基于《羅馬書》談?wù)劇氨舜私蛹{”的問題

彭家海，饒文娟

（湖北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢430068）

基于《羅馬書》談?wù)劇氨舜私蛹{”的問題

彭家海，饒文娟

（湖北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢430068）

《羅馬書》是使徒保羅寫給羅馬基督徒會(huì)眾的一封書信，一直以來它都是圣經(jīng)以及基督教研究學(xué)者們非常熱衷于研究的一部圣經(jīng)作品，此前的很多學(xué)者都對(duì)羅馬書做出了非常詳細(xì)地詮釋和研究。本論文主要著眼于保羅在面對(duì)羅馬基督徒會(huì)眾中兩派（即外邦基督徒和猶太基督徒）的彼此敵視而提出的要他們“彼此接納”的問題，并加以詳細(xì)解釋。這個(gè)問題還可以聯(lián)系當(dāng)今多元化的世界許多不和平因素，比如文明的沖突、宗教的沖突、民族國家間的沖突，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)問題加以分析，并將保羅的“彼此接納”思想進(jìn)一步發(fā)展，希望當(dāng)今世界各種文明、宗教、民族和國家能夠互相對(duì)話，互相尊重，互相理解以及互相接納。

《羅馬書》；彼此接納；多元化；沖突；對(duì)話

一、引言

《羅馬書》堪稱為新約圣經(jīng)中最雄渾有力的文本之一，它是使徒保羅寫給羅馬的基督徒會(huì)眾的一封書信。使徒保羅是一名希臘化的猶太人，是羅馬公民，他生活在一個(gè)多元化的世界里。大約公元6年，保羅出生在奧古斯都統(tǒng)治期間的大數(shù)城，并在那里長大。在信奉耶穌基督以前，保羅曾是一名熱心的法利賽人，積極地逼迫害基督教徒。后來在神的啟示下，保羅成為了一名虔誠的基督徒，從此他在基督里獲得了新生，成為“耶穌基督最小的門徒”，一心為傳教奉獻(xiàn)自己，直至殉道。我們都知道，保羅作為使徒的任務(wù)是向猶太人以外的外邦人傳福音（即彌賽亞耶穌基督被釘十字架），這福音被猶太人看作是恥辱，但是保羅認(rèn)為：“這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，后是希臘人。因?yàn)樯竦牧x正是在這福音上顯明出來；這義本于信，以至于信。如經(jīng)上所記：‘義人必因信得生?！保ā读_馬書》1：16-17）這一段文字也幾乎可以概括出全書的命題，即神的公義：福音的能力。

二、羅馬書的內(nèi)容簡介

《羅馬書》主要講的是神的公義在基督福音中彰顯神的榮耀，使人不在自身文化夸耀而能在救恩歷史中得憐憫，憑信心稱義并信服真道。整封信主要可以分為以下五個(gè)部分。第一部分是保羅給福音下了全面的定義，稱自己是羅馬信徒欠債的報(bào)佳音者，并闡明神的公義這個(gè)主題；第二部分是神的公義給世人（這里的世人既包括猶太人也包括外邦人）稱義，即世人罪惡的行為與神的公義的救贖；第三部分中心意思是神的公義在圣靈群里新生活的自由，即新的榮譽(yù)價(jià)值體系的建立。在這一部分當(dāng)中，保羅要求會(huì)眾能夠從死亡、罪惡，律法（即文化優(yōu)越感）的權(quán)勢(shì)解脫得自由，從圣靈的權(quán)利得新自由；第四部分主要講的是神的公義在救恩歷史中得概括性，先是猶太人后是外邦人；最后一部分是神的公義在群體生活的公平及彼此性，即會(huì)眾應(yīng)當(dāng)在恩典及愛中互相合作，信心軟弱及堅(jiān)固的信徒之間也應(yīng)是平等的，互相尊重的。

三、保羅“彼此接納”思想在《羅馬書》中的體現(xiàn)

本論文的重點(diǎn)是放在《羅馬書》的最后一部分的中心意思上，即通過最后一部分的經(jīng)文來談?wù)劚Ａ_希望羅馬基督徒會(huì)眾能夠“彼此接納”。

