五年來(lái)李大釗研究綜述

王 晶

(北京大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100871)

李大釗同志是中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者,是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他為在我國(guó)開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)人民的解放事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn);同時(shí),他在社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域?yàn)楹笕肆粝铝素S富的理論遺產(chǎn)。因此,李大釗一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)人物。近五年來(lái),在史學(xué)工作者和理論工作者的共同努力下,李大釗的研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,出現(xiàn)了一大批新的研究成果。本文擬就近五年來(lái)的李大釗研究情況作一綜述,以紀(jì)念這位在中國(guó)傳播馬克思主義的先行者。

一、李大釗與文化選擇

五年來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗在五四時(shí)期對(duì)中西文化沖突所持的態(tài)度、中西文化在李大釗的思想和活動(dòng)過(guò)程中所起到的重要作用、李大釗對(duì)中西文化沖突條件下中國(guó)文化走向的回答以及李大釗對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)等問(wèn)題給予了充分的關(guān)注,把對(duì)李大釗的研究推向深入。

1.關(guān)于李大釗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究。目前,學(xué)者們已經(jīng)從過(guò)去的注重探討李大釗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度這一單向度的研究,逐漸開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)李大釗的思想體系所產(chǎn)生的影響。并且,突破了以往的主要研究李大釗思想與中國(guó)主流儒家文化之間的關(guān)系,把研究的視野拓展到李大釗思想與道家等非主流文化的關(guān)系。

朱人求在《李大釗的道家文化情結(jié)》中認(rèn)為,李大釗通過(guò)對(duì)道家哲學(xué)的批判、吸納與改造,建立了他的青春哲學(xué)的本體論;對(duì)他自己及時(shí)代厭世出世思想的反動(dòng),以及對(duì)道家人生論尤其莊子人生哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,建立了他的青春哲學(xué)的人生論。[1]顏炳罡在《李大釗易學(xué)思想及其早期哲學(xué)》中認(rèn)為,李大釗早期對(duì)易學(xué)有著獨(dú)特的體認(rèn)和理解,并運(yùn)用這種體認(rèn)和理解建立起自己的宇宙觀與人生觀。顏炳罡指出,李大釗“之所以能與時(shí)俱進(jìn),由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)的刺激固然起著決定性作用,但易學(xué)的變易、生生、日新等觀念早已為他的轉(zhuǎn)變?cè)诿}絡(luò)上做了邏輯的鋪墊”[2]。

2.關(guān)于李大釗與西方資本主義文化關(guān)系的研究。在以往的研究中,學(xué)者們很少關(guān)注李大釗與西方資本主義文化之間的關(guān)系。近年來(lái),有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注此問(wèn)題。鄒兆辰在《如何看待李大釗對(duì)西方史學(xué)思想史的研究》中認(rèn)為,李大釗對(duì)西方史學(xué)思想史的教學(xué)研究與他對(duì)唯物史觀的宣傳是有內(nèi)在聯(lián)系的。“李大釗的史學(xué)思想史研究盡管涉及16世紀(jì)以來(lái)西方諸多的哲學(xué)家、歷史學(xué)家的歷史思想,但我們可以很明顯地看出,他是在探尋唯物史觀產(chǎn)生的歷史過(guò)程。這構(gòu)成了他的史學(xué)思想史的一條主線。”[3]

有的學(xué)者從中西文化比較的視角去探討此問(wèn)題。陶紅霞在《李大釗對(duì)東西方文化的審視與評(píng)判》中認(rèn)為,一方面,“李大釗對(duì)西方文化持歡迎的態(tài)度。他主攻過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,同時(shí)對(duì)西方的歷史、哲學(xué)思想也有深入的鉆研,曾發(fā)表過(guò)多篇專門介紹西方哲人如鮑丹、孟德斯鳩、圣西門以及馬克思等的歷史哲學(xué)和歷史觀的文章。這樣的學(xué)術(shù)背景使李大釗在研究西方文化時(shí),能夠比較準(zhǔn)確地從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史觀的角度進(jìn)行分析”;另一方面,“李大釗在珍重、追求西方民主政治、意識(shí)的同時(shí),對(duì)西方的自由、平等、博愛(ài)等方面也表現(xiàn)出某些保留”,“表現(xiàn)出李大釗對(duì)西方文明具有理性選擇的文化心理態(tài)勢(shì)”。[4]

