哈爾濱華俄后裔的現(xiàn)狀調(diào)查

胡博雅，溫冠男

（1.云南民族大學(xué)，云南 昆明 650000；2.黑龍江省社會主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150090）

哈爾濱華俄后裔的現(xiàn)狀調(diào)查

胡博雅1，溫冠男2

（1.云南民族大學(xué)，云南 昆明 650000；2.黑龍江省社會主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150090）

在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的滄桑之變后，至今仍生活在哈爾濱的俄羅斯僑民后裔已為數(shù)十分有限，同時，經(jīng)過連續(xù)幾代與當(dāng)?shù)刂袊说耐ɑ槁?lián)姻，單一俄羅斯血統(tǒng)的人所剩很少，幾乎都是中俄混血的“華俄后裔”。華俄后裔在哈爾濱的經(jīng)濟生活、社會關(guān)系，婚姻家庭、宗教信仰、生活習(xí)俗以及法律權(quán)益等方面都呈現(xiàn)出獨有的特色。

哈爾濱；俄羅斯僑民；后裔；現(xiàn)狀

一、人口與分布

人口數(shù)量：據(jù)調(diào)查，20世紀(jì)50年代加入中國國籍的俄羅斯僑民大部分都已經(jīng)故去，其子女都是在中國成長起來的中國籍公民，除非體貌特征十分明顯，一般人已很難知道其特殊身份。在采訪調(diào)查中，筆者將其分為兩個類別：一類是根據(jù)教堂記錄，至今仍繼續(xù)保持東正教傳統(tǒng)宗教信仰的俄僑后裔，約有90人左右；另一類是已不再保持宗教信仰的非教徒，因居住分散，加之不少人的民族成分在戶口登記時已改為漢族或滿族等其他民族，因而要弄清其準(zhǔn)確人數(shù)已十分不易。以上兩類人，一般稱為“華俄后裔”。所謂“華俄后裔，顧名思義就是中國人與俄羅斯人通婚的后代，在中國東北地區(qū)，除哈爾濱還有少數(shù)殘存之外（人數(shù)不超過200）……?！盵1]

人口結(jié)構(gòu)：在早期定居哈爾濱的俄羅斯僑民中，部分女性屬跟隨中國丈夫從俄羅斯來到中國，以后加入中國國籍。更多的則是俄羅斯人移居中國后，在與中國人的長期相處中，世代聯(lián)姻，逐漸融為一體。據(jù)筆者采訪調(diào)查，蘇俄后裔第一、第二代目前仍在世的已經(jīng)很少，年紀(jì)一般都在70歲以上，大部分接受采訪的都是第三代，年齡在45歲到60歲左右。由于歷史的原因，第二代華俄后裔多為小學(xué)文化水平，第三代普遍為初中文化水平，其間有個別為高中文化程度的。第三代之后的，基本都接受過九年義務(wù)教育，不少還是大中專及以上學(xué)歷。在采訪對象中，信仰東正教的主要為蘇俄僑民后裔第二代和第三代，年齡在30歲以下的不多。

人口分布：在哈爾濱，俄羅斯人最多的是位于道里區(qū)的中央大街。作為百年老街，中央大街兩側(cè)的建筑大部分采用俄式建筑風(fēng)格，對俄羅斯人來說有強烈的親切感，因而，多數(shù)華俄后裔和近年來出于各種原因前來哈爾濱的俄羅斯人，多選擇居住在中央大街。來哈爾濱旅游觀光的俄羅斯游客也往往會選擇中央大街居住，以便更好地感受哈爾濱特有的俄羅斯風(fēng)情；其次是位于南崗區(qū)的果戈理大街，果戈理大街上的特色景觀“一街三教堂”，即天主教教堂、基督教教堂和東正教教堂，對俄羅斯游客具有強烈的吸引力。在此需要特別一提的是，因早年僑居中國的俄羅斯僑民大都信仰東正教，因而，其后代也多繼續(xù)保持著這一傳統(tǒng)的宗教信仰。根據(jù)筆者的觀察，信仰東正教的華俄后裔多居住在距離教堂較近的地方。目前，哈爾濱僅存的東正教堂是坐落在南崗區(qū)東大直街上的圣母帡幪教堂。至于那些近來剛到哈爾濱進行商貿(mào)活動尤其是從事演藝表演的俄羅斯人，除中央大街之外，松花江北岸的俄羅斯風(fēng)情園是其又一主要集聚地。

