社群主義視域中的美國新品格教育

李西豐

(華中科技大學 馬克思主義學院,湖北 武漢 430074)

社群主義視域中的美國新品格教育

李西豐

(華中科技大學 馬克思主義學院,湖北 武漢 430074)

研究了美國新品格教育問題,指出20世紀80年代末美國青少年糟糕的道德狀況和現代道德教育的困境誘發(fā)了美國新品格教育的興起,以社群為基本特征的新品格教育表達著自身的價值訴求——達成道德共識。美國新品格教育對我國學校道德教育的改革與發(fā)展有著重要的借鑒意義。

新品格教育;社群主義;道德共識

新品格教育是指與價值澄清理論和道德認知發(fā)展學說等現代道德教育理論相對應,在20世紀80年代末所復興的品格教育,認為學校是一個標榜核心價值且充滿和諧之氣的道德社群,青年學生應當通過榜樣、勸告、訓練以及閱讀富含德性意蘊的名著來培養(yǎng)和發(fā)展自己的品德。

一、美國新品格教育興起的原因

新品格教育的支持者認為20世紀80年代末美國青少年的道德狀況陷入了非常糟糕的境地,如少女早孕、學校暴力、吸毒和紀律混亂等問題已經非常普遍。青少年對社會壓力的承受力明顯減弱,他們寧愿選擇自殺和吸毒來逃避真實世界,缺乏對他人、對社會的責任感[1]。青少年道德素質的滑落使美國的社會基礎變得非常脆弱和不穩(wěn)定,為了扭轉這種混亂的道德狀況,迫切要求加強青少年的道德教育,明晰青少年道德價值取向。

現代道德教育的困境——道德共識崩潰。以拉思斯為代表的價值澄清模式和以科爾伯格為代表的道德認知發(fā)展學說曾在美國盛極一時,但是隨著社會的發(fā)展其自身也表現出了一些缺陷。例如,只注重培養(yǎng)學生的道德主體意識和自我發(fā)展的需要,忽視了社會所需要的核心價值美德;學校教師不再標榜價值取向,只培養(yǎng)學生的道德推理和判斷能力,最終的價值選擇由學生自身確定,其結果裂變成道德唯我論和價值虛無主義。

面對美國青少年的極端個人主義行為和現代道德教育的危機,新品格教育倡導在學校組建新的道德社群,旨在嘗試恢復個人與社群的張力,控制個人的社會離心趨向,消除道德虛無和斷裂的狀態(tài),以達到社會整合的目的[2],得到了政府和社會的高度贊同和認可。

二、美國新品格教育的理論基礎和價值訴求

美國新品格教育的理論基礎——社群主義。亞里士多德在其名著《尼各馬可倫理學》中明確提出自己的倫理思想只適用于城邦公民,認為德性在城邦中通過踐行美德倫理而生成,品德的形成不是脫域性的而是在城邦中完成的。由此可以看出,亞里士多德的品格教育理念是一種社群主義思想,“城邦之外無道德”的名言點透了其道德教育的社群性。社群主義興起是在批判以羅爾斯為代表的新自由主義基礎之上產生的,主要代表人物有美國的麥金太爾、邁克·桑德爾和加拿大的查爾斯·泰勒。社群主義認為個體的標識和歸屬由他所屬的社群所規(guī)定,個人并不是一種先驗的獨立存在,而是根據生活于其中的社群、歷史文化傳統(tǒng)塑造著自身,脫離一切社會背景的自我和權利都是虛幻的。不是個人優(yōu)先于社群,恰是社群優(yōu)先于個人。由此可知,社群主義強調個人在社群中的嵌入性,重視“信任”“共同負責”“承諾”,并強化道德標準。新品格教育的目的在于追求個人與社會關系的和諧,強調個人權利與責任的統(tǒng)一。

新品格教育的價值訴求——尋求道德共識。美國新品格教育源于已發(fā)生“癌變”的個人主義和道德共識的崩潰。新品格教育基于社群理論,強調建構核心價值凸顯的地方形式社群,使文明、理智和道德的生活能夠在其中得以維持,人們可以自覺地遵守可通約性的道德共識,獲得幸福。在價值層面上,新品格教育所追求的道德共識主要表現在新品格教育內容之中,雖然各個社群的道德教育內容有所差別,但其總括大約有8個方面的核心價值和美德:慎思、勇敢、自律、公正、關心、尊重、負責和誠實。新品格教育正在努力探求“超越文化、政治、宗教界限和國度”的普世倫理價值,也反映出新品格教育在一定程度上所確定的教育內容具有歷史的超越性和普適性。