3.關(guān)于李大釗與先進(jìn)文化建設(shè)的研究。李大釗與先進(jìn)文化的研究剛剛起步,還是一個(gè)新課題。侯且岸在《李大釗與中國(guó)先進(jìn)文化》中,通過(guò)解析先進(jìn)文化的基本屬性,進(jìn)而揭示李大釗思想與中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)在聯(lián)系。首先,關(guān)于文化的包容性,侯且岸認(rèn)為,關(guān)于新舊文化的相互關(guān)系問(wèn)題是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,涉及到文化包容性的一個(gè)最為凸顯的問(wèn)題。李大釗在此問(wèn)題上力主“調(diào)和”,“顯而易見(jiàn),李大釗在這里所傾力闡明的實(shí)際上是思想上的容忍,也只有容忍,才能體現(xiàn)尊嚴(yán),才能從根本上避免矛盾的激化”。侯且岸指出,李大釗所揭示的道理,“正是中國(guó)先進(jìn)文化最需要具備的基本精神”。其次,關(guān)于文化的開(kāi)放性,侯且岸認(rèn)為,李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中,深刻反思東西兩大文明,深入剖析兩大文明之特點(diǎn),指出培育新文明的前提是自主地“迎受”西方新文明。要享“動(dòng)的文明”之便利,啟“靜的文明”之蒙昧,努力使固有之文明“變形易質(zhì)”,實(shí)現(xiàn)西方文明的中國(guó)化。[5]

有的學(xué)者在相關(guān)的文章中對(duì)此問(wèn)題也有所涉及。李強(qiáng)在《論李大釗“第三”文明觀》中認(rèn)為,李大釗“第三”文明觀是中國(guó)近代史上一種比較獨(dú)特的文化哲學(xué)觀,是李大釗迅速接受俄國(guó)革命思想和馬克思主義文化的內(nèi)在思想根據(jù)?！暗谌蔽拿饔^的提出,使李大釗成為五四后期中國(guó)先進(jìn)文化的領(lǐng)航人。[6]張清祥在《李大釗“五四”時(shí)期新文化建構(gòu)的現(xiàn)代性方案》中,從李大釗建構(gòu)新文化的內(nèi)在動(dòng)因、途徑、目標(biāo)指向的轉(zhuǎn)換等幾個(gè)方面論述了這個(gè)問(wèn)題。[7]

二、李大釗與馬克思主義中國(guó)化

李大釗與馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題盡管是李大釗研究的一個(gè)老課題,卻也是一個(gè)常論常新的課題。近五年來(lái),有很多學(xué)者從不同的角度對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討,進(jìn)一步深化和拓展了對(duì)李大釗的研究。

1.關(guān)于“馬克思主義中國(guó)化的第一人”。李大釗是否是“馬克思主義中國(guó)化的第一人”,這一直是李大釗理論研究界的一個(gè)具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題。近年來(lái),有學(xué)者從新的角度、以新的立論基礎(chǔ)探討此問(wèn)題。張世飛在《李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化原則的初步探索——兼論馬克思主義中國(guó)化形成的標(biāo)準(zhǔn)》中認(rèn)為,僅從文字表述上對(duì)“誰(shuí)是馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者”進(jìn)行論證是不夠的,首先應(yīng)該明確馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)并確定馬克思主義中國(guó)化形成的標(biāo)準(zhǔn),即中共早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)水平以及運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的重要貢獻(xiàn)兩方面。張世飛從這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),論證了李大釗不僅是在中國(guó)傳播馬克思主義的第一人,也是馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者。[8]周俊成、郭新偉在《李大釗——馬克思主義中國(guó)化的先行者》中,對(duì)李大釗在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化方面的早期探索進(jìn)行了梳理,認(rèn)為正是以李大釗為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的一系列的不懈思考和艱辛探索,才為后來(lái)毛澤東同志提出馬克思主義中國(guó)化的命題,并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍奠定了基礎(chǔ)。[9]