二、經(jīng)濟生活

在筆者采訪的華俄后裔中，年紀(jì)主要集中在50歲上下，其中不少人已退休在家。由于這一代人受“文革”的影響較大，文化水平普遍為初中或小學(xué)，生活水平一般。更年輕一代的華俄后裔與當(dāng)?shù)氐耐g漢族和其他少數(shù)民族青年一樣，盡管收入因為職業(yè)的關(guān)系參差不齊，但與身份無直接聯(lián)系。一般而言，大部分華俄后裔都是工薪階層，在哈爾濱居于中等收入水平。還有一些華餓后裔由于具有俄語基礎(chǔ)，同時對哈爾濱的風(fēng)土人情十分了解，再加上對俄羅斯人的天然感情與親和力，所以做專兼職俄語導(dǎo)游的較為普遍。

三、社會關(guān)系

（一）群體內(nèi)部關(guān)系。作為俄羅斯僑民后代，華俄后裔相互之間聯(lián)系比較緊密，尤其是那些“十月革命”前后逃亡來的白俄貴族后代，多以家族聯(lián)姻的方式形成了一個個的小群體。另外，在哈爾濱的華俄后裔中，宗教信仰也是相互聯(lián)系的重要紐帶之一。在東正教的十二大節(jié)日和每星期的禮拜時，人們集聚在一起，更加深彼此之間的感情。其間，也有不少前來哈爾濱經(jīng)商貿(mào)易和工作學(xué)習(xí)的俄羅斯人，通過在教堂舉行的宗教活動與當(dāng)?shù)氐娜A俄后裔建立交往聯(lián)系。相形之下，不再保持宗教信仰的華俄后裔之間交往聯(lián)系通常不太緊密。

（二）與其他民族的關(guān)系。哈爾濱的華俄后裔基本上都加入了中國國籍，除少數(shù)人仍保有一些歐羅巴人種的體貌特征外，與身邊的其他中國人幾乎沒有較明顯的區(qū)別，加之絕大部分是在哈爾濱出生長大的，從小耳濡目染哈爾濱的風(fēng)土人情，因而與其他民族相處十分融洽。

四、婚姻家庭

（一）華俄后裔與其他民族的通婚。據(jù)調(diào)查，至少有超過90%的俄羅斯僑民后裔與中國人有通婚關(guān)系，其中主要是與漢族。原因除不少人本身就是俄羅斯人與中國漢族的混血后代外，還與其生在中國長在中國，長期受中國的主體民族漢族和漢文化的熏陶影響不無聯(lián)系。據(jù)調(diào)查，華俄后裔中的第三代，也就是“40后”、“50后”的整整一代人，因到談婚論嫁的年齡時適逢“文革”期間，又受到當(dāng)時中蘇關(guān)系緊張的影響，很多漢族都不愿或不敢與其交往特別是建立婚姻關(guān)系，所以，這一年齡段的人與漢族通婚的比率相對較低。當(dāng)然，在華俄后裔中，也有與滿族和其他少數(shù)民族通婚的情況，不過數(shù)量很少。

（二）華俄后裔之間的通婚聯(lián)姻。華俄后裔之間的相互結(jié)合，情況并不像外界想象的那樣，因為都是混血兒，成長環(huán)境、生活習(xí)慣基本相同，溝通起來較為方便，所以結(jié)合率很高。實際上，盡管華俄后裔中相互通婚的不乏其例，但也有人不太樂意尋找同是華俄后裔的人作為配偶。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，就是在蘇俄僑民后裔的第二代和第三代人當(dāng)中，選擇配偶時都十分在意對方的外貌特征是否明顯。

（三）華俄后裔與俄羅斯人的通婚。在調(diào)查采訪中發(fā)現(xiàn)，也有部分華俄后裔與本土俄羅斯人結(jié)合，但其中大部分人結(jié)婚后都不住在哈爾濱，或是跟隨伴侶前往俄羅斯定居，或是移民加拿大、美國等西方國家。特點是多在哈爾濱結(jié)識并結(jié)為夫妻，即多為俄羅斯本土人來哈爾濱后，與在哈爾濱的華俄后裔結(jié)婚成家，以后一起遷走。延至目前，情況仍大體如此。

