回歸印第安自我——解析莫馬蒂的《黎明之屋》

邱 蓓,鄒惠玲

(徐州師范大學(xué) 外國語學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

回歸印第安自我
——解析莫馬蒂的《黎明之屋》

邱 蓓,鄒惠玲

(徐州師范大學(xué) 外國語學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

通過分析無歸屬的印第安人埃貝爾如何依托印第安傳統(tǒng)文化重新確立印第安信仰、找回自己本來具有的身份的過程,探討部落土地和傳統(tǒng)儀式在尋求身份認(rèn)同中所起的重要作用。

《黎明之屋》;印第安文化;身份回歸

斯科特·莫馬蒂(N.Scott Momaday)是印第安文藝復(fù)興時(shí)期最有成就的美國印第安裔作家,他的作品植根于印第安民族久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng),探索當(dāng)代印第安青年在美國社會(huì)中的生存狀態(tài)和心態(tài),深得讀者喜愛。1968年發(fā)表的小說《黎明之屋》(House Made of Dawn)一經(jīng)問世就在社會(huì)引起了強(qiáng)烈的反響,翌年,該書榮獲普利策獎(jiǎng)。小說主要描寫主人公印第安那伐鶴部落的青年埃貝爾尋找并回歸自我的歷程。由于必須服兵役,埃貝爾離開印第安保留地,進(jìn)入了充滿著暴力和偏見的陌生的白人世界。在印第安社會(huì)與白人社會(huì)的夾縫中,他無法保持印第安生活方式,喪失了與印第安現(xiàn)實(shí)的最基本聯(lián)系,從而陷入無所適從的精神狀態(tài)。最終,印第安部落的古老傳統(tǒng)喚起了他的印第安意識(shí),把他從迷惘中解脫出來。

一、自我的迷失

在印第安人看來,祖先賴以生存的土地是萬物的生命之本,是部落的精神之源,是民族歷史和傳統(tǒng)文化的根源,是身份和信仰的核心。印第安人只有守護(hù)著祖先的土地才能維護(hù)自己的種族意識(shí),才能履行對(duì)家庭對(duì)部落的責(zé)任。離開部族的土地,印第安人就會(huì)失去部族群體道德體系的文化準(zhǔn)則,忘卻部落的傳統(tǒng),在印第安社會(huì)中成為文化身份缺失的他者。從這種意義上講,埃貝爾的異化源于他與部落土地的分離。在小說開頭,作者通過幾個(gè)精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景把二戰(zhàn)后重返印第安部落的埃貝爾的隔離感表現(xiàn)得淋漓盡致。在埃貝爾出現(xiàn)前的那一刻,趕著馬車去交易中心接他的外祖父聽到的是刺耳的剎車聲和車輪摩擦馬路的聲音,這種與祖父習(xí)慣的環(huán)境格格不入的、象征著現(xiàn)代文明的聲音預(yù)示著埃貝爾來自另外一個(gè)陌生的世界;隨即,祖父看到了從汽車上搖搖晃晃走下來的喝得醉醺醺的埃貝爾:“他癱倒在祖父身上卻認(rèn)不出祖父來”[1]9。在注重血緣關(guān)系的印第安社會(huì)里,不認(rèn)得自己的祖父意味著個(gè)體與部落傳統(tǒng)關(guān)系的斷裂,是文化身份的缺失的具體表現(xiàn)。同樣,由于失卻了印第安文化的根基,在部落中,埃貝爾也被視為一個(gè)局外人,甚至連狗都不能接受他。正如小說中提到的,第二天清晨,當(dāng)埃貝爾出現(xiàn)時(shí),所有的狗都“對(duì)著他狂叫”[1]10。寥寥數(shù)筆,莫馬蒂把一個(gè)異化了的印第安青年的他者形象勾勒了出來。

