòng)因

20世紀(jì)30年代的何其芳是以詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)啟自己的文學(xué)創(chuàng)作之門(mén)的,并以散文集《畫(huà)夢(mèng)錄》享譽(yù)文壇。何其芳早期(1930—1938)的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的詩(shī)文創(chuàng)作中,貫穿其早期文學(xué)創(chuàng)作的基本思想就是:追求純粹的美、耽于寂寞中的思索和為了愛(ài)的犧牲。他在《一個(gè)平常的故事》中寫(xiě)道:我?guī)缀跻f(shuō)就靠這三個(gè)思想(“美、思索、為了愛(ài)的犧牲”)我才能夠走完了我的太長(zhǎng)、太寂寞的道路,而在這道路的盡頭就是延安[1]74-75。作者這里試分析何其芳早期文學(xué)思想的形成動(dòng)因。

一、中國(guó)古典詩(shī)詞的熏陶促成何其芳對(duì)“純粹美”的美學(xué)追求

中國(guó)古典詩(shī)詞豐厚的文化遺澤對(duì)何其芳的詩(shī)文創(chuàng)作有著潛移默化的影響。晚年何其芳以《憶昔》為題回顧了他童年的讀書(shū)經(jīng)歷:“憶昔危樓夜讀書(shū),唐詩(shī)一卷瓦燈孤。松濤怒涌欲掀屋,杜宇悲啼如貫珠。始覺(jué)天然何壯麗,長(zhǎng)留心曲不凋枯。兒時(shí)未解歌吟事,種粒冬埋春復(fù)蘇?！碑?dāng)時(shí)用功之深可窺一斑。據(jù)何其芳的同學(xué)方敬回憶:何其芳14歲就讀完了《唐宋詩(shī)醇》等大部頭的作品,并能熟背許多古詩(shī)詞,多半是唐詩(shī),尤其是溫(庭筠)、李(商隱)為代表的晚唐五代詩(shī)詞[2]。

何其芳特別偏愛(ài)李商隱的《無(wú)題》、馮延巳的《蝶戀花》那一類的詩(shī)詞,迷醉于“花間詞”的那種輕柔婉約,這也許與他多愁善感的氣質(zhì)不無(wú)關(guān)系。他曾回憶道:“一只飛蛾之死就使我心動(dòng)。唉,暮色竟涂上了我思想的領(lǐng)域,我感到人在天地間孤獨(dú)得很?！盵3]100他排遣寂寞的最好方式就是專注于個(gè)人精微玄妙的藝術(shù)世界的建構(gòu)。他善于“從陳舊的詩(shī)文里選擇著一些可以重新燃燒的字。使用著一些可以引起新的聯(lián)想的典故。一個(gè)小小苦工的完成是我僅有的愉快”?！拔也蹲街恍┰趧x那間閃出金光的意象,我最大的快樂(lè)和酸辛在于一個(gè)嶄新的文字建筑的完成或失敗。這種寂寞中的工作竟成了我的癖好”[3]187。他的《休洗紅》即為很好的說(shuō)明,詩(shī)中“寂寞的砧聲散滿寒塘,/澄清的古波如被搗而輕顫”化用了李白的“長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶搗衣聲”中“搗衣”的意象和李煜的“深院靜,小庭空,斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)”中的“寒砧”的意象,“而又踐履著板橋上的白霜”則化用了溫庭筠的“雞聲茅店月,人跡板橋霜”中的名句。還有“春的蹤跡,歡笑的影子,/在羅衣的變色里無(wú)聲偷逝。/頻浣洗于日光與風(fēng)雨,/粉紅的夢(mèng)不一樣淺褪嗎?”中的“羅衣”“浣洗”也是中國(guó)古典詩(shī)詞中常用的語(yǔ)詞?！傲_衣”指女子身上的衣服,在古典詩(shī)詞中又被賦予思慕、依戀、傷逝等豐富的情感內(nèi)涵,詩(shī)中經(jīng)過(guò)多次浣洗的羅衣和粉紅的夢(mèng)一樣消褪了顏色,喻指昔日的歡笑和蕩漾著春意的甜蜜愛(ài)情也隨之逝去。這種朦朧凄美的意境營(yíng)造、精妙細(xì)微的情感體悟頗類晚唐詩(shī)風(fēng)和花間詞。

總體觀之,何其芳的早期詩(shī)作受晚唐五代詩(shī)詞綺麗、婉約、感傷的風(fēng)格影響較多,他致力于色彩的搭配、姿態(tài)的描摹,傾心于鏡花水月式的朦朧美,迷醉于自己所營(yíng)造的純粹美的藝術(shù)空間中。