三、美國新品格教育的局限

1.新品格教育忽視人的本真性,容易陷入從眾性道德困境

新品格教育針對當前的道德危機和美國道德教育的現代性問題,強調傳統(tǒng)美德的傳授和道德行為習慣的養(yǎng)成,強調個人對社會的責任和對權威的尊重,但忽視了學生的主體性和德性自我建構的能力。新品格教育的初衷是減少暴力,維持社會秩序,于是培養(yǎng)學生的服從意識便成了新品格教育的重要目標。正如北卡羅萊納大學教育學院教授戴維·珀普爾所言“美國品格教育教授的價值與服從、等級、努力工作的清教徒的傳統(tǒng)相一致,與一個崇尚服務和勤奮的勞動力經濟制度要求相重合,與一個要求穩(wěn)定和秩序的社會制度要求相重合。這里存在著一種非常強調意識形態(tài)的控制,也就是要求兒童對自我意識進行控制,限制了人的本真性發(fā)展,扼殺了人的天性?！盵3]

斯塔拉特認為:“在學校建構社群難度超乎想象,因為學生和老師的現實情況很復雜,如背景多樣的學生和人生境界不同的教師等等。”[4]面對如此紛繁復雜的群體,誰的價值取向更具有合理性,誰的道德規(guī)則更具有可接受性,誰的宗教更具有可信仰性,一直是新品格教育者所糾結的問題。我們所向往的理想社群應當是這樣一個社群:在那里,社群中的道德規(guī)則可以為每一位成員所接受;在那里,社群中的每一個個體都可以在其中實現自己的人生價值并找到自身的精神寄托。

2.新品格教育把社會問題歸結于個體品德的缺陷,忽視了社會制度問題

新品格教育認為美國社會所存在的問題是由個體品德的墮落所致。新品格教育者指出美國社會所存在的不和諧因素根源于極端的個人主義、享樂主義和拜金主義對人的思想不合理的侵蝕,與社會經濟、政治和文化制度的不完善性幾乎沒有關聯(lián)。在尋求問題的解決方案時新品格教育把培養(yǎng)個體優(yōu)秀的品格作為化解道德頑癥的靈丹妙藥,忽視了社會制度的缺陷,沒有抓住問題的本質。不可否認,道德教育在完善人性,化解社會矛盾方面起著不可估量的作用,但是也沒有達到新品格教育所認為的無所不能的境地。早在200多年前,偉大的啟蒙思想巨擘——盧梭,就已提出了要從教育和改造社會制度兩方面著手解決社會發(fā)展過程中所出現的矛盾,新品格教育卻忽視了社會制度的完善性,這顯然是不合情理的。珀普爾指出新品格教育對美國社會和文化的分析忽視了逐漸不受控制的自由市場經濟的嚴厲性和殘酷性,逐步增多的經濟不平等、制度性貧窮、醫(yī)療質量的巨大差異和生態(tài)環(huán)境的破壞,逐步增加的貧窮國家的絕望,以及國際沖突頻繁爆發(fā)的危險等問題。教育評論者科恩也曾指出“品格教育者把社會問題歸結于傳統(tǒng)價值和社會美德的荒誕,歸因于個體品格的缺陷,忽視了與之相關的一些政治現實和經濟現實,比如內地城市失業(yè)率居高不下、貧富差距拉大。”[5]由此我們可以看出,美國新品格教育的矛盾在于:從社會的角度去分析問題,而在解決問題時卻南轅北轍,從個體品格的完善入手。

