美學價值的缺失——淺析過程哲學中“秩序”概念的缺陷

董艷麗

(北京師范大學哲學與社會學學院,北京 100875）

【文化研究 】

美學價值的缺失
——淺析過程哲學中“秩序”概念的缺陷

董艷麗

(北京師范大學哲學與社會學學院,北京 100875）

過程哲學所理解的宇宙論統(tǒng)一體所包含的秩序,具體體現(xiàn)在生成的過程中。現(xiàn)實實有從原始材料走向自身的滿足,然后消融在下一個滿足的生成過程中,促成新的現(xiàn)實實有的形成。宇宙整體始終是一個不斷選擇和不斷丟棄的過程,這一過程創(chuàng)造出宇宙的和諧秩序,并賦予了一切現(xiàn)實實有以存在的合理性。但在這一過程中,適用于美學的鮮活的沖動和想象逐漸消失了,“秩序”這個概念在過程哲學和美學的不同語境中出現(xiàn)了矛盾,表現(xiàn)出過程哲學所存在的缺陷。本文從現(xiàn)實實有的生成過程、“滿足”后產生的新實有和宇宙的終極目的的實現(xiàn)三個角度,論證過程哲學中“秩序”概念所存在的缺陷。

秩序;過程;選擇;沖動;想象

懷特海所創(chuàng)立的機體哲學試圖建立一種新的宇宙論體系。這個體系消解了傳統(tǒng)形而上學中最基本的實體概念,把整個宇宙以及宇宙中的一切存在看作無數(shù)相互攝入、不斷向“滿足”生成的過程。巨大無比的星球和微小不可見的塵埃都是過程。任何現(xiàn)實實有的生成和發(fā)展過程都具有內在的一致性、邏輯性、實用性和統(tǒng)一性。懷特海不拒斥多樣性和特殊性,但一切發(fā)展過程都有一種內在的“秩序”,這種“秩序”是一種內在的、前定的和諧,是必然存在的,它使現(xiàn)實事態(tài)[1]向著“滿足”——宇宙統(tǒng)一的發(fā)展方向——衍生和前進。這樣就使宇宙成了一個既包含著無限豐富的現(xiàn)實實有,又有統(tǒng)一、和諧秩序的有機體,符合了機體哲學的終極目的:“構建一個由諸一般觀念構成的一致的、邏輯的且必須的體系,根據(jù)這一體系,我們經驗中的每一個成分都能得到解釋”。[2]

懷特海努力使秩序所構建的宏大的宇宙體系“足以闡釋構成文明思想這一復雜織體的那些觀念和問題”[3]。但是,這一體系一旦與美學語境中所需要的“沖動”相遇,二者之間的矛盾便無法抵消

了。

在懷特海的過程哲學中,“過程”呈線性向前進發(fā),包含有秩序性、和諧性的現(xiàn)實實有是統(tǒng)一的發(fā)展趨勢,一切龐雜現(xiàn)象和感性因素都自覺地服從于這一趨勢,在秩序的規(guī)范之下對自身進行改造或消解。這對于構建一個完整的、可以使經驗中的一切都得到解釋的宇宙論體系是十分必要的,但在美學的語境中則出現(xiàn)了另一種情況。在機體哲學中,命題的不完善、現(xiàn)實實有的不統(tǒng)一、不滿足是實現(xiàn)秩序統(tǒng)一性目的的失敗;但在美學中恰恰相反,它似乎不需要或很少需要秩序的支配。在美學中,如果現(xiàn)實實有與感性因素也遵守著同樣的模式,事物便失去了獨到的價值和生機。盡管一切感性的沖動和每個過程生成之前最原始的現(xiàn)實實有都有不合于秩序的一面,但它們同樣包含著鮮活的生命力,它們促使想象迸發(fā),激情四射,創(chuàng)造出偉大的藝術?？傊?在美學中,原始的現(xiàn)實實有所具有的沖動是表現(xiàn)世界的一種較為理想的方式。過程哲學中完美的秩序則會限制想象與沖動的創(chuàng)造力。因此,“秩序”在建立起宏大的宇宙論體系時,卻出現(xiàn)了與美學的矛盾。它在過程哲學中使紛亂雜多的現(xiàn)實實有走向統(tǒng)一與和諧,同時也使美的因素因逐漸失去了具有創(chuàng)造力和生命力的想象和沖動而變得愈加貧乏。