二、新月派詩(shī)風(fēng)的滌蕩促使何其芳對(duì)形式美的探求

何其芳的早期詩(shī)歌在形式上受新月派詩(shī)風(fēng)的影響頗多,并以其創(chuàng)作實(shí)踐遵循著新月詩(shī)派倡導(dǎo)的“音樂(lè)的美”“繪畫(huà)的美”和“建筑的美”。何其芳善于將音樂(lè)的美融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中。1930年何其芳以“荻荻”的筆名發(fā)表的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《鶯鶯》就體現(xiàn)著他對(duì)音樂(lè)美的追求。該詩(shī)共28節(jié),每6行為一節(jié),韻腳和諧,采用aaabcc式押韻,每節(jié)音尺相似且字?jǐn)?shù)大體一致,讀來(lái)朗朗上口。還有他的抒情詩(shī)《慨嘆》:“我是喪失了多少清晨露珠的新鮮?/多少夜星空的靜寂滴下綠陰的樹(shù)間?/春與夏的笑語(yǔ)?花與葉的歡欣?/二十年華待唱出的青春的歌聲?……”全詩(shī)共3節(jié),每4行為一節(jié),全詩(shī)采用aabb式押韻,每節(jié)字?jǐn)?shù)沒(méi)有嚴(yán)格要求,自由而不失法度,2字音尺和3字音尺的交錯(cuò)設(shè)置,富有質(zhì)感的音律美。

何其芳對(duì)色彩也有著敏銳的感悟力,善于用文字涂抹出一幅幅流光溢彩的詩(shī)意畫(huà)面,他的詩(shī)文具有一種獨(dú)特的“繪畫(huà)美”,著色濃淡相宜、錯(cuò)彩鏤金。正如他自己所言:“我不是從一個(gè)概念的閃動(dòng)去尋找它的形體,浮現(xiàn)在我心靈里原來(lái)就是一些顏色,一些圖案?！盵3]191詩(shī)歌《夜景(二)》中“下弦夜的藍(lán)霧”“剝落的朱門(mén)”“半輪黃色的燈光”“黑影子”也別具深意。夜幕下愁苦的“藍(lán)”、凋殘的“紅”,與幽暗的“黃”,配上影的飄忽的“黑”,這種意境化的顏色搭配與獨(dú)具匠心的藝術(shù)化構(gòu)思與描摹,有機(jī)地融入詩(shī)人精心創(chuàng)設(shè)的這種具有微妙心理暗示的特殊情境中,從而折射出詩(shī)人含而不露、欲吐還休的苦悶愁緒。

何其芳不斷地探索詩(shī)歌的建筑美,講究詩(shī)形和章法。有的詩(shī)每行字?jǐn)?shù)相等,整齊劃一;有的詩(shī)各行字?jǐn)?shù)不等,但參差之中錯(cuò)落有致,還有的采用十四行詩(shī)體(又稱商籟體),婉曲深致、疏密合度。何其芳經(jīng)歷了新月詩(shī)派“三美”的錘煉,形成了對(duì)美的獨(dú)特感悟并不斷走向成熟。

三、西方文學(xué)思潮的多元影響

1.安徒生童話促使何其芳“為了愛(ài)的犧牲”思想的形成

“為了愛(ài)的犧牲”這一思想最初的形成動(dòng)因源于安徒生童話的影響。在《寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)過(guò)》中,他特別提到初中時(shí)曾把英譯的安徒生童話作為課外讀物。他說(shuō):“其中的《小女人魚(yú)》《丑小鴨》和《賣火柴的小女孩》卻給了我很深的影響。我至今還是認(rèn)為,那個(gè)人魚(yú)公主的故事是世界上最美麗最動(dòng)人的故事之一。它們引導(dǎo)我更走近了文學(xué)?！盵4]319直到1970年代,何其芳還經(jīng)常對(duì)人講起美人魚(yú)的故事?！冻笮▲啞贰顿u火柴的小女孩》會(huì)使他聯(lián)想到童年漂泊孤寂的境遇?！霸S久來(lái)我悲哀得很神秘,仿佛徘徊在自己的門(mén)外,像失掉了樂(lè)園的人,有時(shí)真愿去當(dāng)一個(gè)賣火柴的孩子,在寒夜里,在墻外,劃一小朵金色的火花像打開(kāi)一扇窗子,也許可以窺見(jiàn)幸福的炫耀吧?！盵3]124