五、宗教信仰

哈爾濱的華俄后裔，在宗教信仰上分為信教和不信教兩類。其中信教的又幾乎都是信仰東正教，而極少涉及到其他宗教。截止目前為止，我國政府正式認(rèn)可的五大宗教為佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教，東正教僅作為基督教的一個派別而存在并進行管理。

1946年4月28日哈爾濱解放。其后，在哈爾濱經(jīng)常開展宗教活動的只有尼古拉大教堂和圣母帡幪教堂兩座。1958年，圣母帡幪教堂被關(guān)閉，后作新華書店倉庫。1967年8月，為修筑“文化大革命紀(jì)念碑”，尼古拉大教堂被紅衛(wèi)兵拆毀。直至改革開放后的1984年，圣母帡幪教堂才得以重新修復(fù)開放，成為當(dāng)時全國唯一恢復(fù)宗教活動的東正教堂。[2]2009年8月30日在內(nèi)蒙古額爾古納新修建了一個東正教堂，是迄今全國范圍內(nèi)第二所恢復(fù)宗教活動的東正教教堂。

哈爾濱華俄后裔中的東正教教徒人數(shù)，據(jù)官方統(tǒng)計資料顯示：1990年圣母帡幪教堂有教徒30余人，而按掌院神甫朱世樸去世之前的記錄為在冊教徒90人左右。由于東正教為家族式宗教，與基督教和天主教以傳教的方式發(fā)展信徒有所不同，如果以家庭為單位計算，30余個家庭大約也就是90人左右。

哈爾濱華俄后裔中東正教教徒的年齡結(jié)構(gòu)普遍偏高，其中70歲以上和60至70歲之間的大約各10人左右，30歲以下的人不足10人，其余均為年齡在30歲到60歲之間的中年人，老中青三代的比例約為2：7：1。

經(jīng)筆者的采訪發(fā)現(xiàn)，目前在哈爾濱信仰東正教的幾乎全部都是華俄后裔，因而參加宗教活動的人數(shù)不是太多。如在圣母帡幪教堂每周日上午八點半到十一點的固定禮拜時間，前來做禮拜的人一般在8-15人左右。而在東正教的十二大節(jié)日里，除了第一大節(jié)日復(fù)活節(jié)和圣母安息日，所有教徒聚集在一起，其他節(jié)日最多也就20-30人。不過，上述數(shù)據(jù)僅指哈爾濱當(dāng)?shù)氐娜A俄后裔，如果加上部分旅居哈爾濱的俄羅斯人，數(shù)量就要多得多，尤其是到了復(fù)活節(jié)和圣母安息日等盛大節(jié)日，更是熙熙攘攘、熱鬧非凡。

按東正教的傳統(tǒng)，教徒家中嬰兒出生滿40天時，就要由神甫到嬰兒的教父或者教母家中去為其進行洗禮，只有舉行了這一儀式，才能算是真正的加入東正教。據(jù)筆者調(diào)查，大部分第二代和第三代的華俄后裔都是從小就進行過洗禮的，而從第四代開始，就基本上沒有經(jīng)過洗禮。經(jīng)了解，一個原因是在1958年到1984年間，教堂被關(guān)閉，神甫無法進行洗禮，很多第四代華俄后裔恰恰就是在這一時段出生的，所以沒有經(jīng)過洗禮；另一個原因是第二代和第三代華俄后裔，剛出生后不久就按傳統(tǒng)習(xí)俗進行了洗禮，沒有自主選擇宗教信仰的機會，因而不想讓子女也如此，而是等待子女成年后，再自主選擇是否入教；再一個原因是，第四代以后的華俄后裔多未在嬰兒時進行洗禮，不乏父母為其發(fā)展前途著想的因素，擔(dān)心受洗入教后影響將來入團入黨。

一般說來，哈爾濱的華俄后裔在子女是否信教的問題上，多采取不強求子女一定要跟隨家族信仰東正教，但也不允許信仰其他宗教的態(tài)度。

六、生活習(xí)俗

生活習(xí)俗指的是人們包括衣食住行、婚喪節(jié)慶等在內(nèi)的各種風(fēng)俗習(xí)慣。哈爾濱的華俄后裔生活習(xí)俗，從一個側(cè)面體現(xiàn)出了中俄兩種文化的交匯融合。