3.新品格教育的社群化限度

新品格教育的社群化限度是指不同社群之間的道德規(guī)范在一定程度上存在著不可通約性?，F代社會是一個陌生人的社會,真正的社群逐漸消逝于人的視野。現代性的普照之光強有力地穿透了豎立于各社群之間的圍墻,費孝通筆下的鄉(xiāng)土村落已成為過去,馬克思和恩格斯說:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài),被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生產是如此,精神的生產也是如此?！盵6]就是指各種社群之間的封閉狀態(tài)已被打破。人們的生活不再僅僅局限于自己有限的社群空間,而是由若干有機聯(lián)系的社群組成的社會。培養(yǎng)學生在不同的社群中與陌生人進行道德交往的能力成為必須。新品格教育主張建構的道德社群難免會存在有限性。個體品格一旦形成,便逐步內化成比較固定的思維模式,而這種定勢相對于多變的歷史境遇而言具有穩(wěn)定性和恒常性。從某種意義上講反彈度不大的品格便成了人類后天形成的第二天性,但是在特定社群所形成的品格面對一個陌生的社會或者不同的社群時,已固化于內心深處的道德法則是否在陌生的社群里依然具有合理性和可行性,是一個值得商榷的問題。新品格教育在建構道德社群時將面臨一系列挑戰(zhàn):如何權衡社群的束縛和道德個體自主性之間的平衡張力?如何使學生所生活的社群與更大的社會保持協(xié)調?是培養(yǎng)學生在陌生人的社會里進行道德交往時的道德思維能力還是把學校改造成為一個新的社群來訓練學生的品格?這些問題足以說明學校道德社群構建的單薄性和有限性。

四、美國新品格教育對我國學校道德教育的啟示

加強學生對社會主義核心價值觀的認同。新品格教育是基于美國青少年道德素質滑落,社會道德共識崩潰和道德教育世俗化的基礎上產生的,其目的是培養(yǎng)學生對國家和社會的認同,強調個人責任與權利的均衡,增強美國社會的向心力和凝聚力。以道德共識作為價值追求的美國新品格教育對改變我國由社會轉型引發(fā)的學生道德失范和價值觀扭曲等問題有著重要的啟示作用。作為育人的重鎮(zhèn),學校應當把社會主義核心價值觀作為道德教育的重要內容,加強學生對社會主義核心價值觀的認同,用社會主義核心價值體系引領學生全面發(fā)展。

尊重學生的主體性,著力培養(yǎng)學生的道德判斷和道德選擇的能力。美國新品格教育在尋求道德共識和構建道德社群的過程中容易遮蔽人的主體性。針對此局限,我國學校道德教育在汲取美國新品格教育理論精髓的基礎上,還要合理地借鑒道德認知發(fā)展學說和價值澄清理論的精華,例如,充分尊重學生的主體意識,以培養(yǎng)學生的道德判斷和道德選擇能力為己任。也就是說學校道德教育必須從學生的興趣和需要出發(fā),根據學生思想品格形成的心理機制和實際道德狀況,通過主體間對話、關切和一系列富有生活氣息的實踐活動來培植學生德性自我構建的能力,力避缺少人性關懷的道德教育。

學校道德教育應當回歸生活。新品格教育試圖建立充滿生活氣息的道德社群來促進個體品格的生成,這對改變我國傳統(tǒng)的道德教育過程中所形成的道德灌輸論和現代道德教育中的認知主義、形式主義等教育有著重要的的借鑒意義。學校道德教育回歸生活就是要使學校道德教育從科學化、形式化、理想化和成人化的怪圈中重返現實生活,并以生活為載體處理道德教育過程中所遇到的問題;學校道德教育回歸生活就是要讓學生在此岸的生活中去體驗和建構德性,而不是在彼岸的天國中勾勒出一個可望不可及的道德理想國讓學生望而止步。

[1] Wynne E A,Ryan K,Reclaiming our schools:A handbook on teaching character,academics,and discipline[M].New York:Merrill,1993:19-23.

[2] 戚萬學.沖突與整合[M].濟南:山東教育出版社,1995:480-495.

[3] Purple D.The Politics of Character Education[M]∥Molnar A,Rehage K J.The Construction of Childrens’Character.Chicago:The University of Chicago Press,1997:145-146.

[4] Starratt R J.Building an Ethical School:A Practical Response to the Moral Crisis in Schools[M].London,Washington,D.C:Falmer press,1994.

[5] Kohn A.How not to Teach Values:A Critical Look at Character Education[J].Phi Delta Kappan,1997,78(6):431.

[6] 馬克思,恩格斯.共產黨宣言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:276.

New Character Education of America in Communitarianism Perspective

L I Xifeng

(Institute of Marxism,Huazhong University of Science and Technology,Wuhan 430074,China)

The late 1980s,the moral state of American youth and the poor plight of the modern moral education of the United States induced the rise of a new character education.Taking the community as its basic characteristics,the new character education expressed its value proposition——to reach moral consensus.New CharacterEducation is considered has an importantreference on the reform and development of moral education of China.

new character education;communitarianism;moral consensus

G 416

A

1008-9225(2011)04-0108-03

2011-03-05

李西豐(1984-),男,山東嘉祥人,華中科技大學碩士研究生。

【責任編輯:張耀華】