《羅馬書》經(jīng)文當(dāng)中曾有兩次出現(xiàn)了“接納”這個(gè)詞，它們分別是：第14章（不可論斷兄弟）第1節(jié)：“信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。”①第15章（神的福音一視同仁）第7節(jié)：“所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸于神。”筆者想首先解釋一下這兩處經(jīng)文，為什么保羅要說：“你們要互相接納”這種話呢？這里的“你們”到底指的是誰呢？根據(jù)許多前人學(xué)者的研究，我們知道當(dāng)時(shí)的羅馬基督教會(huì)存在兩派：一派是外邦基督教徒，另一派則是猶太基督教徒。這兩派基督徒都有著各自的優(yōu)越感，所以對(duì)對(duì)方可以說是不接納，更嚴(yán)重可以說是敵視。首先我們來說說外邦基督教徒的民族優(yōu)越感。羅馬人在很多文獻(xiàn)當(dāng)中都稱外邦人為“化外人”（barbaros），類似于我們中國古代對(duì)北方游牧民族的稱呼。這個(gè)詞我們?cè)凇读_馬書》中也見過，在羅馬文化中，化外人都被認(rèn)為是未開化的、非理性的、兇狠的、好戰(zhàn)的、敵意的、混亂的，并在所有方面都與開化的羅馬人相反。而外邦基督教徒的民族優(yōu)越感也表現(xiàn)于此，他們看不起猶太基督教徒，認(rèn)為他們是化外人，覺得自己是帝國子民，有著更優(yōu)越的‘基因“，更高級(jí)更開化一些。與此同時(shí)，猶太基督徒同樣也有一種民族優(yōu)越感，雖然他們不是羅馬民族，但是他們認(rèn)為神首先揀選了以色列民族，而以色列民族以外的人都是外邦人，并且以色列名族有著神的律法，所以他們也有著天生的一種民族優(yōu)越感。除了上面所提到的優(yōu)越感導(dǎo)致的沖突以外，兩派間有個(gè)更重要的沖突來自于，外邦基督徒認(rèn)為自己是”信心堅(jiān)固的“，與之相反，猶太基督徒則是“信心軟弱的”。如此一來，“信心堅(jiān)固的”外邦基督徒便以一種極其傲慢的姿態(tài)而瞧不起“信心軟弱的”猶太基督徒。（關(guān)于“信心堅(jiān)固的”和“信心軟弱的“，筆者在下面解釋經(jīng)文時(shí)會(huì)詳細(xì)談到。）由此，這兩派基督教徒在羅馬教會(huì)當(dāng)中一直是彼此不接納，彼此敵視的。這種沖突已經(jīng)影響到羅馬基督教的合一，所以保羅在《羅馬書》中也花了很大篇幅來調(diào)節(jié)兩派的矛盾，他說道：“猶太人和希臘人都在罪惡之下”；（《羅馬書》3：9）“猶太人和希臘人并沒有分別；因?yàn)楸娙送幸粋€(gè)主，他也厚待一切求告他的人。因?yàn)椤睬蟾嬷髅模捅氐镁取?。（《羅馬書》10：12）

下面我們首先來分析第一處經(jīng)文，在這里，“信心軟弱的”指的是羅馬基督教徒中的猶太基督徒，因?yàn)樗麄兪?“那軟弱的，只吃蔬菜的”，（《羅馬書》14：2）這句話的意思是針對(duì)猶太基督徒死守律法而說的，因?yàn)楸Ａ_說過“因信稱義”，而不是藉著律法稱義，他要求猶太基督徒“放棄認(rèn)為律法是有權(quán)威的，不再把自己與上帝的律法捆綁在一起，”進(jìn)而“使雙方都接受”保羅的原則，即脫離律法的自由。不要成為律法的奴隸，而是成為“義”的奴仆。經(jīng)文后半句“不要辯論所疑惑的事情”指的是保羅希望雙方能夠彼此接納，兩派之間應(yīng)該互相尊重，互相友愛，對(duì)疑惑的事保持緘默也是對(duì)對(duì)方的一種尊重，因?yàn)楸Ａ_希望兩個(gè)不同的群體能夠在各自保持自身的民族特色的基礎(chǔ)上互相共存。不僅如此，在第十一章里，保羅還特地用了橄欖枝的例子來駁斥外邦基督徒的傲慢，“舊枝子”被用來比喻猶太基督徒，而“野橄欖”則是比喻外邦基督徒，他說道：“你是從那天生的野橄欖上砍下來的，而且逆著性的接在好橄欖枝上，何況這本樹的枝子要接在本樹上呢？”（《羅馬書》11：24）這句話是在告誡外邦基督徒修得傲慢得意，在神的恩典面前無論是猶太人還是外邦人一律平等，神沒有拒絕以色列人，以色列人是神所保存的信心群體。還有，保羅論到神的救恩順序時(shí)說道：“先是猶太人，后是希臘人（這里的希臘人泛指希臘化的羅馬帝國公民）?！边@也是對(duì)外邦基督徒的民族優(yōu)越感的顛覆，告誡他們不要以為自己“信心堅(jiān)固”就覺得自己是最光榮的而瞧不起別人，不要忘記了猶太人才是最先被神揀選的民族，按照救恩順序，最先得救的應(yīng)該是猶太人。