“為了愛(ài)的犧牲”起初是指為了愛(ài)情的犧牲,這幾乎成為何其芳早期詩(shī)文的主題。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《鶯鶯》中美麗少女鶯鶯為愛(ài)情而憔悴、夭亡;散文《秋海棠》中,“寂寞的思婦”為了愛(ài)情而甘愿承受相思之苦;《夏夜》中主人公齊辛生清醒地意識(shí)到“愛(ài)情使我更了解愛(ài)情,更會(huì)獻(xiàn)身愛(ài)情了”。可是,當(dāng)何其芳步入社會(huì),目睹現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)圖景后,他便走出個(gè)人情感樊籬,關(guān)注著他人,關(guān)注著人間,這“愛(ài)”也便蘊(yùn)藉著更加深厚廣博的人道主義情懷,從為了愛(ài)情犧牲的“小愛(ài)”轉(zhuǎn)向?yàn)榱嗣癖?、為了民族利益犧牲的“大?ài)”。

2.西方象征主義詩(shī)歌對(duì)何其芳“純粹美”美學(xué)理想的影響

象征主義詩(shī)歌對(duì)何其芳早期文學(xué)思想的影響不容忽視。20世紀(jì)30年代初期,何其芳就借助梁宗岱等人的有關(guān)譯介,閱讀了波德萊爾、瓦雷里、梅特林等的象征主義詩(shī)歌作品,尤其傾心于瓦雷里的詩(shī)作。何其芳對(duì)象征主義詩(shī)歌的借鑒主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

其一,在詩(shī)歌創(chuàng)作手法上的借鑒。象征主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)直覺(jué)、象征、暗示來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人剎那間的感興,運(yùn)用通感使得各種感官彼此相互振響,形成與夢(mèng)幻狀態(tài)相仿的詩(shī)意世界,注重詩(shī)歌的音樂(lè)性。法國(guó)象征主義的鼻祖波德萊爾認(rèn)為,自然界與人的精神世界存在一種交互感應(yīng)的關(guān)系,詩(shī)人運(yùn)用想象力(“各種能力的王后”),能夠洞悉這種神秘深邃的感應(yīng),并達(dá)到一種心物融會(huì)的境界[5]。何其芳在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量地運(yùn)用了這一手法,他筆下的一朵小花,一片落葉,一灣溪流都染上詩(shī)人的情緒,詩(shī)作《預(yù)言》就通篇運(yùn)用了象征。何其芳善于調(diào)動(dòng)各種感官,在官能的際會(huì)、交錯(cuò)中,賦予詩(shī)歌一種綜合性的美感。如《夏夜》:“在六月槐花的微風(fēng)里新沐過(guò)了,/你的鬢發(fā)流滴著涼滑的幽芬。/圓圓的綠蔭作我們的天空,你美目里有明星的微笑。/藕花悄睡在翠葉的夢(mèng)間,/它淡香的呼吸如流螢的金翅/飛在湖畔,飛在迷離的草際,/撲到你裙衣輕覆著的膝頭。……”整首詩(shī)意象豐美,抒寫(xiě)了純潔纏綿美好的愛(ài)戀,意味雋永,如舒伯特的小夜曲低回縈繞。

其二,對(duì)“純?cè)姟崩碚摰臒嶂浴：笃谙笳髦髁x代表詩(shī)人瓦雷里提出的“純?cè)姟?成為何其芳早期文學(xué)創(chuàng)作追求的目標(biāo)。瓦雷里認(rèn)為,純?cè)娛侵浮皼](méi)有任何非詩(shī)歌雜質(zhì)的純粹的詩(shī)作”,“這是一個(gè)難以企及的目標(biāo),詩(shī),永遠(yuǎn)是企圖向著這一純理想狀態(tài)接近的努力”[6]。也就是說(shuō),純?cè)娕c道德、功利等因素?zé)o關(guān),它只是感覺(jué)性領(lǐng)域的一種實(shí)踐性探索,最終仍是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想。瓦雷里強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞間的組合關(guān)系(朦朧性、意義的不確指性)更接近詩(shī)的本質(zhì)。何其芳也坦言自己“追求著純粹的柔和、純粹的美麗。每個(gè)字都經(jīng)過(guò)我的精神手指的撫摩?！盵3]241這體現(xiàn)了何其芳對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一種無(wú)功利的純粹的美學(xué)追求。

3.西方現(xiàn)代派詩(shī)歌強(qiáng)化了何其芳對(duì)人生的哲學(xué)思考

何其芳的早期詩(shī)文常常流露出對(duì)個(gè)體生存的焦慮感和荒涼感。而這種絕望、焦慮除了源于創(chuàng)作主體的自我迷失和對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的真切體味外,與西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的影響不無(wú)關(guān)系。