2.關(guān)于李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)。近年來(lái),學(xué)者們把李大釗放到了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中去探討這個(gè)問(wèn)題。王志剛在《“五四”時(shí)期李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)》中認(rèn)為,對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證理解,對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和人民群眾創(chuàng)造歷史觀點(diǎn)的辯證把握,對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn),這三個(gè)層面的內(nèi)容充分體現(xiàn)了在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中,李大釗作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者和中國(guó)馬克思主義史學(xué)創(chuàng)始人的歷史貢獻(xiàn)。[10]孔朝霞在《李大釗與馬克思主義中國(guó)化》中,從李大釗對(duì)馬克思主義基本原理的系統(tǒng)介紹與理解、對(duì)近代中國(guó)社會(huì)和革命問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí),以及對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合原則的初步探索等幾個(gè)方面闡述李大釗對(duì)中國(guó)化馬克思主義的形成所做的重要貢獻(xiàn)。[11]

此外,還有學(xué)者從具體事件入手,深入探討李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重大貢獻(xiàn)。田海林、徐文杰在《馬克思主義早期中國(guó)化的一個(gè)視角——李大釗勞工教育思想對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)理論的探索與發(fā)展》中,從20世紀(jì)20年代在中國(guó)興起的工人運(yùn)動(dòng)切入,分析了李大釗的勞工教育思想,認(rèn)為“李大釗的勞工教育思想是其思想特質(zhì)與時(shí)代特征相結(jié)合的必然產(chǎn)物,是其自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義原理解決中國(guó)問(wèn)題的初步探索的成果之一,是馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化的開(kāi)端?！盵12]

三、李大釗與歷史人物的關(guān)系

以往,對(duì)于此問(wèn)題的研究多局限于李大釗與同期歷史人物之間單純的交往事實(shí)和相互影響的角度。近年來(lái),對(duì)這一問(wèn)題的研究取得了新的突破,開(kāi)始向兩者之間的思想、文化等方面的比較研究拓展。

胡建在《工具理性抑或價(jià)值理性——陳獨(dú)秀與李大釗的社會(huì)主義觀之差異》中,反駁了理論界所認(rèn)同的陳獨(dú)秀和李大釗二人都贊同“俄式社會(huì)主義”,即通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)革命而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一認(rèn)識(shí),認(rèn)為其具有表層的合理性。胡建指出,“由于社會(huì)主義的理想目標(biāo)不可能一蹴而就,陳獨(dú)秀在其漫長(zhǎng)的奮斗歲月中,就常將‘俄式社會(huì)主義’這種工具理性誤解為馬克思主義的價(jià)值理性本身。在這個(gè)意義上,李大釗與陳獨(dú)秀的社會(huì)主義觀之間質(zhì)的差異,體現(xiàn)為價(jià)值理性與工具理性的異趣?！辈⒂纱说贸鼋Y(jié)論,“俄式社會(huì)主義”是實(shí)現(xiàn)馬克思價(jià)值理性的工具理性;而在價(jià)值理性方面,即在經(jīng)由革命而建構(gòu)的社會(huì)主義模式上,陳獨(dú)秀與李大釗在經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、文化價(jià)值目標(biāo)上的見(jiàn)解迥異。[13]

楊建生在《瞿秋白與李大釗文化觀的比較》中認(rèn)為,李大釗與瞿秋白的文化思想發(fā)展歷程大體相同,在對(duì)于傳統(tǒng)文化批判繼承的態(tài)度、對(duì)西方文化、對(duì)如何處理中西文化的關(guān)系、對(duì)未來(lái)新文化發(fā)展方向等問(wèn)題的探索中,體現(xiàn)出兩人在文化問(wèn)題基本立場(chǎng)上的趨同性。但兩人在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)同、中西文化雙向傳播、傳播馬克思主義先進(jìn)文化的方式、對(duì)于本土文化和外來(lái)文化沖突的解決等諸多相關(guān)文化的具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出很大的差異性。[14]