對(duì)于猶太人的民族優(yōu)越感，保羅在《羅馬書》中同樣也做了駁斥。猶太人自以為自己民族有著神的律法、行過割禮就“夸口”，以為憑著行律法就能稱義，這也是不對(duì)的。保羅說道：“你若是行律法的，割禮固然于你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。”（《羅馬書》2：25）“真割禮是心里的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱贊不是從人來的，乃是從神來的?！保ā读_馬書》2：29）“所以凡是有血?dú)獾?，沒有一個(gè)因律法能在神的面前稱義，因?yàn)槁煞ū臼墙腥酥?。”（《羅馬書》3：20）“所以我們看定了，稱義是因著信，不在乎遵循律法?！保ā读_馬書》3：28）“但如今，神的義在律法以外已經(jīng)顯明出來，有律法為證。就是神的義；因信耶穌基督加給一切相信的人，并沒有分別。因?yàn)槭廊硕挤噶俗?，虧缺了神的榮耀?！埃ā读_馬書3：21-23》）

下面解釋第二處關(guān)于“接納”的經(jīng)文。這一處經(jīng)文是對(duì)上面三個(gè)小節(jié)（即“不可論斷兄弟”、“不可使兄弟跌倒”以及“要叫鄰居喜悅”《羅馬書》第14章和第15章1-6節(jié)）的總結(jié)。保羅在“不可論斷兄弟“一節(jié)中如此寫道：“有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人，不吃的不可論斷吃的人；因?yàn)樯褚呀?jīng)收納他了。你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因?yàn)橹髂苁顾咀??！保ā读_馬書》14：2-4）這幾小節(jié)的意思是告誡外邦基督徒，不要論斷兄弟，也就是猶太基督徒，因?yàn)樗麄冸m然“信心軟弱“，依律法行事，該吃什么不該吃什么，都遵循律法，而不是遵循”信心“。即便是這樣，他自有他的主人（神）在，神已經(jīng)接納他，你這外邦基督徒不可論斷神的子民。第二小節(jié)：“不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔凈，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了?！保ā读_馬書》14：20）“你有信心，就當(dāng)在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責(zé)，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因?yàn)樗?，不是出于信心，凡不出于信心的都是罪?！保ā读_馬書》14：22）這一小節(jié)保羅同樣是在告誡外邦基督徒，不要讓自己的兄弟在食物上跌倒。不要因猶太基督徒不吃很多食物 ，就因此看不起他們，讓他們跌倒，自己必須在神面前守著自己吃食物的信心。第三小節(jié)，我們堅(jiān)固的人應(yīng)該擔(dān)待不堅(jiān)固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務(wù)要叫鄰居喜悅，使他得益處，建立德行?！保ā读_馬書》15：1-2）“但愿賜忍耐，安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一意榮耀神、我們主耶穌基督的父。”（《羅馬書》15：5）這里保羅同樣是希望“信心堅(jiān)固的”外邦基督徒能夠讓自己的鄰居“猶太基督徒”喜悅，效法耶穌基督接納大家一樣。而且大家同樣是服侍神的，一心是想榮耀神的。彼此之間需要同心，而不是敵視。

所以講完這三小節(jié)之后，保羅就自然而然地總結(jié)出了我們剛才所引用的關(guān)于“接納”的第二處經(jīng)文。即“所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸于神。”