一、過程所失去的和原始的生命力

“現(xiàn)實實有”是宇宙統(tǒng)一體中最基本的要素,在過程哲學中,它并不特指構成宇宙的某種基本的實體性因素,大到某一顆星球,小到某一粒塵埃,以及一切運動的事態(tài),都可以稱為現(xiàn)實實有。一切現(xiàn)實實有永遠處在生生不息的運動和發(fā)展過程中。每一個過程都呈線性發(fā)展,我們可以在任意一條線上選取任意兩點,甲點和乙點,每一點代表一個現(xiàn)實事態(tài),來比較二者的關系。假定這一過程本身是向著乙點所在的方向發(fā)展,那么,相對于乙點來說,甲點盡管是前一階段發(fā)展過程的滿足狀態(tài),但就包含乙點的過程來說,甲點又成了這一新的過程的起點,它與乙點是甲、乙兩點之間的過程的兩個端點,相對而言,它便成了暫時沒有經過這一生成過程洗禮的、最初的原始狀態(tài)。因而,它并未與這一過程的秩序相一致,并不是完善的狀態(tài)。到此,“秩序”的作用在過程哲學和美學的不同語境中的矛盾便出現(xiàn)了。在美學的語境中,未經歷生成過程的現(xiàn)實實有可以成為一種完美的狀態(tài),因為未經過過程的洗禮就意味著還沒有經過秩序的選擇而與其他實有相互攝入,意味著這些現(xiàn)實實有可以最大限度的保存自己的特征,盡管有些特征可能并不符合過程的需要,但不能否認其中一些特征具有很大的審美價值。當然,這并不意味著經過秩序性選擇的現(xiàn)實實有就完全失去了審美價值,而是秩序并沒有能力將處于甲點的現(xiàn)實實有所具有的特征完全攝入過程中,當有些特征與過程的一致性需要出現(xiàn)矛盾時,它們在進入過程之前就已經面臨著自我犧牲了,而這些特征很可能潛藏著極大的審美價值,從這個意義上說,“秩序”的作用在過程哲學和美學的不同語境中便發(fā)生了矛盾。

機體哲學始終潛藏著一個統(tǒng)一的發(fā)展方向:現(xiàn)實實有的滿足,但不失內在的豐富性與多樣性。這一目標的實現(xiàn)需要兩個必要條件:一是前定而無須過多證明的內在的和諧秩序,二是各現(xiàn)實實有在生成過程中嵌入式的相互作用。這兩個條件也預示了現(xiàn)實實有在合生過程中是一個自我消解、不斷相互攝入、與其它現(xiàn)實實有互相妥協(xié)的過程。

現(xiàn)實實有的生成過程是一個實在的合生過程,即在與該合生相關的現(xiàn)實世界的范圍內,諸現(xiàn)實實有在潛在的、前定和諧的條件下,不斷生成、趨向統(tǒng)一的過程。在這一過程中,現(xiàn)實實有首先被賦予的是它本身所不具備的確定性。永恒客體作為純粹的潛能,以“進入”現(xiàn)實實有的方式,在一個特定的現(xiàn)實實有中得以實現(xiàn),使這一現(xiàn)實實有具有了某種與其相適應的形式要素和確定性。然后它與合生所需要的其他現(xiàn)實實有相互攝入(包括肯定的與否定的攝入)、聯(lián)系、對比,從而獲得新穎性,變成了新的、統(tǒng)一的復合體。這個復合體使各個現(xiàn)實實有祛除了原始攝入的從屬性與偏狹性,使它們不能再從整體中抽象而出,只能從整體的角度得到解釋,現(xiàn)實實有達到了合生的最終階段:“滿足”,生成過程在某一特定的階段終止。

這一生長的“滿足”最終獲得了兩個完美的特征,但這兩個特征也成了“秩序”在過程哲學和美學的不同語境中產生矛盾的原因。這兩個特征:一是“起作用”,即起著整體的支配作用和決定作用,具有了明確性和確定性,將實有通過主觀形式鮮明地呈現(xiàn)出來;二是“一致性”,標志著現(xiàn)實實有的生成過程滿足了其主觀目的,這一“一致性”包含著新穎性又不失多樣性。這兩個完美的特征意味著對生成之前的現(xiàn)實實有的原始生命的舍棄,而這原始生命恰恰是美學中包含了活力的、較為珍貴的因素?！爸刃颉痹斐闪嗣缹W價值的缺失。