劉志光在《兩種選擇:“五四”時(shí)期的李大釗與胡適——“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中李大釗與胡適關(guān)系探析》中,從具體事件入手,探討了此問(wèn)題。劉志光認(rèn)為,“胡適與李大釗在這次論戰(zhàn)中的確表現(xiàn)出了兩種不同的哲學(xué)思想和社會(huì)政治思想的沖突,但是,如果考慮到當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的‘混亂’狀況和社會(huì)現(xiàn)狀,這種沖突就只具有‘原初’形態(tài),并不具有‘展開(kāi)’的意義?！薄霸诶畲筢摰摹窘鉀Q’與胡適的‘點(diǎn)滴改良’之間存在著可以溝通的環(huán)節(jié)?！庇纱酥赋?“李大釗與胡適的關(guān)系表明,中國(guó)革命可以在原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性之間保持‘必要的張力’?！盵15]

四、李大釗的精神品格

李大釗在中國(guó)最早舉起了馬克思主義旗幟,他對(duì)馬克思主義的信仰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命前途無(wú)限忠誠(chéng)的品格、為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神,永遠(yuǎn)是中國(guó)人民的楷模。近年來(lái),許多學(xué)者對(duì)李大釗的精神品格給予了充分的關(guān)注,進(jìn)行了積極的探索,并取得了可喜的成果。

1.關(guān)于李大釗的求真態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的精神。張靜如在《論李大釗倡導(dǎo)的“求真態(tài)度”和“與時(shí)俱進(jìn)”》中,探討了李大釗所倡導(dǎo)的求真態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的精神所包含的內(nèi)容、針對(duì)性,以及李大釗在實(shí)踐上的身體力行的表現(xiàn)。張靜如指出,“正是因?yàn)橛兄鴪?jiān)定的求真態(tài)度,所以李大釗在實(shí)踐西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的過(guò)程中對(duì)其逐漸產(chǎn)生了懷疑。帶著這種懷疑,1917年上半年,他開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向了俄國(guó)。隨后,他潛心研究馬克思主義,并最終認(rèn)定只有馬克思主義才能救中國(guó)?！绷硗?“在確定信仰和尋求改造中國(guó)社會(huì)的道路上,集中體現(xiàn)了李大釗的與時(shí)俱進(jìn)精神”?？梢哉f(shuō),“李大釗的一生就是求真的一生”,“李大釗的一生就是與時(shí)俱進(jìn)的一生”。[16]

2.關(guān)于李大釗的寬容精神。張靜如、朱志敏在《論李大釗的寬容精神》中指出,李大釗的寬容精神是東西方兩種文化熔鑄而成的。他們認(rèn)為,李大釗吸收了自先秦時(shí)代以來(lái)的“有容乃大”、“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！薄ⅰ凹核挥?勿施于人”等中國(guó)古代的優(yōu)秀文化以及英國(guó)立憲思想等西方文化思想因素,在探索救國(guó)救民真理的過(guò)程中形成了充分體現(xiàn)寬容精神的文化理念。在此基礎(chǔ)上,作者詳細(xì)闡述了寬容精神在李大釗的日常生活、與人的交往以至革命活動(dòng)中的充分表現(xiàn),并進(jìn)一步指出寬容精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要作用。[17]

3.關(guān)于李大釗的愛(ài)國(guó)主義精神。朱成甲在《箴陳奮起,揭舉新愛(ài)國(guó)主義的旗幟——李大釗與陳獨(dú)秀關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的探討與接受馬克思主義的國(guó)家觀》中認(rèn)為,“愛(ài)國(guó)主義,是李大釗思想發(fā)展的一條主線。1915年8月,李大釗發(fā)表的《厭世心與自覺(jué)心》,是他在探索救國(guó)真理的道路上具有標(biāo)志性的一篇理論文章。文章是針對(duì)1914年8月陳獨(dú)秀發(fā)表的《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文而發(fā),在論辯中批評(píng)與箴勸陳獨(dú)秀的消極悲觀思想,對(duì)于陳文中所提出的關(guān)于國(guó)家與愛(ài)國(guó)等基本理論問(wèn)題,從正面補(bǔ)救其偏頗,并進(jìn)一步予以深化地闡述,成為新愛(ài)國(guó)主義思想興起的重要標(biāo)志?！盵18]