四、保羅“彼此接納”思想的現(xiàn)實(shí)意義

談完保羅對(duì)于“彼此接納”的思想，筆者想進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)來將保羅的思想的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界，也正是處于類似保羅所生活的多元化的時(shí)代，并且我們這個(gè)世界的情形比當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代要復(fù)雜得多。當(dāng)時(shí)的羅馬帝國征服了幾乎整個(gè)西方世界，這種情況不也讓我們想起了當(dāng)今世界的情況嗎？想想當(dāng)時(shí)被羅馬帝國用武力征服的國家及民族，同時(shí)也讓我們想起了今天的許多國家、組織及個(gè)人，最突出的就是南斯拉夫、伊拉克、阿富汗、伊朗、本·拉登等。雖然今天并沒有像羅馬帝國那樣明目張膽地建立強(qiáng)大的帝國的國家，但是世人心里應(yīng)該都很清楚，今日的世界超級(jí)大國的先進(jìn)與發(fā)達(dá)豈是當(dāng)年的羅馬帝國能比的？今天，號(hào)稱和平、民主、博愛的超級(jí)大國和它的一些“兄弟盟國”不就是在實(shí)行它的霸權(quán)主義嗎？想想19年前的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，11年前的北約轟炸南聯(lián)盟，九年前的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，7年前的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，近幾年伊朗的鈾濃縮問題，想想本·拉登集團(tuán)的恐怖襲擊。我們姑且不討論這些戰(zhàn)爭(zhēng)的詳細(xì)的過程，僅僅看看結(jié)果我們就能夠非常明白。難道武力和戰(zhàn)爭(zhēng)就能解決問題嗎？所謂“光腳的不怕穿鞋的”，在強(qiáng)大的武力背后，只會(huì)是“口服心不服”。在這些超級(jí)大國的霸權(quán)政策下，我們也看到了一些反擊，“九一一事件”，伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德強(qiáng)硬在鈾濃縮問題上的強(qiáng)硬態(tài)度，還有很多很多針對(duì)恐怖事件。當(dāng)然，我們是不贊同恐怖事件本身的，但是我們要追根溯源，恐怖事件發(fā)生的根本原因是什么？難道不是因?yàn)榘詸?quán)主義嗎？我們看看這些戰(zhàn)爭(zhēng)之后，難道人類就和平了嗎？世界就太平了嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有，我們經(jīng)常都能聽到新聞里報(bào)道世界某個(gè)地方又發(fā)生幾起爆炸事件，某個(gè)地方有多少萬的難民，某個(gè)地方發(fā)生了暴亂，某個(gè)國家多少人被海盜綁架，并且問題越來越嚴(yán)重。這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的后果，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的只有傷痛，無一好處。我們依稀還記得，美國歷史上那以海明威為首的“迷惘的一代”作家們，當(dāng)年的他們都是在國家打著“光榮”“為國犧牲”的口號(hào)和旗幟下去參加一戰(zhàn)的，他們本以為自己能夠真的為國家為了正義而戰(zhàn)斗，結(jié)果去了戰(zhàn)場(chǎng)他們親身經(jīng)歷的是什么呢？是血腥，是死亡，是傷痛。此時(shí)的他們方才明白原來自己上當(dāng)受騙了，他們明白了自己不過是美國當(dāng)權(quán)者爭(zhēng)權(quán)奪利的棋子罷了。于是他們“迷惘”了，對(duì)自己的國家不再報(bào)以希望。這樣的事情曾經(jīng)發(fā)生過很多次，之后的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，再后來的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次受傷害的都不僅僅是被打的那一方，美國人自己同樣也受到了嚴(yán)重的傷害。

綜上所述，我們可以看到當(dāng)今世界雖然是多元化的，但是遠(yuǎn)非和平穩(wěn)定的。戰(zhàn)爭(zhēng)最根本的起因是什么？筆者認(rèn)為就其中最重要的一個(gè)原因就是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間不能互相接納，如果你能夠接納與你不同的人，那么就不會(huì)出現(xiàn)我們今天所看到的這么多不穩(wěn)定因素了。在這里，我們可以將保羅的“彼此接納“問題升華，來進(jìn)一步談?wù)劗?dāng)今多元化世界的和平穩(wěn)定問題。

首先我們可以談?wù)劇氨舜私蛹{”引申的“宗教寬容”問題。這個(gè)問題其實(shí)是老生常談的了，但是用在今天，我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫揭恍﹩⑹尽Ｗ钤缣岢鲎诮虒捜菡f概念的是近代自由主義奠基人洛克,宗教寬容的本意是允許個(gè)人選擇并非國家認(rèn)可的宗教信仰形式的政策。宗教寬容的思想曾經(jīng)被宗教改革家馬丁·路德和加爾文運(yùn)用在了宗教的教派紛爭(zhēng)問題上,他們第一次系統(tǒng)提出了宗教寬容論，并將它運(yùn)用于實(shí)踐，同時(shí)開始了近代的宗教改革。在宗教寬容上，他們主張沖突方應(yīng)該秉持宗教寬容的思想而放棄沖突,同時(shí)倡導(dǎo)政教分離、國家對(duì)宗教問題保持中立,宗教只負(fù)責(zé)宗教事務(wù),不應(yīng)干預(yù)政治事務(wù),反對(duì)宗教問題的政治化。即使是到了今天，我們?nèi)匀豢梢杂米诮虒捜輥斫鉀Q宗教斗爭(zhēng)雙方的仇恨，希望各國能夠抱著一種寬容的態(tài)度而彼此接納。