博埃默指出,“切斷一個(gè)人與母語的聯(lián)系,這就意味著與他的本源文化斷絕了聯(lián)系”[2]。對(duì)于現(xiàn)代印第安人來說,語言障礙是阻止他們?nèi)谌朊褡鍌鹘y(tǒng)文化的另一主要因素。在白人同化政策的作用下,大多數(shù)印第安青年忘卻了自己部族的語言,其種族意識(shí)也隨之逐漸淡薄。背離了自己民族傳統(tǒng)文化的印第安人自然難以在印第安文化中獲得身份的認(rèn)同。在《黎明之屋》中,莫馬蒂通過展示主人公的失語狀態(tài),表現(xiàn)了埃貝爾在印第安部落里的隔離感。如小說中描述的,他想與祖父交談,但是由于不具備用自己部族的語言表達(dá)思想的能力,他無法與祖父進(jìn)行任何形式的交流。雖然他意識(shí)到只要能用部族的語言與祖父說上一句話,他就可以建立與祖父的聯(lián)系,就可以擺脫自己的無歸屬的狀態(tài),但是,他卻無法做到。語言能力的缺失不僅阻礙了埃貝爾與外界的交流,還使他回歸印第安身份的努力遭到挫敗。當(dāng)埃貝爾獨(dú)自一人漫步在峽谷中時(shí),他想通過吟唱一首印第安部落的創(chuàng)世歌謠來喚起自己的種族意識(shí),可是他“忘記了歌詞也找不著調(diào)子”[1]58。歐文斯認(rèn)為個(gè)體的身份是在現(xiàn)在、過去和未來的短暫的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立起來的,一個(gè)人若無法用語言表達(dá)自我,無法表達(dá)現(xiàn)在、過去和未來的聯(lián)系,他就無法在現(xiàn)實(shí)生活中將現(xiàn)在、過去和未來聯(lián)系在一起,這樣,無疑會(huì)患上所謂的“后現(xiàn)代精神分裂癥”[3]。

此外,通過設(shè)計(jì)埃貝爾殺害白化病人胡安這一事件,莫馬蒂從一個(gè)更深的層面突出表現(xiàn)了埃貝爾的異化。如同許多致力于尋求族裔文化歸屬的印第安人一樣,埃貝爾向往印第安文化及精神傳統(tǒng),他強(qiáng)烈渴望能夠回歸部族傳統(tǒng)文化。如小說中提到的,他在重返那伐鶴部落的第五天就自發(fā)地參與了部落典儀——在圣地亞哥節(jié)日慶典舉行的斗雞比賽。然而,由于不熟悉儀式的規(guī)則,埃貝爾在比賽中被擊敗,繼而,他又遭到比賽獲勝者白化病人胡安的襲擊。按照塔努安族的傳統(tǒng),獲勝方用帶血的雞擊打戰(zhàn)敗方是儀式的一個(gè)環(huán)節(jié),但是對(duì)于長(zhǎng)期受白人文化的熏染、早已忘卻印第安傳統(tǒng)習(xí)俗的埃貝爾來說,這是對(duì)他的侮辱。埃貝爾惱羞成怒,他用尖刀刺死了胡安。在之后的審判中,埃貝爾堅(jiān)持認(rèn)為白化病人胡安是“白人”,是“邪惡”的象征,殺死他就可以把“惡魔從部落中驅(qū)逐出去”[1]10。埃貝爾的過激行為以及他的解釋除了體現(xiàn)他對(duì)印第安儀式相關(guān)知識(shí)的匱乏外,還表明他對(duì)祖先文化的真正內(nèi)涵的不理解。在崇尚和諧、平衡和統(tǒng)一的印第安人看來,萬事萬物處在一個(gè)和諧的統(tǒng)一體中,邪惡作為宇宙的一個(gè)部分,應(yīng)當(dāng)通過典儀的形式得以清除;暴力不是解決矛盾的辦法,暴力只會(huì)使宇宙的和諧受到失衡的威脅,使部族成員遭受精神磨難。從莫馬蒂關(guān)于斗雞儀式的描述中我們可以看出,部族的文化傳統(tǒng)早已淡出了埃貝爾的記憶,他的精神生活和行為方式完全受白人的思維模式所支配和主導(dǎo),他純粹是個(gè)“外表是紅色、內(nèi)里卻是白色的蘋果人”[4]。

