試析高校思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)的支撐理論*

崔志勝

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開(kāi)封 475001)

試析高校思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)的支撐理論*

崔志勝

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開(kāi)封 475001)

思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的重要教學(xué)模式,對(duì)于提高大學(xué)生自主意識(shí)和實(shí)踐品格,促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有十分重要的意義。體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式的形成和發(fā)展需要科學(xué)理論的支撐。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育的相關(guān)理論、西方教育學(xué)心理學(xué)的思想與方法、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想政治和道德教育理論等均為高校思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。

高校思想政治理論課;體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué);支撐理論

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》明確指出,要努力拓展新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑,通過(guò)多種形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。近年來(lái)高校的思想政治教育工作投入力度很大,但效果卻不太令人滿意。加上受經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和生活多樣化的影響,我們的思想政治教育也面臨著許多新情況和新特點(diǎn)。如何讓大學(xué)生積極主動(dòng)地接受教育,把我們黨的先進(jìn)思想、理想信念等轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在需求,以切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性,就成為擺在我們思想政治教育工作者面前的一個(gè)亟待研究和解決的問(wèn)題。體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)是提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的重要教學(xué)模式,它可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)周圍生活世界的各種現(xiàn)實(shí)性、綜合性問(wèn)題和現(xiàn)象或事件的積極探索,主動(dòng)獲取直接經(jīng)驗(yàn),增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解,提高綜合運(yùn)用知識(shí)的能力,并將科學(xué)理論內(nèi)化為自身信念與修養(yǎng)。理論是實(shí)踐的指南,體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式的形成和發(fā)展需要科學(xué)理論的支撐。當(dāng)前,必須在效能教育理念的指導(dǎo)下,從馬克思主義認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育理論、西方教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)理論和學(xué)科中探究實(shí)踐教學(xué)的理論依據(jù),為高校思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。

一、高校思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)的改革與政策依據(jù)

黨的十六大以來(lái),以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央,高度重視大學(xué)生思想政治教育和青年一代的健康成長(zhǎng)。2004年 3月,中央領(lǐng)導(dǎo)同志做出重要指示,要求高校要從培養(yǎng)師資隊(duì)伍、加強(qiáng)教材建設(shè)、改革教學(xué)方法、改進(jìn)宏觀指導(dǎo)等方面下功夫,力爭(zhēng)在幾年內(nèi),使思想政治教育教學(xué)狀況有明顯改善。2004年 8月,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》(即十六號(hào)文件)?！兑庖?jiàn)》的頒布具有重要的意義,它立意高遠(yuǎn),總攬全局,體系完整,提出了許多重要思想和觀點(diǎn)。《意見(jiàn)》明確指出,高校應(yīng)把社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱,并積極探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制,引導(dǎo)學(xué)生深入開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使其在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中受教育、長(zhǎng)才干、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。2005年 1月,全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議召開(kāi),胡錦濤總書(shū)記作了重要講話,對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育作了全面部署。2005年初,中宣部、教育部下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治教育的實(shí)施意見(jiàn)》(即 5號(hào)文件)(后來(lái)又頒發(fā)了 9號(hào)文件、13號(hào)文件等配套文件)。新課程方案突出了教學(xué)方法改革和實(shí)踐教學(xué)的重要性,提出高等學(xué)校思想政治理論課所有課程都要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。加強(qiáng)組織和管理,把實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、專業(yè)課實(shí)習(xí)等結(jié)合起來(lái),引導(dǎo)大學(xué)生走出校門,到基層去,到工農(nóng)群眾中去。要通過(guò)形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力,深化教育教學(xué)的效果。

二、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育的相關(guān)理論

現(xiàn)代思想政治教育不能脫離正確的理論指導(dǎo)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育的相關(guān)理論,是馬克思主義理論寶庫(kù)的一筆寶貴的精神財(cái)富,既是推動(dòng)當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐創(chuàng)新的根本宗旨,又是深化當(dāng)代思想政治教育理論探索的基本出發(fā)點(diǎn),為新時(shí)期探索實(shí)行思想政治課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式提供了豐富的理論與觀點(diǎn)。