任何現(xiàn)實實有為了過程所必需的秩序性所做出的自我犧牲都是合理的,就像新生的嬰兒,盡管它有著最質樸的天真,最單純的眼神,最嬌嫩的肌膚,但它所在的世界并不是讓它保持出生的原貌,而是成長為一個真正的人。于是,它的成長過程將是一個為實現(xiàn)人的生存目的而不斷接受新事物的合生過程。在這一過程中,嬰兒原始的特質將被慢慢消磨掉,從而與其他成長所必需的條件相互妥協(xié)。這一切妥協(xié)都是值得的,因為滿足了成長過程的需要。處于過程中的現(xiàn)實實有就像嬰兒的成長過程,它向著合秩序性的滿足前進,對初生的生命所具有的特征進行合理的選擇或丟棄,這體現(xiàn)了獲得必然要付出一定代價的法則。但對美學來講,在這一法則的指導下對原始的現(xiàn)實實有的理性選擇和舍棄可能會造成極大的損失。就審美的法則而言,對現(xiàn)實實有進行嚴格的邏輯分析和理性選擇并不是必須的。作為人的審美能力和審美對象,位于某一過程起點的現(xiàn)實實有,在美學的語境中完全可以不經過秩序的選擇就可以保持自身原始的特征,也不必然受秩序的制約趨向于某種滿足的生成。

首先,人的審美心理可以作為一種不受秩序束縛的、不進入某種特定的生成過程的現(xiàn)實事態(tài)而存在。人的審美過程都不受某種秩序的支配,一旦有了其他過程性因素的攝入,美感便很難保留了。例如,我們在看到落日的那一霎那所產生的美感沒有任何預兆,也沒有任何規(guī)律和秩序可言,假如我們被詢問這美感如何,答案很可能是隨機的。有的人可能覺得天盡頭的落日是開啟一個童話世界的大門,有的人可能將夕陽比作一位有著悲愴情懷的老人,不禁潸然淚下,還有的人可能會覺得夕陽像一位溫柔的少女,向他流露出迷人的微笑,使他心中蕩漾起對愛情的無限向往?？傊?很難將這一瞬間的審美感受用過程哲學中秩序的學說解釋。審美過程不可能是一個不斷攝入、合生、向著某個和諧的、有秩序的方向前進的過程,因為審美過程很大程度上是在沒有任何思考的狀態(tài)下發(fā)生的,它的發(fā)生也不是向著某種前定的目標趨近。此外,人的同一種情緒在審美狀態(tài)下和審美以外的理性過程中很可能產生不同結果。例如,將悲傷看做一種事態(tài),在日常生活的過程中很可能產生消極的后果,而在面對夕陽的美時,不管產生什么樣的審美情感,這種狀態(tài)都是無利害的,甚至只有在悲傷的時候才會看到夕陽不為人知的美。因此,人的審美能力以及特定情況下的審美狀態(tài)都不能被納入具有前定和諧的過程,人的審美心理所產生的審美情感可以不與其他任何審美以外的事態(tài)產生聯(lián)系,可以獨立存在。作為一種原初的審美狀態(tài),一旦進入被秩序所統(tǒng)治的過程,便可能會因其他因素的攝入而被破壞,就像唯美的湖面突然被拋入了一堆垃圾,雖然也可以漾起水花,但也總飄著一股惡臭。

其次,就審美對象而言,沒有經過過程洗禮的現(xiàn)實實有所具有的審美特征具有極大的美學價值和藝術價值。例如,沙漠的原始狀態(tài)作為一個現(xiàn)實實有,對于人類社會發(fā)展的過程并不合適,因而常常被改造,使其符合生態(tài)平衡和經濟社會發(fā)展的需要。但做為審美對象,人們可能會覺得沙漠最粗獷、最原始的狀態(tài)才真正具有大自然的魅力,引起人的敬畏、崇高的情感。這種現(xiàn)實實有最原始的生命力可以通過藝術領域的巨大成就得到證明。表現(xiàn)主義畫派曾試圖尋找人的內在的、未經凈化的、原始的沖動和情緒。這種情緒只能鮮活地存在,而不能被任何理性和秩序所模仿,這也可以解釋為何梵高的作品中所包含的激情很難被人模仿。印象主義旨在尋找大自然在日光中那種最初的美的印象。各種顏色隨著光的變化隨意亂鋪,沒有任何理性的分析和取舍的成分,也不像古典藝術那樣,要經過一整套有關繪畫的特定的技術性程序的檢查,只要畫家覺得某個階段已經完美的表現(xiàn)了某個瞬間的印象,作品可以在任何時候停止。于是一種奇特的藝術效果被創(chuàng)造了出來。盡管這兩種藝術的語言都打破了古典藝術的理性分析和完美形式,但藝術的發(fā)展很好地證明了它們恰恰是極具潛力的藝術創(chuàng)作方式。

