孔子“學(xué)習(xí)觀”探析

劉國杰

(中共長沙市委黨校，湖南 長沙 410004)

孔子是中國偉大的思想家、教育家，“弟子三千，賢人七十”，一生致力于教育，全身心培養(yǎng)人才。孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的理念與方法造就了無數(shù)英雄豪杰，至今仍閃耀著智慧的光芒。

一、明確學(xué)習(xí)目的

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)者必須有明確的目的。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保?］P173過去的讀書人以學(xué)修養(yǎng)自己的知識道德，現(xiàn)在的則是裝飾自己，給別人看。為己者，欲以身率天下;為人者，欲借他人之學(xué)以顯擺自身。學(xué)習(xí)的目的不同，則態(tài)度不同，動力有大小，效果也就會完全不一樣。為己而學(xué)的目的是成為君子，立于社會，了解他人。因而要懂得命運(yùn)、知曉禮儀，分辨語言?！安恢?，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也?！保?］P238

“學(xué)習(xí)”首先是對道義對真理的追求。“朝聞道，夕死可矣”［1］P40，要“學(xué)以致其道，”［1］P226就要懂得并躬行，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，［1］P76目標(biāo)在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。

其次在于修養(yǎng)道德、增長才干?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保?］P208如不好學(xué)，愛仁德就易被人愚弄;愛耍聰明就放蕩而無基礎(chǔ);愛誠實就易被人利用而害了自己;愛直率就會說話尖刻，刺痛人心;愛勇敢就易搗亂闖禍;愛剛強(qiáng)就會膽大妄為。

第三是學(xué)以致用?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保?］P75品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于靈活運(yùn)用知識，即知行合一。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”［1］P152熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政事，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?

二、端正學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)要有所獲、有所成，態(tài)度極為重要。要有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”［1］P108的決心，并貫穿于學(xué)習(xí)實踐的全過程。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)有三層境界：即對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚樂趣的學(xué)生，喜歡學(xué)習(xí)的次之，認(rèn)識學(xué)習(xí)重要性的再次之?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。”［1］P68孔子欣賞的是“樂之者”，即以此為快樂的人才能真正學(xué)好它。

其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。［1］P75學(xué)習(xí)要認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實實。默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足，不知疲倦。

第三，專心致志，知難而進(jìn)。追求學(xué)問是一個艱難的過程，“力不足者，中道而廢，今女畫?！保?］P66孔子認(rèn)為所謂能力不夠者，是走到中途就停止下來。你(冉求)現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵他要迎難而上，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”［1］P81的人。

第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保?］P82學(xué)無常師，人應(yīng)隨時隨地注意向他者學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。要“見善如不及，見不善如探湯。”［1］P200體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

第五，學(xué)貴有恒，有始有終。孔子感嘆世人“難乎有恒乎”，［1］P83“有始有卒者，其惟圣人乎!”［1］P227有開始而能堅持到最后的，大概只有圣人吧!世上之人，持之以恒者少。故學(xué)貴堅持，教難有心。

三、把握學(xué)習(xí)內(nèi)容

依據(jù)《論語》，孔子一是以歷史文獻(xiàn)、道德行為，忠誠篤厚，堅守信約教育學(xué)生;二是把禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”作為教學(xué)的主要科目;三是用《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”之類的文化典籍為基本教材。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保?］P93鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎?’對曰：‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！保?］P201

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”［1］P208概言之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養(yǎng)等三個部分。

孔子主張學(xué)習(xí)要博而要廣，不能偏頗、單一?！白右运慕蹋何模?，忠，信”［1］P83。他在重視博學(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，主張“行有余力，則以學(xué)文”［1］P5，把道德和品行放在最突出的地位。在多學(xué)的基礎(chǔ)上，孔子用一個道理來貫穿自己的學(xué)說，就是學(xué)習(xí)重在抓住根本，“一以貫之”［1］P42。說明自己的“多學(xué)”是相對的，強(qiáng)調(diào)博與精的關(guān)系。

四、講究學(xué)習(xí)方法

孔子說：教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他;不到他想說出來卻說不出的時候，不去啟發(fā)他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南北三方，便不再教他了。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保?］P77

