歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于共同富裕的思維發(fā)展和創(chuàng)新

鄧志旺

(中共漣源市委黨校，湖南 漣源 417100)

在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，促使社會(huì)變化發(fā)展的差異因素總是絕對(duì)普遍存在的，其中，人的思維差異就是社會(huì)發(fā)展中的重要的潛在驅(qū)動(dòng)因素?？v觀我國(guó)的社會(huì)主義歷程，共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)此進(jìn)行了不懈的探索和追求。從思維的傾向性來(lái)講，由于所處的歷史方位、發(fā)展階段和經(jīng)驗(yàn)閱歷的不同，黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的思維帶有明顯的差異性，系統(tǒng)的梳理其探索脈絡(luò)，把握傳承發(fā)展的規(guī)律、對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)、堅(jiān)信共同富裕是我們黨堅(jiān)定不移的目標(biāo)具有重要意義。

思維差異是一種重要的文化現(xiàn)象，它包括不同民族、不同國(guó)家和不同地域之間的思維差異，中國(guó)文明的源頭植根于“鄉(xiāng)土文化”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)哺育的儒家思想具有“一統(tǒng)的”政治倫理型特征，其思維模式是典型的中國(guó)整體性思維。［1］P89出身中國(guó)農(nóng)村的毛澤東深受中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”思想和早年接受過(guò)的西方空想社會(huì)主義的影響，加之對(duì)共產(chǎn)主義的執(zhí)著追求，這種長(zhǎng)期積淀形成的求同思維方式已成為他的“文化無(wú)意識(shí)”。因此，具有平等和同一的凝聚全國(guó)人民走上社會(huì)主義的“大同”之路——“共同富?！保硭?dāng)然的成了他終生為之奮斗的目標(biāo)。

毛澤東十分注重人的同一性，強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性和民族性，他認(rèn)為，“馬克思主義基本觀點(diǎn)即階級(jí)分析的方法?！保?］P789當(dāng)人民當(dāng)家作主大力建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家時(shí)，毛澤東把用于革命時(shí)代的斗爭(zhēng)性的思維方式來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，通過(guò)人民群眾運(yùn)動(dòng)和人民內(nèi)部平等充分展現(xiàn)人之同一性，其目的是要達(dá)到人與人之間的完全平等同一狀態(tài)。從思維的角度看，毛澤東的這種以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的斗爭(zhēng)性思維方式表面上看是其思維的主色調(diào)，實(shí)際上他的思維底色仍然是求同思維。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)共同富裕、達(dá)到“六億神州皆舜堯”的共產(chǎn)主義藍(lán)圖是符合當(dāng)時(shí)剛剛獲得解放的勞苦大眾追求平等同一的美好愿望的。

作為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者，毛澤東極力倡導(dǎo)“共同富?！?，于一九五三年通過(guò)的《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》，明確指出：“逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，使農(nóng)業(yè)能夠由落后的小規(guī)模生產(chǎn)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)變?yōu)橄冗M(jìn)的大規(guī)模生產(chǎn)的合作經(jīng)濟(jì)，以便逐步克服工業(yè)和農(nóng)業(yè)這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾，并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活?！保?］P661－662這是我們黨歷史上關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同富裕的最早論述，對(duì)農(nóng)民有深厚感情的毛澤東把自己對(duì)“大同”的理解轉(zhuǎn)換成以農(nóng)民普遍接受的道理，也很快被其他社會(huì)階層所接受。毛澤東的求同思維在過(guò)渡時(shí)期發(fā)揮了重要作用，通過(guò)集中和調(diào)動(dòng)人民群眾的集體力量，夯實(shí)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展，為社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的所有制基礎(chǔ)。

建國(guó)后不久，對(duì)于農(nóng)村出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象，毛澤東認(rèn)為：“我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”。［4］P495毛澤東避免兩極分化引導(dǎo)人民走共同富裕道路的求同思維方式，之所以被廣大群眾普遍接受，是因?yàn)閭鞒辛恕扒鹨猜動(dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均”［5］的“均貧富”思想，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰。勿容置疑，毛澤東關(guān)于兩極分化的擔(dān)憂對(duì)于我們今天面臨的貧富差距問(wèn)題仍具有警示意義。