此外，“彼此接納”的思想也可以進(jìn)一步引伸出“文明沖突論”。在以上提到的“九一一”等事件發(fā)生之后，很多學(xué)者不約而同地想到了“文明沖突論”，認(rèn)為這類似的恐怖事件、戰(zhàn)爭(zhēng)事件的根本原因就是基督教文明與伊斯蘭文明的沖突。“文明沖突論”,被視為美國保守主義的宣言，是由哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓提出的，他說道：“冷戰(zhàn)后世界政治的主線,不再是國家利益或意識(shí)形態(tài)的沖突,而是宗教文明的沖突,其中最突出的是西方基督教文明同伊斯蘭文明之間的沖突?！雹谧?993年提出文明沖突論思想以來，他和他的理論一直是備受爭(zhēng)議和頗受責(zé)難的。因?yàn)?，文明沖突論本身確實(shí)是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的觀點(diǎn),因?yàn)?有跨國宗教存在的國際社會(huì)不可能只是宗教沖突的場(chǎng)所,還可能是宗教對(duì)話的平臺(tái),盡管“宗教往往被看作是世界政治動(dòng)蕩不安的根源,但是宗教本質(zhì)上,無論在過去還是現(xiàn)在都是和平、人道主義關(guān)懷與和平主義的來源?！?/p>

那么基于上面的“文明沖突論”，我們便可以將“彼此接納”問題升華至宗教多元主義對(duì)話問題。雖然世界各大信仰非常不同，但是從根本上它們都是我們稱之為上帝的終極實(shí)在在生活中同等有效的理解、體驗(yàn)和回應(yīng)的方式。?？苏J(rèn)為，真正的對(duì)話姿態(tài)理應(yīng)是多元論的，因?yàn)檫@種態(tài)度可促使人們轉(zhuǎn)變觀念，從“以某宗教為對(duì)話中心”轉(zhuǎn)向“以終極實(shí)在為對(duì)話中心”。③宗教多元論是一種理論假設(shè)，其道理可用古代中國的一個(gè)傳說——“盲人摸象”來喻明。怎么評(píng)價(jià)眾盲人的不同說法呢??？酥赋?，我們顯然不能斷定哪一種說法是“絕對(duì)正確”的，因?yàn)椴]有作為裁判準(zhǔn)則的“終極觀點(diǎn)”；④每個(gè)人、每一類宗教都深受自己傳統(tǒng)文化的限制和束縛，對(duì)世界的看法以及對(duì)真理的認(rèn)識(shí)都不可能是完全正確的。因此，進(jìn)行宗教對(duì)話可以使各個(gè)宗教互相交流思想感情，交流對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，正所謂“君子和而不同”，本著各個(gè)宗教是和平、人道主義關(guān)懷的終極根源的信念將自己對(duì)這個(gè)多彩多姿的世界與他人進(jìn)行對(duì)話與交流。

