老子哲學(xué)與社會(huì)和諧＊

胡家全

(荊楚理工學(xué)院，湖北 荊門 448000)

中華文化

老子哲學(xué)與社會(huì)和諧＊

胡家全

(荊楚理工學(xué)院，湖北 荊門 448000)

老子哲學(xué)中有著豐富的社會(huì)和諧理念，《老子》關(guān)于“道法自然”、“為而不爭(zhēng)”、“損有余而補(bǔ)不足”、“大邦者下流”的思想對(duì)于我們正確處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的公平與正義，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

老子 哲學(xué)思想 社會(huì)和諧

和諧社會(huì)的構(gòu)建是黨在新的歷史時(shí)期面臨的一個(gè)新課題，黨的十七大明確提出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。中國(guó)古代“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，僅《老子》一書中，“和”字就出現(xiàn)七次，蘊(yùn)涵了和諧、和睦、調(diào)和等含義。深入分析老子哲學(xué)中的和諧社會(huì)觀，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義和價(jià)值。

一、“道法自然”——老子的生態(tài)倫理觀與社會(huì)和諧

《老子》強(qiáng)調(diào)“自然”，如第25章說(shuō):“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］(以下所選《老子》章節(jié)均出自陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》)老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本源，天、地、人都是“道”所生，必須效法“道”行事。老子從本體論的角度出發(fā)，得出了人類及其社會(huì)生活所要遵循的基本準(zhǔn)則——“法自然”。這里的“自然”，不是客觀存在的自然界或具體事物，而是指沒有人力介入狀態(tài)下的自然事物的運(yùn)行方式，有“自己如此”、“本來(lái)如此”、“勢(shì)當(dāng)如此”的意思，即老子說(shuō)所的“道常無(wú)名，樸”(第32章)，這里的“樸”指的事物的本來(lái)面目，它是一種自然而然的原生的狀態(tài)。我們所生活的自然界是充滿矛盾的，因此人與自然的矛盾也是無(wú)處不在的，我們能做的，就是要使萬(wàn)事萬(wàn)物保持在自然的和諧狀態(tài)之中。自然是道的本性，天地法之，天地因而自然;萬(wàn)物法之，萬(wàn)物因而自然。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！?第16章)這里的“根”，指事物的本來(lái)狀態(tài)，“?！敝傅氖鞘挛锏膬?nèi)部規(guī)律，人必須順應(yīng)自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，保持事物的本真狀態(tài)，否則，就會(huì)出亂子。這無(wú)疑可以看作是一種超前的環(huán)境哲學(xué)，它體現(xiàn)出老子對(duì)人與自然關(guān)系的終極關(guān)切，自然萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)的變化是追求動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程，因此人的活動(dòng)就要維持這種平衡，維護(hù)自然系統(tǒng)本身的和諧。

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)生活條件，但是我們的環(huán)境也遭受了慘重的破壞，人口在增加，城市在膨脹，植被在減少、物種在滅絕，臭氧層在變薄……面對(duì)令人憂慮的生態(tài)環(huán)境，人類不得不重新反思“人與自然的關(guān)系”。1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，提出了實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的要求。這就不僅要處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要素之間的關(guān)系，而且要處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)條件之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。在這一方面，老子“道法自然”的生態(tài)倫理觀，無(wú)疑是高瞻遠(yuǎn)矚的，也得到了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的贊許，美國(guó)物理學(xué)家、人文主義學(xué)者卡普拉就曾說(shuō)過(guò):“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人與社會(huì)的一切現(xiàn)象和諧地融合在一起，和諧就能持續(xù)發(fā)展，沒有和諧就談不上持續(xù)發(fā)展?！保?］(P208)