1.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法貫徹到認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,并在此基礎(chǔ)上把實(shí)踐的觀點(diǎn)納入認(rèn)識(shí)論,創(chuàng)立了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線,認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生,隨實(shí)踐而發(fā)展,認(rèn)識(shí)的根本目的是為了實(shí)踐,認(rèn)識(shí)的真理性也只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明;認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過(guò)程。其認(rèn)知過(guò)程如毛澤東所說(shuō):“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵1]馬克思主義認(rèn)識(shí)論包括兩個(gè)基本方面,即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。教學(xué)過(guò)程作為人類社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程,同樣也應(yīng)包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面。因此,在教學(xué)過(guò)程中要充分重視和運(yùn)用“實(shí)踐”在認(rèn)識(shí)中的作用,讓學(xué)生積極主動(dòng)參與實(shí)踐,體驗(yàn)實(shí)踐,在實(shí)踐的體驗(yàn)中加深對(duì)知識(shí)的理解。

2.科學(xué)的實(shí)踐觀

列寧曾明確指出:“生活的、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵2]但認(rèn)識(shí)論并不等于實(shí)踐論。馬克思在他所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中圍繞舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性,詳盡論述了實(shí)踐的觀點(diǎn),深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)和人的社會(huì)性本質(zhì),科學(xué)地闡明了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。首先,馬克思指出,新唯物主義和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一,在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。他揭示出以往的舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵3](P54)主張既要從人的、主體的方面,又要從物的、客體的方面來(lái)把握感性世界,強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。其次,馬克思進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論,特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法,并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典定義,即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3](P56)不僅如此,他還指出對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解,因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。最后,馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本不同,指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！盵3](P61)馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)實(shí)踐觀為人們認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題提供了一種實(shí)踐的思維方式和科學(xué)的世界觀和方法論,它告訴人們,只有立足實(shí)踐,才能找到正確解決人們思想問(wèn)題的好方法,才能獲得真理性的認(rèn)識(shí),并達(dá)到改造世界的目的?？茖W(xué)的實(shí)踐觀和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論一起為思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

3.馬克思的交往理論與人的全面發(fā)展

交往理論是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。在馬克思看來(lái),交往首先是一種社會(huì)活動(dòng)。所謂社會(huì)交往,就是人的社會(huì)存在方式,是指在一定的歷史條件下人與人之間互相往來(lái),并進(jìn)行物質(zhì)、精神交流的社會(huì)活動(dòng)。交往提供了人生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神前提和條件。交往使人克服其單個(gè)人的局限性,使其潛在力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量,體現(xiàn)出人的價(jià)值,“各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對(duì)立的,而另一方面,這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?！盵3](P128)這就是說(shuō),在交往過(guò)程中,人們可以產(chǎn)生互相補(bǔ)充而彼此加強(qiáng)和發(fā)展的能力或力量,從而提高著自己個(gè)體的效能。所以馬克思指出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”[4]馬克思的交往理論對(duì)思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建具有重要的指導(dǎo)意義。它告訴我們,人始終是處在社會(huì)關(guān)系中的人,人必須深入社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中,在與他人的社會(huì)交往中才能獲得個(gè)人全面發(fā)展的手段。

三、西方教育學(xué)、心理學(xué)的思想與方法

西方教育學(xué)、心理學(xué)中有關(guān)思想道德教育和學(xué)習(xí)的理論與方法,如認(rèn)知發(fā)展理論、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論、情景認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論等也為新時(shí)期探索思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式提供了重要的理論支撐。