孔子認(rèn)為無處不可以學(xué)習(xí)、無時不可以學(xué)習(xí)、無人不可以學(xué)習(xí)?！拔嵘僖操v，故多能鄙事，”［1］P101?？鬃印叭胩珡R，每事問”。［1］P30子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”［1］P105，流逝的就象這河水啊! 日夜不停地。水是這樣，時間與人的生命，又何嘗不是如此?無法挽留，后悔不靈。此情此景，需要我們用生命去解讀與演繹?！翱鬃佑^于東流之水，子貢問曰：‘君子所見大水必觀焉，何也?’孔子對曰：“其不息，且遍與諸生而不為也，夫水似乎德;其流也則卑下，倨邑必循其理，此似義;浩浩乎無屈盡之期，此似道;流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇;至量必平之，此似法;盛而不求概，此似正;綽約微達(dá)，此似察;發(fā)源必東，此似志;以出以入，萬物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉?！保?］P97從滔滔不絕的江河中可學(xué)其“九德”，由觀水的形態(tài)特質(zhì)，聯(lián)想到水似乎“德”、“義”、“道”、“勇”、“法”、“正”、“察”、“志”、“善化”等一系列美質(zhì)并實踐于自己的言行。正是處處留心皆學(xué)問，孔子方能成就君子人格，為后人所瞻仰。

孔子的一生，是不斷學(xué)習(xí)的一生?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［1］P13孔子隨時、隨地、隨人而學(xué)，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”［1］P43孔子虛懷若谷，善于向人學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)自身的不足，做到取長補(bǔ)短，教學(xué)相長。“以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！保?］P91有能力卻向無能力的人請教，知識豐富卻向知識缺少的人請教;有學(xué)問像沒學(xué)問一樣，滿腹知識像空無所有一樣;縱被欺侮，也不計較——從前我的一位朋友便曾這樣做了。

孔子強(qiáng)調(diào)勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤用功，“敏而好學(xué)”，不僅聽老師、長輩的教導(dǎo)，而且還求教不如自己的一切人，即邊教邊學(xué)。在求學(xué)、敬事上，“敏則有功”，這樣才能學(xué)到真東西。“君子欲訥于言而敏于行?！保?］P44“敏”字有三層意思，一是反映迅速。所謂“敏，疾也”，做事快而說話慎。二是思想敏銳?！懊舳脤W(xué)”、“敏以求之”，則指學(xué)要勤于思考、反應(yīng)快。三是勤勉、用功。之所以要“慎于言”、“訥于言”，是因為說易行難，故強(qiáng)調(diào)為人宜少說多做，這正體現(xiàn)了孔子學(xué)以修身、學(xué)以養(yǎng)德的思想。

孔子在和弟子的交談探討中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，主張“學(xué)而時習(xí)之，”［1］P1認(rèn)為“溫故而知新，可以為師矣”［1］P17，與此同時，孔子還主張學(xué)思并重，二者結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保?］P18只讀書而不思考就會感到迷惘困惑，空想而不讀書就會危殆，疑而不能定。倡導(dǎo)人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢?！熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”［1］P199－200孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

五、檢驗學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)習(xí)的效果如何檢驗，古往今來就是一個難題。在孔子看來，學(xué)富五車，手不釋卷，一目十行，并非真正的好學(xué)。他認(rèn)為檢驗學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)就是實踐標(biāo)準(zhǔn)，聞其言，觀其行。好學(xué)之人、學(xué)習(xí)得好之人，即在做事方面，“賢賢易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”［1］P5對待妻子，重品德，不重視容貌;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。有沒有學(xué)問，主要不是看他的文化知識，而是能否實行“仁”、“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。

在個人追求上，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保?］P9君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。

在人的性格方面，孔子認(rèn)為好學(xué)者必有好品行。不拿別人出氣，也不再犯同樣的過失。“不遷怒，不貳過”［1］P61者乃好學(xué)之人。不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自己的知識水平，不斷修養(yǎng)自己的道德境界，在做人、做事方面不斷精進(jìn)，則可視之為好學(xué)。所以，孔子經(jīng)常認(rèn)為自己的可貴之處在于“為之不厭，誨人不倦”［1］P86、“學(xué)而不厭，誨人不倦”［1］P75，他這也是一種激情滿懷、不知疲倦、永不自滿的躬踐精神。在對待知識學(xué)習(xí)上，“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”［1］P226，也可以看作是孔子好學(xué)精神的一個絕好注腳：每日每月學(xué)所不知的新東西，又每日每月習(xí)已學(xué)過的東西，學(xué)而時習(xí)，溫故知新，這就是好學(xué)。

偉大的史學(xué)家司馬遷用“高山仰止，景行行止”推崇孔子，極高地評價：孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣。孔子《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想如一座精神寶庫，今天仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)研究總結(jié)。

［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2006 ．

［2］“孔子家語”譯注［M］．南寧：廣西師范大學(xué)出版社，1998．