一個未經歷過程洗禮的現(xiàn)實實有最具有或單純、或紛亂、或無秩序、或無理性的特質,這些特質在過程哲學中要么被消解,要么被變成合乎過程性秩序的存在方式。但美學卻為這些無秩序的現(xiàn)實實有提供了自由的存在空間。初生的嬰兒未加任何修飾,但他體現(xiàn)了生命的原初狀態(tài),這種生澀的狀態(tài)展現(xiàn)的是生命最原始的力量,于是,這種原始的力量由過程哲學中的一個起點變成了美學中理想的存在狀態(tài)。但是,原始的現(xiàn)實實有如何在過程哲學和美學中同時成為可能,懷特海并未解決。他在討論過程哲學如何完美的建立起一個宏大和諧的宇宙統(tǒng)一體的同時,忽略了美學很多時候正是要打破這種統(tǒng)一體,將原始的世界所具有的生命力呈現(xiàn)出來。這成為過程哲學的一個缺陷。

二、實在的滿足與對矛盾和沖突的追求

現(xiàn)實實有經過合生所實現(xiàn)的新的實有在過程哲學和美學兩種語境中又產生了新的矛盾,主要表現(xiàn)在矛盾和沖突在這兩種語境中的不同地位。

每一個現(xiàn)實實有的合生過程都不是無限延伸的,合生過程要造就一個新的現(xiàn)實實有,這個新的現(xiàn)實實有的出現(xiàn)就意味著合生過程的暫時完成。這一暫時完成階段被稱為“滿足”,它是充分而明確的,這種充分性和明確性具體表現(xiàn)在三個方面,“(a)它的發(fā)生(b)它的超驗創(chuàng)造性的客觀特性以及(c)它對其域內每一事項的攝入——無論是肯定的或是否定的”[4]。實際上每一合生過程都是為達到某一主觀目標從不一致走向一致、從生澀走向成熟的過程。上一部分已經說過,現(xiàn)實實有在合生過程之前,相對于過程之中的那些被秩序選擇和規(guī)定了的過程而言,具有雜多、豐富甚至是狂亂的個性,而它的目的是經過合生走向滿足和成熟。在合生過程中它是自我創(chuàng)造的,將自己的多樣性轉變成一個一致的作用,最終達到“滿足”的現(xiàn)實實有,成為一個有著明確而充分的“一”。這個“一”中包含著各個作用一致的“多”,從而使一致性與多樣性達到了完美的融合,成為一個成熟的現(xiàn)實實有。但是,這個成熟的現(xiàn)實實有有一個很重要的特點:沖突和矛盾的消解,因為沖突和矛盾會對達到“一”的過程造成障礙。懷特海只忙于創(chuàng)造一個系統(tǒng)的宇宙統(tǒng)一體,而忽略了沖突和矛盾對美學的重要性。

矛盾與沖突對于合生過程中的滿足來說具有自我消解的必然性,但在美學的語境中便會產生出無窮的張力和神奇的力量。一個典型的例子是,在超現(xiàn)實想象的世界中,鐘表可以是扭曲的,公元前一世紀可以與二十一世紀存在于同一個時空中,世界可以是同時失重和受重的。種種矛盾與沖突在現(xiàn)實的合生過程中有悖于一致性和滿足的要求,但在美學的語境中,一致性已經失去了作用,想象允許矛盾和沖突成為最光輝的形象,它是超越現(xiàn)實的奇特的藝術品。因此,我們可以理解這樣一個現(xiàn)象:一個四歲的孩子可以畫出比房子大的花朵,畫出彩虹唱歌的樣子,而一個四十歲的人可能會武斷地說這個孩子沒有繪畫的天份,畫什么不像什么。恰恰相反,在審美的世界里,孩子具有強大的創(chuàng)造力,他用矛盾與沖突展現(xiàn)出一個無比神奇的世界。實際上,他只是不懂得合生過程的規(guī)則,因此不受其束縛,創(chuàng)造了一個不合邏輯卻鮮活感人的世界。四十歲的人經歷了無數(shù)合生過程的重復,思維已定格于那種消解了沖突與矛盾,并達到滿足的現(xiàn)實實有,因此認為符合過程性的秩序是唯一的必然性,并不會意識到這恰恰是美學的災難。