1.認(rèn)知發(fā)展理論

所謂認(rèn)知發(fā)展是指?jìng)€(gè)體自出生后,在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及面對(duì)問(wèn)題情景時(shí)的思維方式與能力表現(xiàn),隨年齡增大而改變的過(guò)程。認(rèn)知發(fā)展理論是由著名發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰所提出,并被公認(rèn)為是 20世紀(jì)發(fā)展心理學(xué)上最權(quán)威的理論。皮亞杰提出人類發(fā)展的本質(zhì)是對(duì)環(huán)境的適應(yīng),這種適應(yīng)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。不是環(huán)境塑造了兒童,而是兒童主動(dòng)尋求了解環(huán)境,在與環(huán)境的相互作用過(guò)程中,通過(guò)同化、順應(yīng)和平衡的過(guò)程,認(rèn)知逐漸成熟起來(lái)。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)產(chǎn)生了極大影響,對(duì)當(dāng)代教育具有重要的啟示作用。布魯納是美國(guó)心理學(xué)家,也是認(rèn)知理論的發(fā)展者之一。他所提倡的“螺旋式教學(xué)法”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”等理論在美國(guó)的教材改革及課堂教學(xué)中得以廣泛的實(shí)施,對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和潛在能力,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和能力起到了積極作用。布魯納認(rèn)為,教師不應(yīng)只是現(xiàn)成知識(shí)的提供者,而是要為學(xué)生創(chuàng)造一種能夠獨(dú)立探究的情境,給學(xué)生提供思考、參與知識(shí)獲得的機(jī)會(huì),讓學(xué)生能夠在自己所學(xué)的基礎(chǔ)上不斷地組建他的知識(shí)結(jié)構(gòu),從而提高學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)能力、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。在他看來(lái),教育就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程。學(xué)生應(yīng)在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下按自己觀察事物的特殊方式去表現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu),借助于教師或教師提供的其他材料去發(fā)現(xiàn)事物。這樣,學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容才會(huì)有更深的理解。

2.體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論

所謂體驗(yàn)式學(xué)習(xí),是指注重為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)或模擬的環(huán)境和活動(dòng),讓學(xué)習(xí)者在親身體驗(yàn)和實(shí)踐中獲得個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和感受,并進(jìn)一步將這種經(jīng)驗(yàn)和感受提升為理論或成果,最后將理論或成果投入到應(yīng)用實(shí)踐中的一種學(xué)習(xí)方法。在西方,體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的主要代表:一是教育家杜威的“從做中學(xué)”。杜威從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā),批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育,并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn),即“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。杜威認(rèn)為,教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程,因此,最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。據(jù)此,他提出了一個(gè)重要的教育理論:即“從做中學(xué)”。生動(dòng)地闡述了他對(duì)知與行關(guān)系的看法。“從做中學(xué)”,也就是在“經(jīng)驗(yàn)”中學(xué)習(xí)。杜威認(rèn)為,教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論,更重要的是促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維,使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理,解決問(wèn)題的科學(xué)方法。二是社會(huì)心理學(xué)家大衛(wèi)·庫(kù)伯的“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈”。體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈包括四個(gè)基本環(huán)節(jié),即具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括和行動(dòng)應(yīng)用。其中,具體體驗(yàn)是學(xué)生感知?jiǎng)?chuàng)造的過(guò)程,以充分體驗(yàn)為主,為其它過(guò)程提供充分的基礎(chǔ)和支持;反思觀察引導(dǎo)學(xué)生對(duì)創(chuàng)造過(guò)程進(jìn)行討論和評(píng)價(jià),實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換;抽象概括是對(duì)反思的結(jié)果進(jìn)行概括,求同存異,獲取共識(shí);行動(dòng)應(yīng)用重視外在應(yīng)用,實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的外延轉(zhuǎn)換。通過(guò)行動(dòng)應(yīng)用,獲得新的創(chuàng)造體驗(yàn),從而進(jìn)入新的循環(huán)。人們的知識(shí)就在這種不斷的學(xué)習(xí)循環(huán)中得以增長(zhǎng)。

