論韓貞的知行觀及其王學(xué)淵源

張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

論韓貞的知行觀及其王學(xué)淵源

張樹俊*

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

韓貞繼承了他的老師王襞“凡圣同一心，行解能兼進(jìn)”的思想，不尚空談，強(qiáng)調(diào)印證心體，主張知行合一，躬行力踐。他在鄰里族中進(jìn)行了廣泛的道德實(shí)踐，特別是他的助人義舉聞名遐邇，傳遍淮南，被譽(yù)為“韓大善士”、“東海賢人”。應(yīng)該說，韓貞知行合一、行解兼勝的思想和實(shí)踐，既是一種認(rèn)知方式，也是他的一種高尚品格。

行解兼進(jìn);知行合一;泰州學(xué)派;韓貞

韓貞(1509－1585)，字以中，號(hào)樂吾，泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生，我國(guó)明代著名的平民思想家和教育家。韓貞繼承了“泰州三王”(王艮、王襞、王棟)的知行合一的思想，主張?bào)w用結(jié)合，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)用，并將王學(xué)的良知思想以及仁善、孝道等思想在家鄉(xiāng)進(jìn)行了廣泛的教育和實(shí)踐，受到人們普遍的尊敬，在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一、體用結(jié)合證心體

在明代心學(xué)中，對(duì)知行合一講得最多最詳細(xì)的是王守仁。王守仁認(rèn)為，“知”“行”是相互并進(jìn)、相互滲透的，知中有行，行中有知。真正的知必能實(shí)行，不能實(shí)行的就不能算是真知，所以知與行不可分，知的過程，也是行的過程，行的過程也是知的過程。王守仁以這種“即知即行”、“知行合一”的原則來指導(dǎo)人們?cè)谏钪凶⒅貙?shí)踐，從表面上看來似乎有些積極的意義，但實(shí)際上他所說的“知”不是從客觀存在所得到的科學(xué)認(rèn)識(shí)的“知”，而是從先驗(yàn)論的“良知”上去認(rèn)識(shí)的“知”;他的所謂“行”，也不是從觀察客觀世界進(jìn)而變革現(xiàn)實(shí)的“行”，而是內(nèi)心所體驗(yàn)的“行”。［1］108

與王守仁不同，王艮認(rèn)為，“知”“行”應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，但他把知行看作兩個(gè)階段，而不是王守仁所說的一個(gè)階段。所以王艮的知行合一與王守仁的知行合一不同。王艮把“知”看作“行”的決定因素，認(rèn)為“知”是“行”的前提，“行”是“知”的結(jié)果?！爸钡哪康氖敲鞯?，通過明道而去“改造社會(huì)”，即落實(shí)到“行”上。王艮知行合一的目的，要解決的主要是“體”“用”結(jié)合問題。他在《答徐子直》書中說:“虛靈無礙，此云道之體也;一切精微，此云道之用也，體用一原，知體而不知用，其流必至。喜靜厭動(dòng)入于狂簡(jiǎn)，知用而不知體，其流必至于支離瑣碎……”(《與徐子直》)［2］卷二王艮提倡心、事統(tǒng)一，在學(xué)習(xí)與講學(xué)方面強(qiáng)調(diào)“印證”，所以，王艮“每讀書，反身驗(yàn)之躬行”。［2］卷一例如:王艮學(xué)了《孝經(jīng)》，就力踐孝道;學(xué)了家禮，就撤去家中佛像，改祀四代祖先;學(xué)了“禮經(jīng)”，就戴上代表仁義禮智信的“五常冠”，穿上古代諸侯、大夫、士休閑時(shí)穿的“深衣”，系著又寬又長(zhǎng)的仿古代喪服，拿著古代大臣上朝時(shí)用的寫有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的“笏板”，“行則規(guī)圓矩方，坐則焚香默識(shí)?！?《年譜》)。［2］卷三他學(xué)了《孝經(jīng)》，就力踐孝道?！缎凝S先生學(xué)譜》上還記有這樣一事:王艮以家貧幼綴誦讀。其父以戶役早起急取冷水洗面，王艮見狀不忍痛哭，并請(qǐng)以身代役。可見，王艮的悟與行總是統(tǒng)一在一體的。他經(jīng)常告誡人們:圣學(xué)不能脫離世間俗事，教育人們不要像佛家、道家那樣遠(yuǎn)離世俗求道，而要把做學(xué)問、修身與日常生活結(jié)合起來。王襞的知行合一思想與王艮大致相同，但也有一定的區(qū)別。如果說，王艮的知行觀關(guān)注的是個(gè)人修養(yǎng)的話，王襞關(guān)注的則是知行合一的社會(huì)功能。這當(dāng)然與王襞的人生觀、價(jià)值觀有關(guān)。王襞曾說:“人之生也，天地以覆載萬物以供。擁冬而帛而不知其寒;夏而葛而不知其暑;粒為飽而室為居，既安以嬉又鼾以寢，使不知其所以為人，則亦負(fù)所生也已矣?！?《語錄遺略》)。［3］卷一也就是說，一個(gè)人生活在世界上就要懂得人生的價(jià)值，不要只為了自己的穿衣吃飯而辜負(fù)自己一生，所以王襞認(rèn)為，人懂得了知識(shí)，掌握了理論就要為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