（一）服飾穿著。哈爾濱的華俄后裔無論男女都很講究衣著得體，喜歡艷麗的顏色，男士多穿花襯衫、西服和皮衣，早年還流行戴禮帽；女士愛穿裙子，夏天一般穿過膝長裙和布拉吉（俄語：連衣裙），冬天穿毛呢裙子和長靴。首飾點綴也是必不可少的，如手表、戒指、項鏈等，到了冬季更喜歡毛皮大衣和帽子，外加真皮手套和靴子。

當(dāng)然，愛穿皮毛制品并非只有華俄后裔，哈爾濱很多人也同樣如此。首先是氣候的原因，俄羅斯大部分地區(qū)處于北溫帶，以大陸性氣候為主，年溫差較大，1月平均溫度為－1℃到－37℃，7月平均溫度為11℃到27℃。哈爾濱屬中溫帶大陸性季風(fēng)氣候，冬長夏短，四季分明，極端最高氣溫為36.2℃，最低氣溫為-41℃。哈爾濱和俄羅斯兩地在冬季天氣都十分寒冷，冬天穿皮毛制品的習(xí)慣由蘇俄僑民帶到中國來，并產(chǎn)生廣泛的影響，冬天穿毛皮制品不但保暖而且美觀。哈爾濱女性喜歡穿布拉吉(裙子)和裘皮大衣，男性穿皮衣、西裝、戴禮帽等，明顯是受到俄羅斯服飾文化的深刻影響。另外，俄羅斯婦女多心靈手巧，善于編織，很多女性華俄后裔也保持了這一傳統(tǒng)。

（二）飲食習(xí)俗。飲食習(xí)俗是人類在自身飲食本能的驅(qū)動下，不斷總結(jié)、創(chuàng)新與積累的結(jié)果，展示了人類文明進步的歷史過程。隨著中東鐵路的修筑，在大批俄僑涌入哈爾濱的同時，也把俄羅斯的飲食文化傳播開來，極大地豐富了哈爾濱人的飲食結(jié)構(gòu)和文化特色。

俄羅斯人不僅酷愛伏特加，也喜歡喝啤酒，在俄羅斯僑民的影響下，啤酒很早就傳入哈爾濱，以后經(jīng)過長期的歷史積淀，使得喝啤酒成為全國之最。除了啤酒，俄羅斯的特色飲料“格瓦斯”也深受哈爾濱人的喜愛。格瓦斯（俄語譯音）為俄式飲料，用面包干發(fā)酵釀制而成，顏色近似啤酒而略呈紅色，酸甜適度，近似酸梅湯，是一種發(fā)酵清涼飲料，酒精度1%左右，兒童也可飲用，是一種很受大眾歡迎的軟飲料。[3]早期由俄羅斯人帶到哈爾濱，以后逐漸傳播開來。目前，在哈爾濱的各大超市里都能看到，尤其是冰鎮(zhèn)過后的格瓦斯，現(xiàn)已成為哈爾濱人夏天消暑的傳統(tǒng)飲料之一。

眾所周知，哈爾濱的一絕就是以俄式菜肴為主的西餐行業(yè)。說起俄式菜肴，就有必要先對俄羅斯人的飲食略作介紹。

俄羅斯人的飲食采用少吃多餐的方式。俄式早餐非常簡單，牛奶、奶油、西米旦（做蛋糕用的奶油）、果醬、半熟的雞蛋、一兩片面包即可。人們主要注重晚餐，一般情況下是湯或者蘇伯(湯是清湯，蘇伯有肉、菜等)及肉餅、炸土豆塊。俄羅斯人非常喜愛土豆，很多菜肴都有土豆，除主食面包外，還喜歡牛肉、大頭菜、胡蘿卜、豌豆、通心粉。俄羅斯人對中國的餃子情有獨鐘，自己也常包餃子，素餡的有土豆泥、水果餡，葷餡為魚肉、牛羊豬雞肉等。[4]俄羅斯人非常喜歡吃中國菜，與此同時，哈爾濱人也愛吃俄羅斯大列巴（面包）、里道斯（紅腸）、奶油，喜歡喝牛奶、吃西餐，蘇伯湯更是家喻戶曉，并加入了很多地方的元素。