但是，求同思維看到的僅僅是人的同一性表現(xiàn)的合理性，它往往忽視甚至不承認(rèn)人的差異性表現(xiàn)的合理性。對(duì)于公平的過(guò)度追求，是毛澤東求同思維的顯著特點(diǎn)，如在社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化問(wèn)題上，片面追求“一大二公”的人民公社模式，到后來(lái)提出“五、七指示”，這種對(duì)人的同一性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，必然會(huì)壓制人的差異性表達(dá)，其結(jié)果是“大鍋飯”、平均主義，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足。

二、以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體充分強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體差異性，其目的是充分調(diào)動(dòng)人們的個(gè)體積極性，通過(guò)一部分人先富起來(lái)帶動(dòng)和推進(jìn)其他人逐步富裕起來(lái)，并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平的治國(guó)理念主要基于一種求異思維

歷史的發(fā)展總是一條曲線，不是一條直線。關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同富裕問(wèn)題，毛澤東的求同思維在一定時(shí)期內(nèi)雖然推動(dòng)了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，但通過(guò)“抓革命促生產(chǎn)”的形式而“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，只能事與愿違?！拔母铩币院螅脏囆∑綖楹诵牡牡诙醒腩I(lǐng)導(dǎo)集體開始對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題進(jìn)行反思。從思維的角度來(lái)看，鄧小平的思維主要是基于人的個(gè)體差異性合理存在的求異思維，這種思維充分尊重人與人之間的個(gè)體差異，希望通過(guò)人的個(gè)體主體性的充分發(fā)揮來(lái)推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

在共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑上，鄧小平糾正了毛澤東在共同富裕問(wèn)題上的片面認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)讓一部分人先富起來(lái)，并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。1978年底，鄧小平提出了一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想：“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)，一部分企業(yè)，一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來(lái)”，“就必然產(chǎn)生極大的示范力量”，“使全國(guó)各族人民都能較快地先富起來(lái)”。［6］P142顯然，鄧小平與毛澤東的治國(guó)理念是有差別的，這種差別主要是不同時(shí)代主題的變換所造成的，在世界和平與發(fā)展主題背景下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而不是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，實(shí)踐證明，鄧小平在治國(guó)方略上的求異思維促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步。

求富是人的本性，追求富裕是任何民族無(wú)可厚非的權(quán)利。鄧小平在探討實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑上，其思維求異性最突出的表現(xiàn)就是“先富論”，他強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。過(guò)去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮。我們就吃了這個(gè)虧，改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。［7］P364當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立后，個(gè)體勞動(dòng)的積極性就與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以充分調(diào)動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)積極性為首要前提，而經(jīng)濟(jì)收入是人的個(gè)體差異外化的直接結(jié)果，從某種意義上講，“先富論”就是對(duì)人的差異性表現(xiàn)的滿足，從而推動(dòng)社會(huì)的快速發(fā)展。

作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平的巨大貢獻(xiàn)就是把“共同富?！鄙仙秊樯鐣?huì)主義的本質(zhì)，他強(qiáng)調(diào)：“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)是一個(gè)義務(wù)?！保?］P277勤勞致富是中華民族的傳統(tǒng)美德，鄧小平在“先富”的基礎(chǔ)上提出的“共富”，其思維圖示就是一種波浪式的發(fā)展，從某種程度上來(lái)講，求異思維的本質(zhì)就是對(duì)毛澤東求同思維的繼承和發(fā)展，唯一不同的是二者在實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑上，鄧小平強(qiáng)調(diào)“先富帶后富”而毛澤東則強(qiáng)調(diào)“同步富?！?，前者對(duì)于人的認(rèn)識(shí)偏重于人的同一性，后者則偏重于人的個(gè)體差異性。

勿容置疑，鄧小平的求異思維順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，極大的推動(dòng)了社會(huì)主義的發(fā)展，開辟了一條嶄新的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)之路，但當(dāng)求異思維超出一定的“度”，只看到了人與人之間的差異性，而人的同一性卻沒(méi)有得到應(yīng)有的表達(dá)，貧富差距、兩極分化等一系列問(wèn)題便凸顯出來(lái)。求異時(shí)代留下的社會(huì)問(wèn)題，責(zé)無(wú)旁貸的落在了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體肩上。