韓貞在知行合一的理解上與王艮一致，一方面他特別注重“印證”，這也是韓貞思想的重要特點(diǎn)。他認(rèn)為，知行合一是一種求真的表現(xiàn)，他在《元日示顧守堅(jiān)》(萬歷本)詩中說:“假仁為霸千年陋，真?zhèn)侮P(guān)頭仔細(xì)求”。(《元日示顧守堅(jiān)》)。［4］179所以韓貞他講學(xué)“皆務(wù)闡發(fā)道真，印證心體，不期為月露之形而已。”(宗彝《撰刻韓樂吾先生詩集序》)。［4］168陸西星稱他是“從師走東越，往復(fù)多印證?！?《哀東海處士樂吾韓公》)。［4］186另一方面韓貞注重知的運(yùn)用。如韓貞一生謹(jǐn)遵師訓(xùn)，終身以化民為責(zé)，并從事救濟(jì)民難活動(dòng)，受到了人們的普遍尊敬。

二、不尚空談重經(jīng)世

韓貞不尚空談重經(jīng)世的思想，也是來自于泰州王學(xué)。泰州王學(xué)一直是非常重視立本而經(jīng)世之用的，所以他們的知行合一往往具有不尚空談、注重實(shí)用的特點(diǎn)。就王艮而言，他認(rèn)為講平等就不能只在嘴上，而且要體現(xiàn)在用上。如他的“有教無類”就是一個(gè)非常實(shí)用的理論，且在實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的作用，再如，他還把他的平等思想用來解決家庭矛盾。據(jù)《年譜》記載，“十一年丙子，先生三十四歲。是年，諸弟并華婚諸婦妝奩有厚薄者，門內(nèi)嘩然。先生一日奉親坐堂上，焚香座前，召諸昆弟誡曰:家人離，起于財(cái)物不均。令各出所有置庭中，錯(cuò)綜歸之家，眾貼然。”［2］卷三

