儒家思想的缺陷與更新*

杜 云

(福州大學(xué) 陽光學(xué)院人文系，福建 福州 350015)

儒家思想的缺陷與更新*

杜 云

(福州大學(xué) 陽光學(xué)院人文系，福建 福州 350015)

我國傳統(tǒng)文化的主體是儒家思想.在古代社會，依托封建制度，它不僅構(gòu)建了相對穩(wěn)定的政治和社會秩序，而且?guī)缀跞姘才帕嗣癖姷娜松刃?今天儒家思想?yún)s面臨著前所未有的危機和挑戰(zhàn)，由于多種原因，儒家思想存在著多種缺陷，本文將其歸納為四類缺陷，并對儒家思想更新之可能性、途徑方式予以探討.

儒家思想;原生性;缺陷;更新

我國傳統(tǒng)文化的主體是儒家思想.在古代社會，依托封建制度，它不僅構(gòu)建了相對穩(wěn)定的政治和社會秩序，而且?guī)缀跞姘才帕嗣癖姷娜松刃?今天儒家思想?yún)s面臨著前所未有的危機和挑戰(zhàn)，要應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，首先就是要更新儒家的理論缺陷，適應(yīng)時代發(fā)展.

1 儒家思想的缺陷

凡事物皆有優(yōu)長，亦有不足，儒家思想因為其內(nèi)在的優(yōu)長而最大程度的適應(yīng)了中國古代社會，同時，它也存有一些缺陷或不足，這些缺陷或源自內(nèi)在的先天性因素，或來自與異質(zhì)文明的對比，或源自時代的變化，作者認為，儒家思想的缺陷可以分為這樣幾類:

(1)原生性缺陷.所謂原生性缺陷，指原始儒家思想誕生之時即已先天存在的問題和不足，或者說其原始文化基因里已經(jīng)存在的根本問題和內(nèi)在矛盾.如，儒學(xué)缺乏科技意識，基本上對科學(xué)技術(shù)是持拒斥態(tài)度的，這種傾向也是中國古代科學(xué)始終停留在經(jīng)驗科學(xué)層次、古代技術(shù)之中停留在工匠技術(shù)階段的思想根源.雖然以牟宗三為代表的新儒家力圖從儒家“內(nèi)圣之學(xué)”開出科學(xué)這一新外王，但就儒學(xué)內(nèi)在的原生性文化基因而言，基本上是不可能實現(xiàn)的.中華民族的科技意識淡薄，應(yīng)該說儒家的理論導(dǎo)向是負有主要責(zé)任的，從某種意義上說，這也是中國現(xiàn)代化的思想阻力之一.

(2)對比性缺陷.所謂對比性缺陷，指相對于佛家和道家或者西方思想而言的缺陷.例如，相對于西方文明而言，儒家思想沒有基本的平等意識.如果說西方文明的天賦人權(quán)論所崇尚的重要文化意識之一是人的平等意識的話，那么儒學(xué)的先天人格論所崇尚的則是人的等級意識.儒家思想當然也提出了如“仁者愛人”［1］及“民惟邦本”［2］的觀點，但這都是一種自上而下的“愛”，主體和客體是不平等的.大學(xué)里講“修齊治平”其真實主體也絕非下層民眾，而是主要指人君而言.孔子講“唯上智與下愚不移”以及“中人”論，孟子講“勞心者治人”，“三綱”，“三從四德”，以及整個儒家的“名實觀”，男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀以及勞心者勞力者之間，從來就沒有平等的人格和人權(quán)可言.儒學(xué)的這種強烈的等級意識曾給中華民族尤其是下層民眾造成深重的苦難.