俄羅斯人在三餐中間的間食、點心、茶水和果品也很有特色。點心和面包以烘烤為主，目前少數(shù)華俄后裔家中依然保留著俄式烤爐，因烤爐要燒木柴，不是很方便，所以只有到了復(fù)活節(jié)等特別的日子，人們才會不顧麻煩自己動手烘烤圓柱形的復(fù)活節(jié)大面包“古麗奇”（俄語音譯）。

俄式果醬也是俄羅斯飲食的一大特點。俄羅斯人喜食果醬，過去每家每戶都會自己做，但由于制作起來費時費力，現(xiàn)在僅有個別華俄后裔繼續(xù)保持這一傳統(tǒng)。

（三）住房與布置。早期哈爾濱的俄僑住房分為官宅和民宅兩種。“一般地講，官吏、職員包括鐵路員工的住房，基本上都是中東鐵路管理局提供，而商人或者是自由移居哈爾濱的俄僑，則要自己出資蓋房或租房屋居住。從宏觀上看，除了少數(shù)的達(dá)官顯貴、富商巨賈擁有樓房外，大多數(shù)的俄僑都居住在平房里”。[5]但不論什么結(jié)構(gòu)的住房，在設(shè)計上都較為寬敞，一般分為臥室、客廳、廚房、衛(wèi)生間等。

近年來，隨著哈爾濱的很多俄式住宅在城市改造中逐漸被林立的高樓所取代，大部分華俄后裔也陸續(xù)住進現(xiàn)代化的樓房，但在很多人的家里，依然擺設(shè)著祖輩留下來的俄式餐具和家具，如搪瓷的碗碟、水晶燈、俄式拉桌、留聲機等。

俄羅斯婦女十分勤勞，愛干凈。華俄后裔也保持了這一傳統(tǒng)，特點是喜歡不時挪動房間里的物品擺設(shè)的位置。據(jù)說原因之一是經(jīng)常挪動房間里的擺設(shè)，可以使房間能夠經(jīng)常保持清潔，不留死角；二是經(jīng)常變換房間里擺設(shè)的位置，可以給人帶來新奇感，增強對家的注意力。

（四）婚喪禮儀。早期的蘇俄僑民并不都是在東正教教堂里舉行婚禮，因為教會規(guī)定，只有男女雙方都是東正教教徒才能在教堂舉行婚禮。1958年圣母帡幪教堂關(guān)閉后，這一古老習(xí)俗被中止了20多年，直到1984年重新開放。

哈爾濱的華俄后裔的葬禮主要有兩種：一種是非教徒，多與當(dāng)?shù)氐臐h族一樣，采用火葬的方式，以后在周年和某些特定的日子里，遵循東北地區(qū)的習(xí)俗為逝去的人燒紙錢、元寶等；另一種是信仰東正教的教徒，臨終前要由神父在身邊做祈禱，遺體告別儀式在教堂里進行，將死者的遺體安放在教堂中央的圣臺上，手中放上基督或其平日做禮拜祈禱的圣像，頭上放上花環(huán)并在前端放上十字架，在親友與死者告別后送到墓地。盡管信仰東正教，但不少華俄后裔在漢族傳統(tǒng)的祭奠日里，也會給自己逝去的親人燒紙錢和元寶，人數(shù)上大約占到70%左右。按傳統(tǒng)，東正教采用的是土葬，現(xiàn)在遵照國家政策大都采用火葬，然后送往墓地下葬。

哈爾濱東正教教徒的墓地，最初是建在南崗區(qū)大直街與龍江街拐角處，俗稱“老墓地”。墓地周圍筑有帶孔的磚圍墻，正門向著東大直街。以后由于城市的迅猛發(fā)展，老墓地周圍很快出現(xiàn)了大片住宅區(qū)，成為鬧市區(qū)，于是鐵路工程局又于1902年在哈爾濱東大直街的盡頭(今哈爾濱游樂園內(nèi))開辟了一處占地更廣的東正教墓地，即烏丘賓斯卡亞教堂墓地，俗稱“新墓地”。新中國成立以后，時逢1958年城市建設(shè)“大躍進”的年代，政府下令所有的中外墓地一律遷出市區(qū)，并指定東郊的荒山嘴子?xùn)|山為外僑墓地，分為“東正教墓區(qū)”、“基督教墓區(qū)”、“猶太教墓區(qū)”，共1376座墓。哈爾濱的外僑墓地，現(xiàn)已成為中國人民對外友好的見證和中外文化交流的結(jié)晶。[6]