泰州學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)在“用處”上用功。他們雖然講的是哲學(xué)道理，但他們要解決的大多是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。他們提出的一系列理論觀念都是圍繞經(jīng)世濟(jì)事、經(jīng)世濟(jì)公、經(jīng)世濟(jì)國(guó)濟(jì)天下而展開的。王艮講“體用一原”，所以他們往往注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)用性問題。如，王艮把儒學(xué)視為最實(shí)用的學(xué)問。王艮在講解《大學(xué)》時(shí)說:“惟《大學(xué)》乃孔門經(jīng)理萬世的一部完書，吃緊處惟在＇止至善＇及＇格物致知＇四字本旨，二千年來未有定論矣。某近理會(huì)得，卻不用增一字解釋，本義自足，驗(yàn)之《中庸》、《論》、《孟》、《周易》，洞然吻合，孔子精神命脈具此矣。諸賢就中會(huì)得，便知孔子‘大成學(xué)’?！?《答問補(bǔ)遺》)。［2］卷一在成為王守仁弟子以前，學(xué)的是儒家經(jīng)典，言堯之言，行堯之行，服堯之服，儒家的經(jīng)世哲學(xué)是他的指導(dǎo)思想。一方面，他認(rèn)為儒學(xué)的的價(jià)值就在于它經(jīng)世濟(jì)用，只要學(xué)好儒學(xué)，那么就沒有辦不成的事了。另一方面，王艮闡明了“體用一原”的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒學(xué)目的就是為“百姓日用”服務(wù)的。這就使“萬物一體”的“體用一原”有了更為深入的說明。不僅如此，王艮還在“體用一原”的方向上給予界定:“諸生問止至善之旨，子(王艮)曰:‘明明德以立體。親民以達(dá)用，體用一致’?！?《語錄》)。［2］卷一值得一提的是，為了保證學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)用性，王艮在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上也有所突破。如王艮自稱是“東西南北之人”，他對(duì)儒、釋、道兼收并蓄。王艮罕言佛，更罕言道，他基本上是依據(jù)儒家的《四書》，主要是《大學(xué)》建立自己的學(xué)術(shù)體系的，自塑了一個(gè)正宗儒學(xué)家出身的形象。所以他對(duì)佛道不感興趣，可他又說:“或言佛老得吾儒之體。先生曰:‘體用一原，有吾儒之體，便有吾儒之用。佛老之用，則自是佛老之體也’?！?《語錄》)。［2］卷一王艮自己曾公開說過:“道學(xué)非無用”?？梢娫趯W(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上他是以是否實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)的。

王艮在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)建以時(shí)人所稱的“淮南格物”最為著名，“格物”之說的前身是“明哲保身”說。嘉靖初年，世宗因“大禮議”大興冤獄，許多正直的大臣或被杖責(zé)，或身居縲紲，王艮不少同門也卷入其中，王艮有感于此而在嘉靖五年(1526年)提出“明哲保身”說。明哲保身說的理論基礎(chǔ)是陽明的良知論，“明哲者，良知也?！倍鋵?shí)到實(shí)踐則主張行道的前提是保全自身，身且不保，何能弘道?所以行事要講究“時(shí)中”，不能不顧形勢(shì)不講策略。保身的方法是敬人、愛人，通過這種行動(dòng)以得到別人同樣的回報(bào)，通過保身而保家、國(guó)、天下?；谶@種保身觀點(diǎn)，他對(duì)一些傳統(tǒng)看法提出批判，如舜面對(duì)父親的虐待逆來順受，介之推割肉食君，申生的無謂受戮都是不對(duì)的，沒有做到保身。保身論表現(xiàn)王艮對(duì)生命的珍惜，與理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的片面殺身成仁差異顯著。［5］446

王棟比王艮更注重儒學(xué)的實(shí)用性。他說:“吾儒所以必主經(jīng)世為功業(yè)者，亦其心體性分所當(dāng)然故耳。”(《會(huì)語正集》)。［6］卷一所以在他的《遺集》中，常使用“經(jīng)世之懷”、“經(jīng)世之志”、“經(jīng)世之功”、“經(jīng)世家法”等術(shù)語。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“吾儒之學(xué)，主于經(jīng)世，合下便在裁成天地輔相萬物上用功?！?《會(huì)語正集》)。［6］卷一他明確指出，儒家論學(xué)，多是就用處而言的，而后來人論學(xué)的主要缺陷就在于過高過虛。他說:“體用原不可分，良知善應(yīng)處，便是本體。孔門論學(xué)，多就用處言之，故皆中正平實(shí)。后儒病求之者，逐事支離不得其要，從而指示本體，立論始微，而高虛元遠(yuǎn)之蔽所自起矣?！?《會(huì)語正集》)。［6］卷一他認(rèn)為，儒學(xué)與其它學(xué)派的區(qū)別就在于儒學(xué)盡性而主于經(jīng)世。他說:“佛老之學(xué)，出于孔孟之后，故無有能排之者。獨(dú)程子云:‘言為無不周遍”，實(shí)則外于倫理，此是心性，當(dāng)然上責(zé)之，可謂約而盡者。陸象山云佛老之學(xué)，主于出世。吾儒之學(xué)，主于經(jīng)世。斯不謂盡而又盡者歟’?！?《會(huì)語》)。［6］卷一