二、身份的認(rèn)同

印第安人認(rèn)為,“疾病意味著和諧遭到破壞,雖然這種破壞僅僅發(fā)生在某一個(gè)個(gè)人身上,但由于萬事萬物的密切相關(guān)、和諧統(tǒng)一,整個(gè)宇宙間的和諧都會(huì)隨之受到失衡的威脅,而這種世界本原的失衡又將反過來導(dǎo)致患者和其他部族成員遭受精神磨難”。而印第安傳統(tǒng)典儀“吟誦式”正是通過吟唱歌謠的形式“借以再現(xiàn)創(chuàng)世神話中和諧一統(tǒng)的世界,引導(dǎo)典儀的參與者重新融入宇宙的和諧整體”,從而達(dá)到治病療傷的目的[5]。在《黎明之屋》的最后一部分,作者通過描述埃貝爾如何在比納利和祖父的幫助下治愈肉體和精神創(chuàng)傷、找回自己本來具有的身份,證實(shí)了迷失方向的印第安年輕一代只有返回印第安部落圣地、重新構(gòu)建起與部族傳統(tǒng)的聯(lián)系、認(rèn)同印第安身份,才能獲得新生。在小說中,埃貝爾參加了比納利為他舉行的吟誦式。他為埃貝爾吟唱那伐鶴部落的古老歌謠“黎明之屋”:

我前面是和諧之美,

我后面是和諧之美,

我下面是和諧之美,

我上面是和諧之美,

我周圍是和諧之美。[1](189-190)

在這首洋溢著和諧、平衡精神的古老歌謠中,埃貝爾體會(huì)到了部落傳統(tǒng)的神圣力量以及傳統(tǒng)與群體意識(shí)對(duì)印第安人生存的決定性意義,他從中獲取了力量,治愈了身體的創(chuàng)傷,并恢復(fù)了與宇宙的和諧關(guān)系。古老的印第安傳統(tǒng)喚起了埃貝爾的種族意識(shí),使他從迷惘中解脫了出來,他認(rèn)識(shí)到只有通過回歸部落傳統(tǒng),個(gè)體才能融入部落,才能建立起印第安群體意識(shí),從而消除自身的無歸屬感,真正找回自己的文化身份。因此,他毅然決然離開白人社會(huì)返回部落。

繼而,莫馬蒂在小說中展示回到那伐鶴部落的埃貝爾如何在外祖父的指引下完成身份的回歸。在祖父臨終之際,埃貝爾守護(hù)在他的病榻前,聆聽祖父講故事。對(duì)于印第安人來說,故事是個(gè)體在相互關(guān)聯(lián)的時(shí)間與空間中尋找文化身份的有效途徑。在聆聽和講述故事時(shí),他們并不認(rèn)為自己僅僅是在回憶發(fā)生于遠(yuǎn)古神話時(shí)代的事件,而是把這當(dāng)作創(chuàng)世之初的神話通過時(shí)空循環(huán)在自己身上的再現(xiàn),借此重新構(gòu)建個(gè)人與部族、與宇宙的和諧一統(tǒng)的聯(lián)系。盡管埃貝爾聽不懂彌留的祖父的話,但是在認(rèn)真傾聽的過程中,他能夠體會(huì)到故事中所傳達(dá)的部族傳統(tǒng)和文化精神,從中吸取了克服失衡的神圣力量。到了第六個(gè)清晨他終于明白了祖父每天都在重復(fù)講述的他年輕時(shí)參加的儀式活動(dòng),他認(rèn)識(shí)到祖父希望通過這種方式使印第安傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)展。祖父的故事喚起了潛藏在埃貝爾內(nèi)心深處的與部落的聯(lián)系,突然之間,他感到自己“清醒了,完全清醒了”[1]209。這種醒悟?qū)τ诎Ｘ悹杹碚f是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),標(biāo)志著他已經(jīng)恢復(fù)了部族群體的信念,把握住了部族群體傳統(tǒng)的精髓,做好了堅(jiān)持傳統(tǒng)、獲得再生的精神準(zhǔn)備。