何其芳在《夢(mèng)中道路》中坦言:“當(dāng)我從一次出游回到這北方大城,天空在我眼里變了顏色,它再不能引起我想象一些遼遠(yuǎn)的溫柔的東西。我垂下了翅膀。我發(fā)出一些‘絕望的姿勢(shì),絕望的叫喊’。我讀著T.S.愛(ài)里略特。這古城也便是一片‘荒地’?！盵3]190文中的“一次出游”是指1933年夏天,何其芳在暑假期間回了趟故鄉(xiāng)萬(wàn)縣。他曾將這次出游比作印度王子出游,并稱由此“越過(guò)了一個(gè)界石,從它帶著零落的盛夏的記憶走入荒涼的季節(jié)里”。他看到了故鄉(xiāng)的人事變化,心中充滿悲憫和絕望。何其芳對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不幸有了真切的體認(rèn),但是他又感到迷惘,不知道自己的出路和方向在哪里。“我到哪去?旅途的盡頭等著我的是什么?”(《扇上的煙云》)“夜色和黑暗的思想使我感到自己的迷失。我現(xiàn)在到底在哪兒?這是我的鄉(xiāng)土?這不是我的鄉(xiāng)土?”(《街》)魯迅說(shuō),人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。而何其芳的痛苦就在于此?！盎疑膲κ归L(zhǎng)巷更長(zhǎng),/我將佇足微嘆了?！?朦朧間覺(jué)我是只蝸牛/爬行在磚隙,迷失了路,……/醒來(lái)輕身一墜,/喳,依然是身在墻外。”(《墻》)“四個(gè)墻壁使我孤獨(dú)。/今天我的墻壁更厚了/一層層風(fēng),一層層沙?！?《病中》)羈旅之人“仿佛跋涉在荒野/循磷火的指引前進(jìn)/最終是一個(gè)古代的墓壙/我折身歸來(lái)/心里充滿生底搏動(dòng)/但走入我的屋子/四壁剝落/床上躺著我自己的尸首∥七尺木棺是我底新居/再不說(shuō)寂寞和黑暗了……”(《古代人底情感》)。而“荒野”“墓壙”“尸首”“木棺”等意象都籠罩著死亡的陰霾,暗示著令人窒息的現(xiàn)實(shí)。何其芳詩(shī)作中流露的悲觀主義情緒,充溢著荒涼際遇中靈魂的哀訴和絕望的叫喊,以及無(wú)法把握自己命運(yùn)的焦灼感,這都與西方現(xiàn)代派詩(shī)風(fēng)相契合。

綜上所述,何其芳汲取了中國(guó)古代詩(shī)歌特別是晚唐五代詩(shī)歌的藝術(shù)養(yǎng)分,接受了中國(guó)新詩(shī)尤其是新月詩(shī)派的影響,同時(shí)又借鑒了西方象征詩(shī)派和現(xiàn)代詩(shī)派的優(yōu)長(zhǎng)之處,在中西文化的浸染、交融和滲透中,何其芳執(zhí)著地追求著“純粹的美麗”,迷醉于自己營(yíng)造的藝術(shù)空間中,為了愛(ài)的犧牲而無(wú)怨無(wú)悔,耽于寂寞中的人生哲思,從而形成了他早期的文學(xué)思想。

[1]何其芳.何其芳全集:第2卷[M].石家莊:河北人民出版社,2000.

[2]方敬,何頻伽.何其芳散記[M].成都:四川教育出版社, 1990:89.

[3]何其芳.何其芳全集:第1卷[M].石家莊:河北人民出版社,2000.

[4]何其芳.何其芳全集:第4卷[M].石家莊:河北人民出版社,2000.

[5]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].郭宏安,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1987:404-407.

[6]瓦雷里.瓦雷里詩(shī)歌全集[M].葛雷,梁棟,譯.北京:中國(guó)文學(xué)出版社,1996:304.

【責(zé)任編輯 祝 穎】

Formation Causes of He Qifang’s L iterary Thoughts of Early Period

YAO Yun
(Collegeof Culture and Media,Shenyang University,Shenyang 110044,China)

Themain presentation of He Qifang’s literary thoughts of early period in his poetry creation isexpounded w ith the fundamental spirits“beautiful,thoughtful and sacrifice for love”. The formation of He Qifang’s literary thoughts of early period is closely related to influence of Chinese traditional culture,agitation of new poetry and multiple factors affected by western literature.

He Qifang;literary thoughtsof early period;formation causes

I 206

A

100823863(2011)0220008203

2010-11-20

姚 韞(1977-),女,河北樂(lè)亭人,沈陽(yáng)大學(xué)講師,遼寧大學(xué)博士研究生。