三、以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑上，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的每一個(gè)階段都必須讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展的成果。從思維的傾向性來(lái)講，這種以通過(guò)人的差異性和同一性的共同張揚(yáng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的協(xié)同思維，是對(duì)鄧小平求異思維的繼承和創(chuàng)新

在“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想科學(xué)指引和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)的背景下，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的重大變化，基于鄧小平的求異思維，在思維的方式上強(qiáng)調(diào)人的差異性和同一性的內(nèi)在協(xié)同，突出表現(xiàn)在如何處理公平和效率的關(guān)系上，“兼顧效率與公平。運(yùn)用包括市場(chǎng)在內(nèi)的各種調(diào)節(jié)手段，既鼓勵(lì)先進(jìn)，促進(jìn)效率，合理拉開收入差距，又防止兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！保?］P227江澤民從公平和效率的關(guān)系上對(duì)共同富裕的探索，特別強(qiáng)調(diào)效率其實(shí)是對(duì)鄧小平求異思維的發(fā)展，因?yàn)樾手饕谌说牟町愋裕袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以是迄今最有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，就在于這種經(jīng)濟(jì)制度充分承認(rèn)人的差異性。但是，過(guò)于強(qiáng)調(diào)效率，就必然造成兩極分化，不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，因此，主要基于人的同一性的共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)所在，只有與效率協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

十四大以后，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了鼓勵(lì)先富、帶動(dòng)后富、東西聯(lián)動(dòng)、共同富裕和堅(jiān)持協(xié)調(diào)、調(diào)控差距、均衡發(fā)展的指導(dǎo)思想，把縮小差距作為一條長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要方針和改革發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。1999年9月，黨的十五屆四中全會(huì)明確提出國(guó)家要“實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略”，江澤民關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同富裕的協(xié)同思維方式上是毛澤東求同思維和鄧小平求異思維的發(fā)展和創(chuàng)新。

基于協(xié)同思維，針對(duì)貧富差距問(wèn)題，江澤民創(chuàng)造性的提出了開發(fā)式扶貧的思想，并順利解決了2億多農(nóng)村貧困人口的溫飽問(wèn)題，在20世紀(jì)末成功實(shí)現(xiàn)了共同富裕的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)。而具有時(shí)代意義的“三個(gè)代表”重要思想的提出，共同富裕仍是其核心內(nèi)容之一，在黨的十六大報(bào)告中談到全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想時(shí)，江澤民強(qiáng)調(diào)指出：“制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點(diǎn)是要代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。”［8］P540－541由此可以看出，共同富裕始終是江澤民十分關(guān)注的核心問(wèn)題。

協(xié)同思維追求的是人的同一性和差異性合理張揚(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，公平和效率的統(tǒng)一是其本質(zhì)表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，江澤民擔(dān)任總書記的十三年也是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下正確處理公平與效率關(guān)系的十三年，“在整個(gè)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，都要努力使工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果?！保?］P262江澤民與時(shí)俱進(jìn)提出的“共享成果”理念，實(shí)際上是其協(xié)同思維對(duì)現(xiàn)階段如何實(shí)現(xiàn)共同富裕路徑的最好探索。當(dāng)然，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，利益關(guān)系、貧富差距、社會(huì)分化、城鄉(xiāng)差別等一系列新情況更趨復(fù)雜，如何更好的實(shí)現(xiàn)共同富裕的任務(wù)變得尤為艱巨，歷史的重?fù)?dān)再次落在新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體肩上。

四、以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加注重社會(huì)公平，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)在人的同一性和差異性相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，突出以人為本和科學(xué)發(fā)展，將共同富裕的實(shí)現(xiàn)融入“和諧”之中，從思維的角度來(lái)講，是尊重和利用人與自然、人與人之間差異與同一的和諧思維

邁入新世紀(jì)，面對(duì)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，提出通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀來(lái)建構(gòu)和諧社會(huì)，將“和諧”作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，其實(shí)就是開發(fā)社會(huì)發(fā)展的人本動(dòng)力，其本質(zhì)就是以人為本的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，以人為本的社會(huì)發(fā)展觀最終落腳點(diǎn)是人自身，從而克服了以往將社會(huì)發(fā)展定位在政治發(fā)展或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性，也就是說(shuō)，和諧社會(huì)的精神所在就是以人與人和諧為社會(huì)主體基礎(chǔ)的和諧思維。