3.情景認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論

情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論是 20世紀(jì) 90年代來(lái)當(dāng)代西方學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。西方許多學(xué)者均強(qiáng)調(diào)了情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)的重要性。如阿爾佛雷德·諾斯·懷特海在《教育目的》一書(shū)中指出,學(xué)生在學(xué)校所學(xué)習(xí)的知識(shí)是一種惰性知識(shí),不具備實(shí)踐功能,只有在一定的情境中所獲得的知識(shí)才能解決實(shí)際問(wèn)題。布朗、科林斯與杜吉穗在其所寫的《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》中也認(rèn)為,知識(shí)正是在具體的行為、活動(dòng)和情景中才獲得進(jìn)步與發(fā)展的。布倫特 G·威爾遜和卡倫·馬德森·邁爾斯等在《理論與實(shí)踐中的情境認(rèn)知》中指出,在認(rèn)知過(guò)程中,不能完全依靠對(duì)于規(guī)則與信息描述的認(rèn)知,必須更加重視對(duì)知識(shí)與事物的文化和物理背景的認(rèn)知。總之,情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論要求學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)要以學(xué)習(xí)者為主體,內(nèi)容與活動(dòng)的安排要與人類社會(huì)的具體實(shí)踐相聯(lián)通,最好在真實(shí)的情景中,通過(guò)類似人類真實(shí)實(shí)踐的方式來(lái)組織教學(xué),同時(shí)把知識(shí)和獲得與學(xué)習(xí)者的發(fā)展、身份建構(gòu)等統(tǒng)合在一起。情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)影響著教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)環(huán)境開(kāi)發(fā)等多方面的教學(xué)理念,為探索思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)提供了理論依據(jù)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理論內(nèi)容

中華民族是最有悠久歷史的民族之一,其傳統(tǒng)文化厚重深沉、博大精深,歷數(shù)千載,生生不息。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,思想政治教育學(xué)雖沒(méi)從其它學(xué)科中分化出來(lái),形成獨(dú)立系統(tǒng)的科學(xué),但思想政治教育卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有著豐富理論經(jīng)驗(yàn)積淀,并涌現(xiàn)出大量的思想政治教育的理論和流派,其中以孔子為創(chuàng)始人的儒家思想政治教育和實(shí)踐流傳最廣,給后世極大的影響。

1.教化方法

中國(guó)古代的思想政治教育方法,應(yīng)首推教化方法。周代時(shí)周公倡導(dǎo)“化民成俗”、“以禮正俗”,據(jù)《國(guó)禮》記載,周代已設(shè)大司徒官職專事教化,并規(guī)定了對(duì)百姓進(jìn)行政治思想和道德品質(zhì)教育、培養(yǎng)一代順民的十二項(xiàng)教化內(nèi)容?？鬃邮枪糯袒枷氲某星皢⒑笳?提出“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn),主張重視人的后天教化,以使人們養(yǎng)成良好的習(xí)慣,直至成為賢人君子。古代的教化方法是通過(guò)“俗者習(xí)也,上所化為風(fēng),下所習(xí)曰俗”的“上化”、“下習(xí)”兩種途徑實(shí)現(xiàn)的。具體方法有:教育灌輸。封建統(tǒng)治者通過(guò)他們推崇的儒學(xué)的《詩(shī) 》、《書(shū) 》、《易 》、《春秋 》、《論語(yǔ) 》、《孟子 》等書(shū)傳播、灌輸儒家思想?；癯伤住Ｒ郧貪h時(shí)期的地方設(shè)“三老”專指教化,清朝時(shí)制定鄉(xiāng)約最為典型。身教示范?！捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從,”儒家要求統(tǒng)治者以“出乎其類,技乎其萃”的“圣人”人格,做倫常、道德的表率。踐履篤行?？鬃诱J(rèn)為“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾人也,聽(tīng)其言而觀其行?！?/p>