滿足后的現(xiàn)實實有是合生過程的唯一方向——合生過程不可能有兩個或更多的方向,因為這很可能會與創(chuàng)造一個具有一致性的宇宙統(tǒng)一體的目標相悖。方向的唯一意味著結果的唯一,結果的唯一便排除了現(xiàn)實過程和秩序之外的一切不合理因素。當然,這種唯一也適用于美學范疇,這是一種具有和諧性質的喜劇效果[5],是平緩、優(yōu)美的藝術形式。古典藝術便在這一規(guī)則的指導下,使用這樣一種和諧、靜止的線條構造的一種合乎規(guī)律的形式。相對而言,還有一種更加感人的形式,即巴洛克藝術。它拋棄了一致性的作用,運用主角與背景的沖突,造就一種生命的運動效果,以提升作品的戲劇性,使之更加激蕩人心。對矛盾與沖突使用最為深刻、最為崇高的藝術形式是悲劇。柏拉圖從現(xiàn)實要不斷趨向理式——也就是趨向完美和一致的角度 (他曾明確拒絕理式世界中包含壞的理式),拒絕了悲劇的積極作用,因為悲劇中包含的種種矛盾與沖突帶有一種原始的、野蠻的形式,與理式的一致性并不統(tǒng)一,與理想城邦中審美教育的目標也背道而馳。但后世的哲學家很快就證明了柏拉圖在美學上犯的錯誤。審美與藝術并不能在秩序性世界中發(fā)揮到極致。悲劇是一種偉大的藝術形式,恰恰是沖突與矛盾,宣泄和凈化了人的審美情感,沖突與矛盾在悲劇中往往得不到解決,矛盾和沖突越是激烈,就越是激蕩人心。黑格爾在以俄狄浦斯和安提戈涅為例分析悲劇的時候,明確提出了沖突說,主張悲劇的偉大效果是由兩種互相沖突、互不相容的力量所導致。

盡管懷特海企圖將傳統(tǒng)哲學中潛在的過程與有機體的思想明朗化、體系化,使現(xiàn)實實有擺脫孤立的、機械的存在方式,實現(xiàn)內部超越,更加完美地趨向和諧,但他對矛盾與沖突的處理顯然有缺陷。因為他只強調了現(xiàn)實實有服從合生過程的秩序和一致性,而忽略了包含在現(xiàn)實實有中的矛盾與沖突所特有的能量和魅力。從美學的角度看,在某種程度上,懷特海又回到了柏拉圖的時代。矛盾與沖突在過程哲學中得不到合理的解決,只能用秩序的力量將其轉換化為和諧的存在,或者將其直接消解掉。但矛盾與沖突又不可能在美學中消失,因為很難說生命僅僅是在現(xiàn)實的三圍空間中生長,否則,想象與夢境便沒有存在的空間了。懷特海雖然為否定的攝入,也就是因為含有矛盾和沖突而對于某一特定的生成過程不適用的現(xiàn)實事態(tài),找到了另一種存在和起作用的方式,即在其他合生過程中的肯定參與,但那些不被任何過程所邀請的否定攝入仍然落入了時間的縫隙中。因此,合生的過程的實現(xiàn)是以失去了矛盾與沖突的張力為代價的。

三、秩序的選擇性與非秩序性的沖動和想象

懷特海在《過程與實在》的前言中就明確地說道:“我要努力表明:這一體系足以闡釋構成文明思想這一復雜織體的那些觀念和問題”[6]。龐大的宇宙體系有一個終極的理想,即一切合生都趨向一個一致的統(tǒng)一體,一切文明思想都能在這個統(tǒng)一體中得到合理的解釋。能支持這個統(tǒng)一體的是“秩序”。一致性是自由,秩序是關于自由的規(guī)定,“每一個現(xiàn)實實有的生命都是內在規(guī)定了,而外在是自由的”[7],這意味著一切合生的過程都是一個理性選擇的過程,作為有秩序的宇宙統(tǒng)一體是選擇之后的必然結果,但這一選擇的結果將不符合一致性的沖動和想象扼殺掉。秩序強制性地賦予了一切現(xiàn)實實有永恒性,將永恒的東西植入本質上流動的東西,但這些東西對永恒性的獲得是以犧牲自身的沖動和想象的生機為代價的。懷特海自己也承認,“秩序,作為達到優(yōu)秀的條件,秩序,作為扼殺生機的因素”[8]。這便是“秩序”在過程哲學和美學不同語境中的終極矛盾,也是過程哲學自身無法彌補的缺陷——哲學達到了終極目的,而美學失掉了一切。