王襞也承認(rèn)儒學(xué)的經(jīng)世濟(jì)用功能。如他認(rèn)為，經(jīng)世“而非明明德于天下之大學(xué)也，至善之，則不可見矣?！辈⒄J(rèn)為“此孔孟運(yùn)世之要訣也。”(《語錄遺略》)。［3］卷一同時(shí)他還十分重視修身的實(shí)用性。他認(rèn)為，通過修身，人有了“一體之慈”，就可“達(dá)而經(jīng)世之用出焉”。(《語錄遺略》)。［3］卷一在王襞看來，人要發(fā)揮“一體之慈”的作用就要知立本。只有修身立本，正己物正，才談得上經(jīng)世致用，否則一體之慈心都被窒塞不通了。他說:“茍不知立本之義，則世不可經(jīng)，而吾之一體之慈窒矣?！?《語錄遺略》)。［3］卷一王襞認(rèn)為只有通過修身才會(huì)發(fā)揮經(jīng)世的作用。所以學(xué)習(xí)內(nèi)容要為修身服務(wù)。

韓貞之學(xué)與泰州“三王”等人一樣，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)學(xué)實(shí)用。他在《與東村》中說:“千古空談追孔孟，幾人端的傲王侯。乾坤斯道誰還繼，天地寥寥草木秋?！保?］176在韓貞看來，之所以“傲王侯”者寥寥無幾，關(guān)鍵是空談孔子，而沒有將孔子理論運(yùn)用于實(shí)踐。韓貞在鄉(xiāng)村傳播良知之學(xué)，但他講得更多的是仁善與孝道，這對(duì)于鄉(xiāng)村形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序是發(fā)揮了重要作用的。所以宗度在《謁韓先生遺像》中評(píng)之說:“先生實(shí)學(xué)體真?zhèn)?，滄海名高著有年?！?宗度《謁韓先生遺像》)。［4］186－187意即韓貞講的是實(shí)學(xué)，講的是體用合一，所以多少年來他的名聲很高，人們一直也沒有忘記他。

三、鄰里族中推仁義

泰州學(xué)派的知行合一也表現(xiàn)為重視社會(huì)實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐。如王艮為了實(shí)現(xiàn)他的平等思想就進(jìn)行過均分田地的實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，“古者田有定制，民有定業(yè)，均節(jié)不忒而上下有經(jīng)，故民志一而風(fēng)俗淳，眾皆歸農(nóng)，而冗食游民無所容于世。今天下田制不定，而游民眾多，制用無節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之;一人蠶之，百人從而衣之。欲民之無饑寒不可得也。饑寒切身，而欲民之不為非，亦不可得也?！?《王道論》)。［2］卷二為此，他向統(tǒng)治者提出“均分草蕩”(《均分草蕩議》)。［2］卷二的建議，他還期望在“人心和洽”的時(shí)候?qū)ⅰ熬痔锏亍边@種方法推向全國(guó)。他說:“其三代貢助徹之法，后世均田、限田之議，口分世業(yè)之制，必俟人心和洽，方可斟酌行之。”(《王道論》)。［2］卷二客觀地講，王艮的“平等”還具有較濃的“平均”意識(shí)，況且他的一些想法也不切實(shí)際，但他要求公平的思想還是有積極意義的。

王襞也是重視社會(huì)實(shí)踐的。如，為了建立一個(gè)男女老少平等而又平均的社會(huì)，王襞在嘉靖三十一年壬子(1522年)與兄弟們一起在家鄉(xiāng)創(chuàng)建了“宗會(huì)”并頒布了《告合族祖宗文》。王襞創(chuàng)建“宗會(huì)”是建立在“萬物一體之仁”這一哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。他說:“襞等不肖，切觀天下之人，散生四海，山分水限，萬里遙隔，若不相關(guān)系者，而古之人，則以天下為一家，舉莫不欲安全而教養(yǎng)之，俾各得所，以遂其萬物一體之仁，此何也?蓋人生皆本天地一元之氣造化者，故同根之念自出于天理之至情。況夫一家之親?！?《告合族祖宗文》)。［3］卷一王襞建立宗會(huì)的宗旨，是要通過宗會(huì)“以聯(lián)一家和睦之親?！蓖ㄟ^宣傳宗族道德規(guī)范，“永俾吾族為慈孝忠厚之族，而吾鄉(xiāng)為仁善和義之鄉(xiāng)?！?《告合族祖宗文》)。［3］卷一是希望出現(xiàn)“有賢孝子孫代將輩出，明經(jīng)宏業(yè)，識(shí)達(dá)治體”(《告合族祖宗文》)。［3］卷一的新景象。王襞所創(chuàng)建的宗會(huì)，其宗旨和范圍雖然也只是解決合族內(nèi)部的問題，但也從一個(gè)側(cè)面反映了王襞繼承了王艮的王道社會(huì)理想，是企圖將這一社會(huì)理想在家族內(nèi)部進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