以上筆者從宗教方面闡述了人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間不能互相接納的原因，除此之外，我們還可以從“金蘋果”即利益的角度來談?wù)劚Ａ_的“彼此接納”的問題。金蘋果是希臘神話中的寶物，著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是因它而起，它最重要的一次出現(xiàn)是在人類英雄帊琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神均受邀參加婚禮，唯有不和女神厄里斯沒有受到邀請(qǐng)。厄里斯懷恨在心，在婚禮上將一個(gè)金蘋果呈現(xiàn)給賓客，上面寫著“送給最美的”。赫拉、雅典娜、阿芙羅狄忒為了這個(gè)金蘋果爭(zhēng)執(zhí)不下，其他神害怕得罪這三個(gè)女神也都不敢發(fā)言，天神宙斯讓特洛伊王子帕里斯做評(píng)判。三位女神為了得到金蘋果，分別開出誘人的條件：赫拉給他無上的權(quán)利，并保佑他做一個(gè)高高在上的統(tǒng)治者；雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵(lì)他有勇氣去冒險(xiǎn)，闖出一條英雄般輝煌的路；阿芙羅狄忒答應(yīng)讓世界上最漂亮的女子愛上他并做他的妻子。帕里斯想來想去，覺得權(quán)利和統(tǒng)治等他以后繼承他父親的王位就可以了，英雄的道路他自己有的是一身好本事大膽去闖，但愛情卻不是每天都可以遇到的。于是就將金蘋果給了阿芙羅狄忒。后來帕里斯在阿芙羅狄忒的幫助下拐走了斯巴達(dá)的王后——美女海倫，從而成為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索?？赐晟厦娴墓适拢覀兪遣皇歉杏X到古代的戰(zhàn)爭(zhēng)跟今天的戰(zhàn)爭(zhēng)如出一轍呢？神話中的諸神因?yàn)橐粋€(gè)金蘋果互相爭(zhēng)斗，而人類世界也是因?yàn)檫@個(gè)金蘋果而大動(dòng)干戈，很多人都說紅顏禍水，認(rèn)為美女海倫是特洛伊戰(zhàn)陣的始作俑者，其實(shí)不然，真正的始作俑者就是那個(gè)金蘋果，用我們今天的話說那就是兩個(gè)字——利益。這也是今天的人與人、國與國之間不能夠“彼此接納”的根本原因之一。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)兩極分化嚴(yán)重，所謂的國際經(jīng)濟(jì)秩序或者說是規(guī)則也都是那些富國們商議定下的，那么這樣就導(dǎo)致了國家之間的兩極分化越來越嚴(yán)重，富國為了自己的利益而去侵害窮國的利益，這也導(dǎo)致了彼此不能夠“互相接納”。

保羅教導(dǎo)我們要互相接納，“不要辯論所疑惑的事”，因?yàn)槿巳硕际遣煌膫€(gè)體，更何況是民族與民族、國家與國家之間。別人的做法和想法我們可能不理解，而且很疑惑，但是請(qǐng)不要去辯論，因?yàn)樗擞兴说男叛龊屠?，即使你不愿意接受，但是也沒必要去辯論說這是好還是壞。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”凡事以和為貴，如果大家都是一樣的，這個(gè)世界豈不是就由五彩斑斕的顏色變成了單調(diào)的一種顏色，失去了本應(yīng)有的多姿多彩嗎？在我們當(dāng)今這個(gè)多元化的世界，我們不可能要求每個(gè)人都一樣，因此我們都要學(xué)會(huì)“接納”，互相尊重，尊重別人同時(shí)你也就是尊重自己。同樣，利益有沒有好壞之說，只是每個(gè)人每個(gè)國家都有自己的利益，如果大家不能彼此接納，而是為了自己的利益去侵害別人的利益，最終導(dǎo)致的必定是兩敗俱傷。但是，如果人們能夠有這種“接納”的心，那么這個(gè)世界就不會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)以及任何不好的事情，每個(gè)國家，不論是富國還是窮國都能夠很好地發(fā)展自己，和平、穩(wěn)定才能夠促進(jìn)發(fā)展。

注 釋：

①《圣經(jīng)》2009年版，中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國基督教協(xié)會(huì)出版，以下《圣經(jīng)》原文均引自此版本，筆者不再贅述。

②劉騫：《美國宗教學(xué)者關(guān)于宗教與國家安全關(guān)聯(lián)性的研究述評(píng)》，中華宗教文化交流網(wǎng)。

③④張志剛：《論五種宗教對(duì)話觀》，世界宗教文化，2010年第2期。

[1]圣經(jīng)[M].上海:中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì),中國基督教協(xié)會(huì), 2009.

[2][美]楊克勤.經(jīng)宴:羅馬書、論神意[M].北京:宗教文化出版社,2010.

[3][美]楊克勤.孔子與保羅[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

[4][美]楊克勤.圣經(jīng)修辭學(xué)——希羅文化與新約詮釋[M].北京:宗教文化出版社,2007.

[5]戴繼誠.宗教與國家安全[J].社會(huì)主義研究,2008,(6).

[6]李力,曾強(qiáng).宗教因素對(duì)國家安全的影響——《宗教與安全》介評(píng)[J].現(xiàn)代國際關(guān)系.2005,(9).

[7]劉騫.美國宗教學(xué)者關(guān)于宗教與國家安全關(guān)聯(lián)性的研究述評(píng)[J].中華宗教文化交流網(wǎng).

[8]張黎.淺析全球化背景下的宗教沖突與文明對(duì)話[J].中華宗教文化交流網(wǎng).

[9]張志剛.論五種宗教對(duì)話觀[J].世界宗教文化,2010,(2).