在小說的最后,莫馬蒂向讀者展示了印第安土地和部落典儀對(duì)于埃貝爾最終獲得身份認(rèn)同的重要作用。外祖父去世后,他按照塔努安部落的風(fēng)俗為祖父舉行了葬禮:他把祖父長(zhǎng)長(zhǎng)的白發(fā)挽起,給他穿上色彩鮮艷的典儀服飾,在他身邊放了幾袋花粉和羽毛,在他周圍撒上食物,并用毯子裹住了他的身體。對(duì)部落儀式的了解說明埃貝爾已經(jīng)恢復(fù)了與印第安傳統(tǒng)文化的聯(lián)系,重新融入了部落群體。在安葬了祖父之后,埃貝爾又在黎明時(shí)分參與到祖父年輕時(shí)曾參加過的部落賽跑儀式中。莫馬蒂在小說中描述到,埃貝爾邊跑邊唱夜曲“黎明之屋”:“這是一幢黎明之宅。它由花粉和雨水筑成,這里的土地古老、永存?！盵1]212在這種傳統(tǒng)儀式中,埃貝爾不僅作為祖父的接班人將印第安文化延續(xù)下去,更重要的是,他在賽跑儀式中深刻體會(huì)到了文化傳統(tǒng)和部落土地的神奇力量,并在美與和諧中與之真正融合于一體。在儀式的作用下,他領(lǐng)悟到了自己真正的文化根基之所在,身心的創(chuàng)傷得以徹底治愈,最終獲得了身份的認(rèn)同。

在《黎明之屋》中,莫馬蒂探索了印第安人如何能夠在當(dāng)代社會(huì)中堅(jiān)持印第安價(jià)值取向和信仰、擺脫印第安人無歸屬狀態(tài)、把握住自己的印第安身份、回歸印第安意識(shí)。通過描述埃貝爾尋求身份認(rèn)同的三個(gè)過程——從無歸屬到尋找自我再到回歸印第安世界,莫馬蒂展現(xiàn)了印第安文化的群體凝聚力以及部落儀式對(duì)延續(xù)印第安傳統(tǒng)文化所起到的重要作用,同時(shí),表達(dá)了對(duì)當(dāng)代印第安民族再生能力的堅(jiān)定信念和回歸印第安自我的強(qiáng)烈愿望。借助這部小說,作者弘揚(yáng)了印第安傳統(tǒng)文化,向人們展示了印第安文化的悠久生命力、永恒的魅力和無限的潛力。

[1] Momady N S.House Made of Dawn[M].New York:Harper and Row,1968.

[2] 艾勒克·博埃默.殖民與后殖民文學(xué)[M].盛寧,等譯.沈陽:遼寧教育出版社,1998:237.

[3] Owens L.Other Destinies:Understanding the American Indian Novel[M].Norman:University of Oklahoma Press,1992:98.

[4] 鄒惠玲.文化回歸與文化妥協(xié):解析印第安裔劇作家羅伯的《竊尸》[J].當(dāng)代外國文學(xué),2007(2):72-77.

[5] 鄒惠玲.北美印第安典儀的美學(xué)意蘊(yùn)[J].藝術(shù)百家,2005(3):95-97.

Returning to Native American Culture——An Analysis of Momaday′sHouse Made of Daw n

QIU Bei,ZOU Huiling

(School of Foreign Studies,Xuzhou Normal University,Xuzhou 221116,China)

With an analysis of how Abel reestablish his belief in Indian culture and regain his cultural identity,the important role Indian landscape and traditional ritual play in identity quest are revealed.

House Made of Daw n;Indian culture;identity quest

I 712

A

1008-9225(2011)04-0068-03

2011-02-25

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(10WWB001);徐州師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(08XWB10)。

邱 蓓(1980-),女,江蘇徐州人,徐州師范大學(xué)講師,碩士;鄒惠玲(1957-),女,山東淄博人,徐州師范大學(xué)教授,博士。

【責(zé)任編輯:田懋秀】