(3)轉(zhuǎn)化性缺陷.所謂轉(zhuǎn)化性的缺陷，指因為時代的變化而引起的缺陷，有兩種情況，一種是出現(xiàn)原來不存在的新的缺陷，另一種是原來的優(yōu)勢變成了現(xiàn)在的缺陷.例如，儒家思想面臨實踐性的缺失.這實際上是實踐主體的缺失，本來屬于實踐問題，而不是思想問題，但是，對于一種理論來說，脫離社會生活現(xiàn)實，無法使民眾信仰并踐履它，也可以看做是一種思想的缺陷.應(yīng)該說，當代儒學(xué)遇到的最根本問題是其實踐主體和實踐方式的問題，即什么人來實踐儒學(xué)、如何實踐儒學(xué)的問題.現(xiàn)代學(xué)術(shù)中人格與學(xué)說、實踐與信仰的分離現(xiàn)象.思想和信仰本身成為一個職業(yè)或階層，成為謀生手段，儒學(xué)和儒生的分離也成為正?，F(xiàn)象，應(yīng)該說，時代的變化，給儒家思想提出了更新理論的新命題，否則，儒家思想就只能消失在歷史長河之中了.

(4)伴生性缺陷.所謂相生性缺陷，指隨著儒家思想的獨特優(yōu)勢而伴生出來的缺陷，如儒家德治優(yōu)勢伴生著法治意識的缺乏.儒家不乏“為政以德”等德治思想，給中華民族營造了優(yōu)良的德治傳統(tǒng)，然而伴隨著這一獨特的德治理論的優(yōu)勢伴生出來的就是法治意識的缺乏.傳統(tǒng)儒學(xué)表現(xiàn)出根深蒂固的以德治對于法治的拒斥傾向.孔子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”［1］.此后，幾乎所有的儒家都有一種以“德治”拒斥“法治”的傾向.即使是近現(xiàn)代以來，中國的法治始終進步緩慢，這與儒家思想缺乏乃至拒斥法治的傾向是密切相關(guān)的.韋伯在探索資本主義經(jīng)濟興起的文化根源時曾認為:“近代的理性資本主義不僅需要生產(chǎn)的技術(shù)手段，而且需要一個可靠的法律制度和按照形式的規(guī)章辦事的行政機關(guān).”儒學(xué)以德治拒斥法治的傾向，將仍然是中國現(xiàn)代化所不得不面對的嚴重阻力和負面影響.

2 儒家思想的更新

2.1 儒家思想的更新的可能性之分析

2.1.1 從儒家思想的更新與復(fù)興之辨析

第一，儒家思想的更新之分析.一種思想是否具有生命力，標準就在于它能否指導(dǎo)社會民眾或至少是某個社會群體的踐履，因此，儒家思想的更新必須是以能夠指導(dǎo)至少是部分社會民眾的真正信仰和踐履為根本目的和最終標準.儒家思想的更新，(至少針對上文的部分民眾而言)意味著儒學(xué)并非僅僅作為思想材料和思想資源而存在，應(yīng)該是杜維明所說的“文法”或者是鄭家棟所說的“精神世界”，應(yīng)該說，更新是可能實現(xiàn)的.

第二，儒家思想的復(fù)興之分析.從歷史上看，儒學(xué)對傳統(tǒng)中國的主要貢獻在于提供一個較為穩(wěn)定的政治、社會秩序，其影響是全面的.陳寅恪曾提出:“夫政治社會一切公私行動莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說具體之實現(xiàn).故二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面.”用今天的話說，即是建制化，而“建制”一詞則取其最廣義，上自朝廷的禮儀、典章，國家的組織與法律、社會禮俗，下至族規(guī)、家法、個人的行為規(guī)范，無不包括在內(nèi).凡此自上而下的一切建制之中則都貫注了儒家的原則.這一儒家建制的整體，自辛亥革命以來便迅速的崩潰了.建制既已一去不返，儒學(xué)遂失其具體的脫身之所，變成了“游魂”.因此，儒家思想在當前以至于可見的未來似不可能恢復(fù)它以往的那種主宰的地位.