過程哲學的這一缺陷首先是由過程的重復引起的。宇宙統(tǒng)一秩序的實現(xiàn)是靠眾多合生過程的重復,一個現(xiàn)實實有在一個合生過程中的參與,是以不斷攝入的方式趨向其主觀的滿足,達到滿足之后,一個新的實有產生,這個新的實有又成為了下一個合生的起點。重復使得現(xiàn)實實有向滿足狀態(tài)的趨近成為一種自然的、主動的選擇,選擇肯定性的攝入所帶來的合秩序性,排除否定性的攝入所帶有的矛盾和沖突。這種選擇最終遵循了一種實用主義的原則——那些無秩序不合邏輯的瘋狂沖動和想象被直接地、自覺地排除在外了。

造成“秩序”的缺陷的另一個因素是懷特海對時間觀念的處理。時間觀念與現(xiàn)實實有的永恒性相關,現(xiàn)實實有的生成過程最終達到的滿足是一個新的生成,但被攝入的現(xiàn)實實有并未消亡,而是變成了一個全新的命題,它在新的現(xiàn)實事態(tài)中發(fā)揮部分的作用。一個現(xiàn)實實有的生成永遠不能脫離之前的實有,于是每一個現(xiàn)實實有都是有意義的,都在宇宙統(tǒng)一體中或明顯或潛在地發(fā)揮作用。因此,在時間流逝的過程中,每一個新生成的實有都保留了之前的實有的種種特質。例如,人的死亡并不意味著舊生命的滅亡,而是意味著全新生命的開始,因為肉體在消失之前已將其自身的特質,包括物質性的和精神性的,以遺傳的方式注入了新的機體。因此,就時間而言,人是永恒的,是一個不斷吸納新穎性的過程。但時間對現(xiàn)實實有廣泛的、有秩序的容納,使世界面臨著這樣一個矛盾,懷特海已經注意到這一點了,他說,“它一方面渴望新穎,另一方面卻又心懷恐懼,唯恐失去過去,連同它的那些為自己所熟悉所珍愛的東西”[9]。這樣,“秩序”在合生過程中所丟失的,連同它不愿意舍棄的過去,都不斷縮小著想象和沖動的空間,種種突如其來的、大膽的、跨越式的東西都成了不合秩序的怪物。宇宙達到統(tǒng)一、和諧的時候,便為美學留下了一個最為貧乏的世界。

懷特海承認想象與沖動是美學與藝術的必要因素,承認它們是生機的源泉,但這種想象和沖動在他所謂的能解釋一切的體系中得到的卻是不完全合法的地位,“秩序”這一概念所存在的缺陷以及它在過程哲學和美學的不同語境中所存在的矛盾得不到解決。這使懷特海不能完成在《過程與實在》開始時提出的偉大目標。他在著作的結尾略提及了的“秩序”的缺陷,但并未找到一種合理的方法來解決這一問題。解決過程哲學中“秩序”所存在的缺陷,將是一個極為艱巨的任務。

【注 釋】

[1]在過程哲學中,現(xiàn)實實有和現(xiàn)實事態(tài)的含義是一樣的,只不過后者更加強調發(fā)展過程的事件性和動態(tài)性。

[2][3][4][6][7][8][9]懷特海:《過程與實在》第一卷第 3頁,第 34頁,第 1頁,第 37頁,第 465頁,第 467頁,周邦憲譯,貴州人民出版社 2006年版。

[5]注釋:此處所說的喜劇效果與喜劇的含義不同,指的是消解了矛盾的現(xiàn)實實有的狀態(tài),而后者是一種藝術的表現(xiàn)形式。

B83-0

A

1009-6981(2011)03-0081-05

2011-04-23

董艷麗,女,北京師范大學哲學與社會學學院 2010級碩士研究生。

[責任編輯袁樹平]