梁柱在《李大釗與五四愛(ài)國(guó)進(jìn)步傳統(tǒng)》中指出,李大釗在五四時(shí)期對(duì)馬克思主義的傳播帶動(dòng)了一批先進(jìn)分子轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義。梁柱認(rèn)為,李大釗對(duì)馬克思主義的傳播工作,是五四時(shí)期歷史進(jìn)步性的集中表現(xiàn),對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)走向發(fā)生了革命性的影響作用;并且,也把近代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義提升到一個(gè)新的水平,賦予了新的時(shí)代特點(diǎn)。[19]

五、李大釗的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)時(shí)代

把李大釗的學(xué)術(shù)思想和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究,進(jìn)而探討其思想的當(dāng)代意義,是近五年來(lái)李大釗研究的又一特色。這不僅深化了李大釗的研究,而且對(duì)推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)也起到一定的借鑒作用。

1.李大釗的“調(diào)和”思想與構(gòu)建和諧社會(huì)。王小梅在《李大釗的“調(diào)和”思想與現(xiàn)代“和諧”理念的契合》中指出,李大釗的“調(diào)和”思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是世間萬(wàn)物應(yīng)以和諧為美,于矛盾對(duì)抗中求和諧;二是世間萬(wàn)物應(yīng)以和諧為進(jìn)步,于斗爭(zhēng)中求和諧發(fā)展;三是中西文化應(yīng)互容并包,于對(duì)立中求和諧共進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。王小梅認(rèn)為,李大釗的“調(diào)和”思想所表現(xiàn)出的開(kāi)放意識(shí)和兼容并包的民主精神是中國(guó)共產(chǎn)黨奪取天下、取得民心的制勝法寶。此外,李大釗的“調(diào)和”思想所蘊(yùn)含的辯證思想與在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中所倡導(dǎo)的“和諧”理念有著某種程度的契合,因此,系統(tǒng)探討李大釗的“調(diào)和”思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的歷史借鑒意義。[20]

2.李大釗的社會(huì)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。吳漢全在《李大釗對(duì)社會(huì)主義道路的理論探索——紀(jì)念李大釗誕辰120周年》中認(rèn)為,李大釗是社會(huì)主義道路探索的先驅(qū),他在如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、什么是社會(huì)主義、怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義等三個(gè)重大問(wèn)題上,做出了馬克思主義的回答,將社會(huì)主義思想在中國(guó)的發(fā)展推到一個(gè)嶄新的階段。吳漢全指出,“李大釗對(duì)社會(huì)主義道路所進(jìn)行的理論探索,是中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一份重要的思想遺產(chǎn)。今天,學(xué)習(xí)和研究李大釗對(duì)社會(huì)主義道路理論探索的成果,對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展、自主地探索中國(guó)社會(huì)主義道路,有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！盵21]

閆紀(jì)建在《李大釗的社會(huì)主義思想及其當(dāng)代啟示——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年》中,闡述了李大釗對(duì)社會(huì)主義民主政治問(wèn)題、對(duì)社會(huì)主義制度的本質(zhì)及其發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題、對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí),進(jìn)而指出:李大釗第一次提出并論證了中國(guó)的社會(huì)主義必須具有社會(huì)主義的一般特征,同時(shí)又具有中國(guó)特性這樣一個(gè)科學(xué)的命題。閆紀(jì)建認(rèn)為,李大釗的上述論斷,實(shí)際上就是我們今天所強(qiáng)調(diào)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。李大釗的這些思想對(duì)于我們準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,具有重要的理論指導(dǎo)意義。[22]