二、“為而不爭(zhēng)”—— 老子的人際交往觀與社會(huì)和諧

老子注重處理社會(huì)人際關(guān)系，提倡人與人之間的不爭(zhēng)。老子以水為喻:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”(第8章)意思是，上善的人如同水，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與之相爭(zhēng)，匯聚在人們厭惡的低處，是一種幾于道的境界，正因?yàn)椴慌c人相爭(zhēng)，才不會(huì)有過(guò)失。老子又說(shuō):“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信也?！?第49章)善的人，我善待他，不善的人，我也善待他，這樣可使人人向善。守信的人，我信任他，不守信的人，我也信任他，這樣會(huì)使人人守信。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?如果僅僅因?yàn)樗说囊淮五e(cuò)誤就耿耿于懷，甚至斷絕往來(lái)，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系的緊張，不利于社會(huì)的和諧。為了減少人世間的紛爭(zhēng)，老子主張“不爭(zhēng)之德”(第73章)，如第3章:“不尚賢，使民不爭(zhēng)”;第81章:“天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)”。為此，老子非常重視人的自我調(diào)適和內(nèi)心的和諧，強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤”(第16章)，就是說(shuō)，人的心境應(yīng)該空明寧?kù)o，將致虛、守靜的工夫發(fā)揮到極致，要做到“見素抱樸，少私寡欲”(第19章)，警惕奢華生活的誘惑而保持寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)。不過(guò)，老子的“不爭(zhēng)”并不是一種自我放棄，更不是放棄原則，他還是主張人要去“為”的，但是要順著自然的情狀去“為”，他認(rèn)為理想的結(jié)果應(yīng)該是“不爭(zhēng)而善勝”(第73章)，是“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”(第22章)。

改革開放以來(lái)，國(guó)民生活水平得到了很大的提高和改善，但是另一方面，隨著個(gè)性意識(shí)的覺醒和拜金主義盛行，一些人為滿足一己之私欲，不惜損害他人利益，從而導(dǎo)致人與人之間的緊張和疏離。物質(zhì)水平提高了，生活壓力反而加大了，人們經(jīng)常感到焦慮和迷惘，內(nèi)心缺乏幸福感。如果這些問(wèn)題不解決，就會(huì)影響到改革開放的成果，破壞社會(huì)的和諧。這其間加強(qiáng)道德建設(shè)無(wú)疑也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)極其重要的手段。老子“含德之厚，比于赤子”(第55章)的哲學(xué)觀可以為我們提供理論上的指導(dǎo)，在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，要保有一顆嬰兒般質(zhì)樸的心，這樣人與人的關(guān)系就會(huì)自然和諧了。

三、“損有余而補(bǔ)不足”——老子的公平正義觀與社會(huì)和諧

社會(huì)公平是古今中外許多思想家所追求的社會(huì)理想，它首先表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富分配上的公平。貧富兩極分化嚴(yán)重，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。老子的社會(huì)倫理學(xué)，在收入分配領(lǐng)域，主張“損有余而補(bǔ)不足”的原則。老子說(shuō):“天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！?第77章)在老子看來(lái)，“天之道”，是最為公平的，它就像張弓射箭一樣，其位置高低，用力大小，都恰到好處。而“人之道”則往往“損不足以奉有余”，從而導(dǎo)致種種不公。老子在此將自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)則對(duì)比，強(qiáng)烈凸顯了“天之道”和“人之道”的區(qū)別。對(duì)這種不公平社會(huì)現(xiàn)象的揭露體現(xiàn)了老子哲學(xué)的公平正義精神。其本質(zhì)是對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的等級(jí)公正觀的一種批判和反動(dòng)，在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物自生成之日起，就是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，在本質(zhì)上是平等的。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(第42章)陰陽(yáng)兩氣相互激蕩形成適均的狀態(tài)。“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”(第32章)天地間陰陽(yáng)相合所降甘露也是自然均勻的。為此，他還構(gòu)想出一個(gè)人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(第80章)的理想社會(huì)。然而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)卻是社會(huì)動(dòng)蕩，貧富差距愈來(lái)愈大。老子沉痛地說(shuō):“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉!”(第53章)“民不畏威，則大威至?！?第 72章)一旦人民到了忍無(wú)可忍的地步，必然會(huì)鋌而走險(xiǎn)，更大的禍亂就會(huì)發(fā)生了。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了教育資源、醫(yī)療資源分布不均，收入分配不公等諸多社會(huì)問(wèn)題。這不僅會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響，而且會(huì)危及到社會(huì)的穩(wěn)定，引發(fā)種種社會(huì)問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出:“要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”;“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)?！边@就把維護(hù)社會(huì)公平正義放到更加突出的位置上，對(duì)促進(jìn)社會(huì)安定和諧必將產(chǎn)生積極的影響。