王棟在社會(huì)實(shí)踐方面也有比較突出的表現(xiàn)。如，“三十七年戊午，先生五十六歲。是年除江西建昌南城縣訓(xùn)導(dǎo)。兩奉柱史聘主白鹿洞、南昌府正學(xué)書院會(huì)。又創(chuàng)太平鄉(xiāng)等處，集布衣為會(huì)，與起益眾。時(shí)署縣事，有胡姓兄弟告爭(zhēng)家財(cái)，先生諭以難得者兄弟，易得者田土，動(dòng)以一本至情。胡感悟，兄弟泣拜，歸復(fù)共爨，終身永翕。嚴(yán)然蘇公下淚，殊有感諭之風(fēng)焉。”(《年譜紀(jì)略》)。［6］卷一可見泰州學(xué)派是重視實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的。

韓貞與王艮、王襞、王棟一樣也注重社會(huì)實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐。當(dāng)然，他的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐只是在家庭中和鄰里間進(jìn)行的。如他三十歲時(shí)娶楊氏為妻，他對(duì)與妻子說:“汝兄豈無富族可配乎?爾今歸吾貧士，蓋謂無梁鴻耳。吾不鴻，非爾夫;爾不光，非吾妻也?！?《韓樂吾先生行狀》)。［4］160并打開妻子的奩笥，留下一二件裙布，盡分給親戚，令妻織蒲為業(yè)。韓貞的這一做法不只是一個(gè)善舉，還是在家庭中進(jìn)行的一次“均分財(cái)富”、保持平民本色的一種社會(huì)實(shí)踐。為了鄰里鄉(xiāng)親的仁愛、平和、安身，韓貞采取多種辦法協(xié)調(diào)矛盾，他自己也曾說過:“所愿升平無我事，閑尋一段種瓜田?！?《與魏東崗》)。［4］174韓貞的這一愿望從另一個(gè)角度說明他是希望有一個(gè)安平、和諧而穩(wěn)定的社會(huì)，有了這樣一個(gè)社會(huì)，他也就不要整天為百姓的矛盾和困難奔波了。事實(shí)上，為了解決鄰里鄉(xiāng)親生活中的問題，韓貞盡了取大的努力。如，嘉靖二十三年(公元1544年)興化大旱，韓氏族人因交不起官租而被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，韓貞為援救這些受難者，跑到海邊去教童館，以自己所得報(bào)酬來代償，不得，又走海中，到鹽場(chǎng)去替人煮鹽，得工錢以分族人，仍不夠償還欠租。此時(shí)幸得一位翟姓秀才，為他找到數(shù)十蒙童，先得束修若干，星馳赴縣，代完通族所欠官稅，救濟(jì)了族人。(《韓貞集前言》)。［4］161－162十年后，興化復(fù)大旱，他把自己的三間講堂拆賣后，買“米麥數(shù)十斛”分給親友、鄰居。黃宗羲在《泰州學(xué)案》記說:“有茅屋三間，以之償債，遂處窯中，自味曰:‘三間茅屋歸新主，一片煙霞是故人’。”后來，“至麥秋熟，鄉(xiāng)人感其義，為再構(gòu)講堂三楹，一時(shí)遠(yuǎn)近聞之助工者甚眾，堂因較前倍廣焉?！?《理學(xué)韓樂吾先生行略》)。［4］203如此等等，說明韓貞在社會(huì)穩(wěn)定與和諧方面進(jìn)行了大量的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