在關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同富裕途徑上，胡錦濤有了新的思路：“在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！保?0］P712和諧思維既關(guān)注人的同一性也關(guān)注人的差異性，同時(shí)關(guān)注人與自然的同一性和差異性，將共同富裕實(shí)現(xiàn)路徑定位于以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中，從而極大的豐富了共同富裕的內(nèi)涵。特別值得一提的是，和諧思維積極揚(yáng)棄了求同思維和求異思維，并在協(xié)同思維的基礎(chǔ)上直面人與自然的關(guān)系，不僅是對(duì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與自然差異的工業(yè)文明的反思，更是對(duì)人與自然如何保持一個(gè)合理動(dòng)態(tài)平衡并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的深刻探索。

隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，在社會(huì)公正的前提下，胡錦濤在探討共同富裕的實(shí)現(xiàn)方式上，其和諧思維充滿了濃郁的辯證法色彩，尋求一種發(fā)展原則，最大限度的調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)、生活的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。胡錦濤非常重視社會(huì)建設(shè)，“著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，著力完善收入分配制度，保障和改善民生，走共同富裕道路?！保?3］胡錦濤克服了以往只重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視社會(huì)建設(shè)，制約廣大人民群眾走共同富裕之路的問(wèn)題，形成了人與社會(huì)互為奉獻(xiàn)的良好局面，廣大人民群眾共享改革成果，同時(shí)也使社會(huì)獲得巨大發(fā)展動(dòng)力，新農(nóng)村建設(shè)的成功實(shí)踐足以證明這種以人為本的社會(huì)發(fā)展觀就是和諧社會(huì)的精神所在。

和諧思維還是一種系統(tǒng)思維，任何事物都是作為一個(gè)系統(tǒng)而存在的，因此，我們處理問(wèn)題時(shí)應(yīng)牢牢把握整體性原則，不能只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林。因此，胡錦濤在探索共同富裕問(wèn)題時(shí)，既著眼于“大社會(huì)”，又著眼于“小社會(huì)”，既關(guān)注人與人之間的和諧，又關(guān)注人與自然之間的和諧。那么，這些復(fù)雜的問(wèn)題如何共同發(fā)展，和諧思維的和諧機(jī)制提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，換言之，和諧社會(huì)不是一個(gè)既定的狀態(tài)，而是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，［12］和諧機(jī)制就是一種動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制，十七大提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的美好愿景，讓人們走向共同富裕充滿了現(xiàn)實(shí)的希望。

縱觀歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體追尋共同富裕的探索之路，既一脈相承、又與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新。雖然幾代領(lǐng)導(dǎo)人在探索途徑上思維具有差異性，但共同富裕作為我們黨堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。我們有理由相信，隨著我們黨對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí)逐步深化，共同富裕的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)會(huì)越來(lái)越豐富，共同富裕的道路一定會(huì)越來(lái)越寬廣。

［1］崔永和．思維差異與社會(huì)和諧［M］．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009．

［2］毛澤東選集(第3卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室．建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(第4冊(cè))［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992．

［4］毛澤東文集(第6卷)［M］．北京：人民出版社，1999．

［5］論語(yǔ)·季氏篇第十六

［6］鄧小平文選(第 1卷)［M］．北京：人民出版社，1983．

［7］鄧小平文選(第 3卷)［M］．北京：人民出版社，1983．

［8］江澤民文選(第1卷)［M］．北京：人民出版社，2006．

［9］江澤民文選(第3卷)［M］．北京：人民出版社，2006．

［10］江澤民文選(第 2卷)［M］．北京：人民出版社，2006．

［11］中共中央文獻(xiàn)研究室．十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006．

［12］胡錦濤．繼續(xù)把改革開放偉大事業(yè)推向前進(jìn)［J］．求是，2008，(1)

［13］易小明，劉仁貴．差異與和諧社會(huì)建構(gòu)［J］．倫理學(xué)研究，2006，(2)