2.1.2 從儒家思想的依托母體來看，中國文化仍將繼續(xù)存在和發(fā)展.在世界范圍內(nèi)，佛教、基督教、伊斯蘭教和道教都有大量真正的信仰者，作為一種傳統(tǒng)文化資源，儒學(xué)當然也有尋覓到實踐者的可能.儒家思想在二十世紀的中國雖然一方面受知識分子的不斷攻擊，另一方面在最近四五十年間更因民間社會被摧殘殆盡而逃遁無地，但是人的集體記憶畢竟不容易在數(shù)十年間消滅干凈，這個集體記憶便成了儒家道德意識的最后藏身之所.因此，如果中國文化不會因現(xiàn)代變遷而完全消失，那么作為中國文化的主導(dǎo)精神之一的儒學(xué)也不致于從此蕩然無存.然而儒學(xué)必然會改變，它不可能期望盡復(fù)舊觀.

2.1.3 從儒家思想自身的普遍性來看，杜維明曾說過:“儒學(xué)是一種生命形態(tài)或哲學(xué)人學(xué)，曾貫穿于整個中國社會的各個階層.”［3］、“是使得中華民族“茍日新，日日新，又日新”的泉源活水;是塑造中國知識分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價值淵源;是培育中國農(nóng)民那種堅韌強毅的性格和素質(zhì)的精神財富”［4］，儒家思想不僅是一種生命形態(tài)的學(xué)問，而且其中富含適合于現(xiàn)代社會需要的普遍理念.如:儒家思想以倫理價值為中心、以社會國家為本位、以民本主義為依據(jù)、以完美人格為理想、以世界和諧大同為歸宿.當然，還可以從中挖掘到更多，正是這些理念的普適性，決定了它們無論在那個時代，均能找到其價值立足點，進而在民眾的生活中發(fā)生作用.

2.1.4 從儒家思想的現(xiàn)代價值、功能、作用來看，儒家思想(具備現(xiàn)代性、普遍性的那些內(nèi)容)既應(yīng)該以傳統(tǒng)的意義成為中華民族現(xiàn)代精神世界的有機組成部分，又應(yīng)該以交流和融合的對立面的意義成為西方文明一面鏡子.毫無疑問，以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化曾是我們民族認同的基礎(chǔ)，在今天 ，儒家思想至少應(yīng)該成為我們民族認同文化基礎(chǔ)的一個重要組成部分.對于西方文明來說，其缺陷往往剛好是儒家思想優(yōu)勢之處，可供借鑒之處很多，因此，儒家思想或許可以成為糾正西方文化弊端的一種傳統(tǒng)資源，針對西方式發(fā)展模式帶來的生態(tài)問題以及系列現(xiàn)代性問題，人類需要一種新的人文主義，儒學(xué)無疑是一種重要的潛在資源.

2.2 更新的途徑方式之探討

缺陷和困境，往往意味著全新的出路，針對這些缺陷，儒家思想的更新途徑方式主要有

(1)找準儒家思想在現(xiàn)代社會的理論定位.儒家思想的更新，首先是從實際出發(fā)，找到自身在現(xiàn)代精神文化世界所扮演的角色，這樣才有利于找準其價值承載群體和實踐主體.儒家思想的真正更新，是要在文化整體的內(nèi)涵多元化的基礎(chǔ)上進行.這樣它才具備面對現(xiàn)實的警覺性和競爭力.其所能發(fā)揮的力量或占據(jù)的地位，是依據(jù)實際貢獻和作用來決定的.放棄不合時宜的舊功能，儒家思想不再全面安排人生秩序，原有的建制依托已經(jīng)不存在了.明清以來的儒家“日用常行化”或“人倫日用化”傾向，放棄“得君行道”的舊途，轉(zhuǎn)而向社會和個人生命方面去開拓新的空間，西方基督教自十六世紀宗教改革以后也走的是肯定日常人生這條路.余英時先生曾稱現(xiàn)代儒學(xué)為“游魂”，解釋為“精神”.他認為從傳統(tǒng)建制中游離出來之后，儒學(xué)的精神可能反而在自由中獲得了新生.“游魂”也許正是儒學(xué)的現(xiàn)代命運.在道德和知識的來源多元化的現(xiàn)代，儒家自然不可能如以往一般獨霸精神價值的領(lǐng)域.但是中華民族如果希望建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代化的新型民族文化和現(xiàn)代認同，那么完全無視于它的存在恐怕也是不行的.