（五）節(jié)慶。東正教的節(jié)日很多，多到幾乎每天都有一個甚至幾個宗教節(jié)日。在節(jié)日的具體時間上，形成一個十分有趣的現(xiàn)象，即部分節(jié)日以固定的日期（月、日）計算，另一些以復(fù)活節(jié)為基點來推算，所以上一年這個節(jié)日是星期幾，則下一年這個節(jié)日仍為星期幾。哈爾濱華俄后裔節(jié)日主要如下：

復(fù)活節(jié)：東正教最重要的節(jié)日，節(jié)期不定，在每年春分月圓之后的第一個星期日，一般在3月22日（公歷4月4日）到4月25日（公歷5月8日）之間。

主降生節(jié)：儒略歷12月25日（公歷1月7日），又稱“圣誕節(jié)”，紀(jì)念耶穌基督的誕生。東正教因歷法不同，所以耶穌誕生日與基督教、天主教也不同，東正教使用的是儒略歷（公元16世紀(jì)前，歐洲各國都采用儒略歷，即公元前46年羅馬統(tǒng)帥儒略·愷撒采用天文學(xué)家沙錫齊尼的建議，改革羅馬歷法而來，故名）。儒略歷的12月25日（即公歷的1月7日）被東正教會定為圣誕節(jié)。

主顯示節(jié)：儒略歷1月6日（公歷1月19日），又稱“洗禮節(jié)”或者“主顯節(jié)”，是紀(jì)念耶穌基督在約旦河里接受先知約翰洗禮的節(jié)日。

主進堂節(jié)：儒略歷2月2日（公歷2月15日），又稱“奉獻節(jié)”或者“圣母行潔凈禮日”，是紀(jì)念圣母瑪莉亞把自己的兒子耶穌帶進圣堂，獻給上帝的節(jié)日。東正教認(rèn)為這是一個上帝與人相會的日子，通過這個節(jié)日可以使教徒從小就把自己與東正教聯(lián)系起來，永遠(yuǎn)忠于東正教。

圣母領(lǐng)報節(jié)：儒略歷3月25日（公歷4月7日），又稱“報喜節(jié)”，是紀(jì)念童貞女瑪利亞由“圣靈”感孕而生耶穌的節(jié)日。

棕枝主日：復(fù)活節(jié)前一個星期，又稱“圣枝主日”或“主進圣城節(jié)”，是紀(jì)念耶穌基督帶著門徒騎毛驢進耶路撒冷城的節(jié)日。據(jù)說，當(dāng)時圣城的群眾手持棕櫚枝歡迎耶穌基督，為此，這一天教堂多以棕枝作為裝飾。

主升天節(jié)：復(fù)活節(jié)后第40日（儒略歷5月1日至6月4日之間），又稱“耶穌升天節(jié)”或“耶穌升天瞻禮”。據(jù)說，耶穌基督于復(fù)活節(jié)后的第40天復(fù)活升天。

圣三一日：復(fù)活節(jié)后第50日，又稱“五旬節(jié)”。在圣靈降臨在門徒身上時，圣父、圣子和圣靈這三位圣體都參與了，所以又稱為“三位一體”節(jié)。

主顯圣容節(jié)：儒略歷8月6日（公歷8月19日），又稱“儀容顯光日”或“耶穌顯圣容日”，是紀(jì)念耶穌當(dāng)著門徒的面，改變自己容貌的節(jié)日。

圣母安息節(jié)：儒略歷8月15日（公歷8月28日），又稱“圣母安息日”。是紀(jì)念耶穌的母親瑪利亞亡故的節(jié)日。

圣母圣誕節(jié)：儒略歷9月8日（公歷9月21日），紀(jì)念耶穌的母親童貞女瑪利亞誕生的日子。

舉榮圣架節(jié)：儒略歷9月14日（公歷9月27日），又稱“十字架節(jié)”。

圣母進堂節(jié)：儒略歷11月21日（公歷12月4日），又稱“圣母進殿節(jié)”或“圣母獻堂瞻禮節(jié)”。[7]