另外,五年來(lái),一些學(xué)者對(duì)李大釗的憲政思想、民主思想、倫理思想、教育思想、唯物史觀以及李大釗的生平等內(nèi)容也進(jìn)行了研究?？傊?五年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗的研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):第一,研究的領(lǐng)域不斷拓寬,研究的問(wèn)題進(jìn)一步細(xì)化,并且切入問(wèn)題的角度比較新穎。第二,嘗試以新的立論基礎(chǔ)探討學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論已久的問(wèn)題,不斷使老課題煥發(fā)出新意。第三,注重還原李大釗生活的時(shí)代背景,以便能更好地把握其思想發(fā)展的整體脈絡(luò)。第四,研究的時(shí)代感增強(qiáng),凸顯出李大釗思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重大意義。

[1] 朱人求.李大釗的道家文化情結(jié)[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2007(9).

[2] 顏炳罡.李大釗易學(xué)思想及其早期哲學(xué)[J].周易研究,2007(5).

[3] 鄒兆辰.如何看待李大釗對(duì)西方史學(xué)思想史的研究[J].河北學(xué)刊,2005(5).

[4] 陶紅霞.李大釗對(duì)東西方文化的審視與評(píng)判[J].理論導(dǎo)刊,2008(10).

[5] 侯且岸.李大釗與中國(guó)先進(jìn)文化[J].黨史研究與教學(xué),2007(4).

[6] 李強(qiáng).論李大釗“第三”文明觀[J].北京黨史,2004(6).

[7] 張清祥.李大釗“五四”時(shí)期新文化建構(gòu)的現(xiàn)代性方案[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2004(2).

[8] 張世飛.李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化原則的初步探索——兼論馬克思主義中國(guó)化形成的標(biāo)準(zhǔn)[J].黨史研究與教學(xué),2007(4).

[9] 周俊成,郭新偉.李大釗——馬克思主義中國(guó)化的先行者[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào),2008(2).

[10] 王志剛.“五四”時(shí)期李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)[J].高校理論戰(zhàn)線,2007(3).

[11] 孔朝霞.李大釗與馬克思主義中國(guó)化[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008(6).

[12] 田海林、徐文杰.馬克思主義早期中國(guó)化的一個(gè)視角——李大釗勞工教育思想對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)理論的探索與發(fā)展[J].高校社科動(dòng)態(tài),2008(5).

[13] 胡建.工具理性抑或價(jià)值理性——陳獨(dú)秀與李大釗的社會(huì)主義觀之差異[J].哲學(xué)研究,2006(4).

[14] 楊建生.瞿秋白與李大釗文化觀的比較[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008(10).

[15] 劉志光.兩種選擇:“五四”時(shí)期的李大釗與胡適——“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中李大釗與胡適關(guān)系探析[J].中共黨史研究,2007(1).

[16] 張靜如.論李大釗倡導(dǎo)的“求真態(tài)度”和“與時(shí)俱進(jìn)”[J].北京黨史,2004(6).

[17] 張靜如、朱志敏.論李大釗的寬容精神[J].當(dāng)代馬克思主義研究,2007(3).

[18] 朱成甲.箴陳奮起,揭舉新愛(ài)國(guó)主義的旗幟——李大釗與陳獨(dú)秀關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的探討與接受馬克思主義的國(guó)家觀[J].北京黨史,2004(3).

[19] 梁柱.李大釗與五四愛(ài)國(guó)進(jìn)步傳統(tǒng)[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究,2009(2).

[20] 王小梅.李大釗的“調(diào)和”思想與現(xiàn)代“和諧”理念的契合[N].河北日?qǐng)?bào),2007-04-24(4).

[21] 吳漢全.李大釗對(duì)社會(huì)主義道路的理論探索——紀(jì)念李大釗誕辰120周年[J].理論視野,2009(5).

[22] 閆紀(jì)建.李大釗的社會(huì)主義思想及其當(dāng)代啟示——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2009(2).