四、助人義舉傳千里

韓貞助人為樂實(shí)際上是他“切實(shí)擔(dān)當(dāng)做好人”的一種最典型的“行”。這與泰州學(xué)派把修身與“行道”結(jié)合起來主張是完全一致的。王艮認(rèn)為，“天行健，則通乎晝夜之道而知。故知行合一”?！爸采矶恢械?，知行道而不知安身，俱失一偏。故居仁由義，大人之事備矣?！?《語錄》)。［2］卷一所以“知”最終要落實(shí)到行上才有意義。

事實(shí)上，泰州學(xué)派的學(xué)者們并不是什么空頭理論家，他們的思想既體現(xiàn)在他們的言論中，也體現(xiàn)在他們的親民義舉上。王艮全家在解民之難方面都有比較突出的表現(xiàn)。如，王艮經(jīng)商后“家道日?！保讯嘤嗟腻X分給鄉(xiāng)鄰與親友。在日常生活中，王艮也樂于幫助人解難釋疑，據(jù)《年譜》記載:“族長(zhǎng)某知先生有志天下，每以難事試之，定為辨析，及各場(chǎng)實(shí)可行官民遇難處事，皆就質(zhì)于先生，先生為之經(jīng)劃，不爽毫發(fā)?！?《年譜》)。［2］卷三王艮四十一歲那年，淮揚(yáng)大饑。為了解決饑民的生活困難，他特地到真州家境富裕又敬重他的王商人那里貸米二千石，賑濟(jì)饑民。“秋大疫，先生又日煮藥飲廣為調(diào)濟(jì)，全活者甚眾?！?《年譜》)。［2］卷三在他五十三歲那年，家鄉(xiāng)出現(xiàn)了饑荒，其族家之子在除夕時(shí)揭不開鍋，他隨即命大兒子把家里的糧食拿出來救濟(jì)，并動(dòng)員鄉(xiāng)里的富有者幫助賑濟(jì)。王襞的三弟王褆“時(shí)時(shí)有濟(jì)人利物之懷”，同情民間疾苦。隆慶三年(公元一五六九年)秋，“海溢，潮高二丈余，洪澤湖、高家堰同時(shí)決口，下游州縣均成澤國(guó)，吾鄉(xiāng)人民溺死無算”他變賣家產(chǎn)，賑濟(jì)災(zāi)民，并說，“吾資有限，此不過以濟(jì)燃眉，非常策，且災(zāi)地甚廣，不能僅救一隅耳。故作《水災(zāi)吟》二百余言，赴南直(即南直隸，今江蘇南京)都城，且歌且勸，以動(dòng)四方殷實(shí)士夫出資助賑?！钡诙暧謩?chuàng)“義倉”，防“將來之歲歉”。(《明王東隅先生傳》)。［2］附錄王襞的二弟王補(bǔ)“其安危定難、請(qǐng)賑救荒亦如父兄?！?《明王東日先生傳》)。［2］附錄王襞對(duì)他人和社會(huì)真誠(chéng)熱情、友善、富于同情心，樂于助人和交往。如，王襞七十六歲時(shí)，“高郵州水田遭水荒蕪，歲編糧差里遞難償，先生晉接當(dāng)?shù)乐就幻荛T下，有為解者曰:‘盍脫之便。’先生曰:‘己所不欲，勿施于人?！祗喇a(chǎn)償逋。”(《年譜紀(jì)略》)。［3］卷首對(duì)于王襞老年，他自己曾有一個(gè)概述:“叟居?xùn)|海河濱之上，素抱湖山之興。每尋勝于武夷匡廬諸境，歷吳、越、閩、楚而游焉。既老憩還于故里，所為懷則樂道善言，樂聞善事，樂見善人?！?《自賀六十壽》)。［3］卷二顯然王襞老年并沒有休息，精力仍然放在“善言”“善事”上。