除了復(fù)活節(jié)和上述“十二大節(jié)日”以外，東正教還有很多小的節(jié)日，但不要求每個教徒都要參加。與此同時，每逢中國的傳統(tǒng)節(jié)日，華俄后裔也都參與其間，尤其是每年的春節(jié)和中秋節(jié)、端午節(jié)等。當(dāng)然也有一定的區(qū)別。

七、法律權(quán)益

1954年，應(yīng)蘇聯(lián)政府的要求，俄羅斯僑民大規(guī)模遷走、回國或者移居國外，在留下的人中，不少是無依靠的孤寡老人。為此，“經(jīng)蘇聯(lián)駐中國大使館與中國外交部協(xié)商，決定將原來哈爾濱外僑養(yǎng)老院移交給哈爾濱地方政府管理，改為哈爾濱第二養(yǎng)老院。該院以蘇俄僑民為主的孤寡老人三百余人，地方政府為其配備了行政領(lǐng)導(dǎo)、翻譯、管理人員、財會、醫(yī)護、勤雜人員等18人，照顧他們的生活起居。由于外僑老人申請出境和自然死亡，養(yǎng)老院人數(shù)不斷減少，到1957年初減為201人?！盵8]

社會救濟方面，1955年經(jīng)蘇聯(lián)駐華使館與中國政府協(xié)商，決定將哈爾濱蘇僑和無國籍俄僑的社會救濟移交中國當(dāng)?shù)卣芾怼Ｍ?月，哈爾濱市政府接管了居住在此的蘇俄僑民和無國籍俄僑的社會救濟，“接管救濟戶373戶，其中老弱病殘戶占72%，失業(yè)或人口多維持不了生活的貧困戶占28%。救濟標(biāo)準(zhǔn)為1戶1口人的每月14元，2口人的每月24元，3口人的每月32元，3口人以上的每加1人加8元?！盵9]這一標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期《哈爾濱市城市救濟工作暫行方法》的規(guī)定。當(dāng)時哈爾濱城市貧困居民救濟標(biāo)準(zhǔn)是1戶1口人的每月8元，2口人的每月14元，3口人的每月19元，3人以上的每多一人加4元。[10]可見哈爾濱地方政府在對蘇俄僑民救濟工作上的國際主義和人道主義。同時，正是在我國地方政府所提供的社會福利保障下，那些已近暮年的蘇俄僑民老人才得以在哈爾濱安度晚年。[11]

除此之外，哈爾濱的華俄后裔與哈爾濱市民一樣，充分享受到了中華人民共和國公民應(yīng)有的權(quán)利。其中，東正教的信徒去世后，還可以葬在黃山公墓內(nèi)的東正教專屬墓地里。在黃山公墓，一塊最普通的墓碑型墓地也要花1萬元人民幣，每年還要定期繳納管理費120元左右，好一點的墓地要3-5萬元甚至更多，但在東正教專屬墓地只要3千元就可以買一塊約1m×1.8m的墓地。

[1]唐戈.額爾古納河畔華俄后裔的喪葬習(xí)俗[J].民族研究，2001，（1）：126．

[2]哈爾濱東正教圣母帡幪教堂.哈爾濱地情網(wǎng).

[3]百度百科.http://baike.baidu.com/view/352390.htm?fr=ala0_1.

[4]龍地論壇.http://hljdk.gov.cn/bbs//topic.asp?topic_id=156&forum_i d=4&cat_id=1.

[5]石方.哈爾濱俄僑史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：435.

[6]哈爾濱市志·東正教［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997：145.

[7]張綏.東正教和東正教在中國[M].學(xué)林出版社，1985：164-166.

[8][11]石方.哈爾濱俄僑史[M].哈爾濱：黑龍江出版社，2003：516.51.

[9]哈爾濱市志·民政僑務(wù)志 [M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1994：135.

[10]哈爾濱市志·民政志[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1994：260.

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2011-11-29

胡博雅，女，云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事西南邊疆社會問題研究；溫冠男，女，黑龍江省社會主義學(xué)院學(xué)報副編審。

王佳玲