(2)提升儒家思想的理論資質(zhì).第一，拓展儒學(xué)的解釋領(lǐng)域、提高其闡釋力度.儒家思想更新，首先面對的就是如何闡釋和處理中華民族的當代實踐經(jīng)驗的問題，而由于傳統(tǒng)儒學(xué)本身較為狹隘、有限的經(jīng)驗處理能力，也使其面臨相當大的挑戰(zhàn)，如市場經(jīng)濟問題.第二，改進儒學(xué)的思維工具.西方文化重視論理、邏輯、分析等，儒學(xué)只有建立自身的邏輯和思維工具，才能得到方法論層面的提升.第三，廣泛吸收諸學(xué)科、諸傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)營養(yǎng)，建立自己全面完善的體系和形態(tài).如儒家思想應(yīng)該“和世界各地的精神傳統(tǒng)進行互惠互利的對話、溝通”，比如可以和基督教、天主教、佛教、印度教、猶太教、耆那教、錫克教、神道教及各種地方宗教進行交流，“走出一條充分體現(xiàn)溝通理性的既利己又利人的康莊大道來”.［5］

(3)儒家思想必須發(fā)揮原生性優(yōu)勢.如原始儒家的入世性傾向，后期則有所背離這一初衷，必須回歸這一傳統(tǒng).儒家思想的德治優(yōu)勢、民本觀念以及“經(jīng)世濟民”的博大倫理關(guān)懷，這都是儒家思想的基礎(chǔ)理論優(yōu)勢，當然，必須認知現(xiàn)代生活實體，將這些原生性優(yōu)勢融入當代生活.讓人們接受儒學(xué)的思想觀念并真正付諸實踐.

(4)面對轉(zhuǎn)化性的缺陷.儒家思想必須首先對西方文明所體現(xiàn)的而儒家傳統(tǒng)缺乏的價值做出創(chuàng)建性的回應(yīng)，比如，科學(xué)精神、民主運動、宗教傳統(tǒng)乃至弗洛伊德心理學(xué)所講的深層意識的問題.其次，必須對中華民族當前主流價值觀做出積極的理論回應(yīng)和闡釋.社會主義精神文明從儒家倫理精神中主要應(yīng)繼承其人文主義與民主主義傳統(tǒng)，對其專制主義與禮教束縛人性的傳統(tǒng)則必須揚棄.既要注入新的時代內(nèi)容，又要反映現(xiàn)實社會關(guān)系，進而增強民族凝聚力.

(5)儒家思想的更新，一個關(guān)鍵的問題還在于對儒學(xué)的宣揚和普及工作及未來人們的理念抉擇.科舉制廢除、學(xué)校取代科舉，白話文取代文言文，使傳統(tǒng)儒學(xué)以及文言文的學(xué)術(shù)語言地位失去了制度依托，給儒學(xué)的傳播和傳承帶來更大的困難.古代儒家典籍都是文言文書寫而成，文言文乃是傳統(tǒng)儒學(xué)的文字載體，這相對于現(xiàn)代儒家思想的傳播和更新是一個巨大束縛，儒家思想的更新，還有待于培養(yǎng)知識分子群體以及文言文教育的普及.

［1］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局.2011.

［2］金兆梓.尚書詮譯［M］.北京:中華書局.2010.

［3］杜維明.現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)［M］.北京:三聯(lián)書店，1997.

［4］朱漢民，肖永明.杜維明:文明的沖突與對話［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社，2001.

［5］岳華編.杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化［M］.北京:中國廣播電視出版社，1992.

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1006－5342(2011)12－0159－03

2011－10－15