容肇祖研究指出:“王艮的思想，以實(shí)行為目的，他覺得圣人是可以做到的”。［7］155王襞對(duì)韓樂吾等人說:“吾人要立意在天地間出頭做件好事!”韓貞謹(jǐn)遵師訓(xùn)，他與老師們一樣，注重實(shí)行，他不僅在《待人》、《戒非》、《敬長(zhǎng)》、《孝親》等詩中宣揚(yáng)尊重人類之愛，而且用他數(shù)不盡的善事義舉來實(shí)踐這種人類之愛。韓貞助人為樂的故事很多，現(xiàn)在興化流傳的幫事還有四十多個(gè)，現(xiàn)擷幾例以為佐之:“先生有一鄰人，饑餓二日，至昏，借米于先生。適先生亦乏米，所余不過二升余而已，先生慨然應(yīng)之。其妻頗有難色，曰:”米無幾，今夜與彼，余夫婦明晨奈何?“先生曰:”吾之餓死猶在明晨，他之餓死乃在今晚矣?！八炫c之。”(《理學(xué)韓樂吾先生行略》)。［4］206“先生嘗至泰州，見一葛姓者，有一子，九歲，因欠官租，攜子市中出賣。先生見而憐之，即出買布嫁女錢數(shù)千與之，命葛姓者同子歸家?！?《理學(xué)韓樂吾先生行略》)。［4］204“廣德游學(xué)士王臣者，至邑中，途窮絕糧。聞先生素好義，即攜妻子投先生。先生為館□之。居月余，以妻子托先生別游，先生命妻伴之，教以織蒲自給，足不至中堂者六七月。凡衣服飲食皆必先所托，而后及其私。王回，為之感謝泣下?！?《樂吾韓先生遺事》)。［4］192“先生聞邑民孫本元死，雙目不瞑，妻翁氏泣曰:夫先行，妾即隨來?！币廊徊活ǎ淌纤炜O尸傍。先生往而吊之，見其遺孤才七月，即以己女許配，遂抱歸養(yǎng)，命妻分女乳乳焉。長(zhǎng)，以女配之，名孫心。(《樂吾韓先生遺事》)。［4］192

對(duì)于韓貞的的善言善行，王襞贊曰:“先生持身春風(fēng)和氣，不令人畏，亦不令人狎。沿海之鄉(xiāng)顧化而善良者，彬彬成俗。有興化樂吾韓貞見甚，徹有殊行，是門人中之最著者?！?《先生行狀》)。［6］卷首焦竑還稱韓貞為“奇士也。”總之，韓貞一生廣行善事、助人為樂，幾百年來，成為在江蘇省里下河地區(qū)是家喻戶曉的善士，德高望重的長(zhǎng)者，在全國(guó)亦為知名的理學(xué)先賢，被譽(yù)為“東海賢人”。

注:

本文參考了拙作《韓貞自然思想研究》、《論王襞的不犯妙

手與他的自然之道》、《論王襞的良知活潑與他的率性之

說》相關(guān)資料。

［1］凡哲，一芬.中國(guó)古今教育家［M］.上海:上海教育出版社，1982.

［2］王艮.明儒王心齋先生遺集［G］.袁承業(yè).明刻清修本，泰州館藏.

［3］王襞.明儒王東厓先生遺集［G］.袁承業(yè).明刻清修本，泰州館藏.

［4］韓貞.韓貞集［G］.黃宣民重訂.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

［5］張國(guó)剛，喬思忠等.中國(guó)學(xué)術(shù)史［M］.上海:東方出版中心，2002.

［6］王棟.明儒王一庵先生遺集［G］.袁承業(yè).明刻清修本，泰州館藏.

［7］容肇祖.明代思想史［M］.天津:開明書店，1941.

Abstract:Han Zhen inherited his teacher Wang Bi＇s thought，that is，“saints can be one mind and knowing and doing can be obtained at the same time”.It scorns buncombe，emphasizes the unity of knowledge and practice.He carried out his moral practice among his community and renowned for his hospitality and generosity.He even entitled as“Great Han Philanthropist”and“Great Solon in East China Sea”.To some degree，Han Zhen＇s thought is a kind of cognitive style and a noble personality.

Key words:progress in knowing and doing，unity of knowledge and practice，Tai state school of thought，Han Zhen

On Han Zhen＇s Views on Knowing and Doing and his Wang＇s Academic Source

ZHANG Shu－jun

B248.305

A

1009－5152(2011)01－0028－04

2010－12－31

張樹俊(1957－ )，男，中共泰州市委黨校副校長(zhǎng)，泰州市行政學(xué)院副院長(zhǎng)，《泰州論壇》主編，歷史學(xué)研究員，政治學(xué)教授。