四、“大邦者下流”——老子的和平外交觀與社會(huì)和諧

老子還依據(jù)道的思想提出了處理國(guó)與國(guó)(當(dāng)時(shí)指諸侯國(guó))之間關(guān)系的原則，他說(shuō):“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”(第61章)老子有感于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)以武力相尚，妄動(dòng)干戈，因而呼吁國(guó)與國(guó)之間要謙虛并容。特別是大國(guó)，要謙讓無(wú)爭(zhēng)，才能贏得小國(guó)的信服，才能與小國(guó)和平共處，各國(guó)才能獨(dú)立自主，實(shí)現(xiàn)各自的美好愿望。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，老子在第31章集中闡述了他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和軍事觀:“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！坏靡讯弥?，恬淡為上?！笨梢姡献釉诳傮w上是反戰(zhàn)的，但對(duì)“不得已而用之”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)他并不反對(duì)。不過(guò)即使對(duì)于這種戰(zhàn)爭(zhēng)，他也主張“勝而不美”，因?yàn)椤懊乐?，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣”。老子又說(shuō):“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。”因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞，對(duì)人民生活帶來(lái)深重災(zāi)難，所以即便是對(duì)“不得已而用之”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也只能“果而已，不敢以取強(qiáng)”。(第30章)第46章又說(shuō):“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊?！崩献诱J(rèn)為非正義戰(zhàn)爭(zhēng)是“天下無(wú)道”的結(jié)果;倘“天下有道”，戰(zhàn)時(shí)的馬匹就會(huì)退役而用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這也看出他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。2005年9月，胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表了“建設(shè)持久和平共同繁榮的和諧世界”的演講?！昂椭C世界”概念的提出，既是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的延伸，又提升了我國(guó)外交工作的總體格調(diào)和文化內(nèi)涵。人類能否和平共處，很大程度上取決于大國(guó)的態(tài)度?！按蟀钫呦铝鳌?，“大者宜為下”，老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)大國(guó)應(yīng)謙下包容，不可自恃強(qiáng)大而欺凌弱小，這是最早反對(duì)大國(guó)思想的萌芽。從目前的國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，不和諧的因素依然嚴(yán)重，個(gè)別大國(guó)奉行實(shí)力政策，大搞單邊主義、霸權(quán)主義，動(dòng)輒炫耀武力或以武力相威脅，或以暴制暴，這不僅無(wú)助于國(guó)際爭(zhēng)端的解決，而且遺患無(wú)窮。我國(guó)政府在處理國(guó)家間關(guān)系的問(wèn)題上，提出了和平共處五項(xiàng)原則，主張國(guó)不論大小強(qiáng)弱，都應(yīng)該相互尊重相互幫助共同繁榮，并承諾永不稱霸，表現(xiàn)出一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)對(duì)建設(shè)世界和平、繁榮新秩序的積極的心態(tài)和對(duì)自身地位與使命的一種自覺。

［1］陳鼓應(yīng)．老子今注今譯［M］．北京:商務(wù)印書館，2003．

［2］侯才．老子在今天［M］．濟(jì)南:濟(jì)南出版社，2007．

B223．1

A

1671－2803(2011)01－0086－03

2010－11－24

胡家全(1966—)，男，湖北鐘祥人，荊楚理工學(xué)院講師。

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