2.知行統(tǒng)一論

在中國(guó)哲學(xué)史上,先后討論過(guò)知行先后、知行難易、知行分合、知行輕重等問(wèn)題。最早明確論述知行關(guān)系的是先秦時(shí)期的思想家、教育家孔子。他十分重視言行一致,反對(duì)言而不行或言過(guò)其行。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”,要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中,把學(xué)到的知識(shí)要“篤行之”。荀子十分重視行在認(rèn)識(shí)中的作用,提出“不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之”的思想觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)知識(shí)最終要在實(shí)踐中發(fā)揮作用,并得到檢驗(yàn)。明代心學(xué)集大成者王陽(yáng)明首次提出知行合一說(shuō)。所謂“知行合一”,不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”,主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。朱熹強(qiáng)調(diào)知是行的基礎(chǔ),主張知先行后。王夫之提出了“知行相資以為用”、“并進(jìn)而有功”的知行統(tǒng)一觀。他認(rèn)為行先知后,肯定實(shí)踐的優(yōu)先性,他還認(rèn)為,知和行是有區(qū)別的,不可混為一談。

3.體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)理論與方法

古代思想家非常注重體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)和學(xué)習(xí)方法?？鬃拥摹皯崋l(fā)”和“吾聽(tīng)吾忘,吾見(jiàn)吾記,吾做吾悟!”均體現(xiàn)了這一教育思想?！吨杏埂返摹安W(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”,將孔子的“思”、“學(xué)”體系發(fā)展成為“學(xué) ”、“問(wèn) ”、“思 ”、“辨 ”、“行 ”各層次。而“篤行 ”是為學(xué)的最后階段,就是既然學(xué)有所得,就要努力踐履所學(xué),使所學(xué)最終有所落實(shí)。孟子的“誦其書(shū),讀其書(shū),不知其人可乎?”在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)學(xué)習(xí)只有訴諸自我的體驗(yàn),方能算真正理解。朱熹的“格物致知”主張創(chuàng)造條件讓學(xué)生處于充分的心理準(zhǔn)備狀態(tài)下,利用這種境況最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行。”前者強(qiáng)調(diào)的是活動(dòng)、實(shí)踐,對(duì)于知識(shí)的領(lǐng)會(huì)與掌握的意義;后者強(qiáng)調(diào)的是“悟”,即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的激活在理解、吸收、掌握知識(shí)過(guò)程中的意義。王陽(yáng)明的“道必體而后現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)讀書(shū)學(xué)習(xí)只有訴諸自主體驗(yàn),方能算真正理解。這些都為思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)提供了深厚的歷史文化根基。

五、結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)對(duì)思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)支撐理論的研究對(duì)于探索高校思想政治教育理論課實(shí)踐教學(xué)具有重要的價(jià)值和功效。

第一,研究體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)支撐理論,以相關(guān)科學(xué)理論為指導(dǎo)進(jìn)行教學(xué),實(shí)現(xiàn)由只注重理論學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)模式向新的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,把學(xué)習(xí)理論與親身體驗(yàn)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)勢(shì)必會(huì)大大提高高校教學(xué)質(zhì)量,促成思想政治理論課教學(xué)從知性論到體驗(yàn)論的轉(zhuǎn)變,增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

第二,研究體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)支撐理論,有助于為高校思想政治教育理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)提供學(xué)理支撐。思想政治理論課體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)是理論與實(shí)踐結(jié)合的新型教學(xué)模式,把體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)貫穿整個(gè)思想政治理論課過(guò)程具有理論上的必然性和現(xiàn)實(shí)的可行性。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)看,實(shí)踐是知行轉(zhuǎn)化的必經(jīng)環(huán)節(jié),檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);從思想政治理論課自身來(lái)看,思想政治理論課是研究性學(xué)習(xí)與實(shí)踐性學(xué)習(xí)并重的課程,需要經(jīng)過(guò)由理論體系到課程體系再到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的過(guò)程;從教學(xué)主體來(lái)看,思想政治理論課的教學(xué)主體是學(xué)生,推進(jìn)思想政治理論課教學(xué)改革和增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性,都必須尊重學(xué)生的主體地位,樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念。正是基于體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)改革中的地位和作用,研究體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)支撐理論無(wú)疑對(duì)當(dāng)前教學(xué)方法和模式改革具有十分重要的意義。

第三,研究體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)支撐理論,有助于提高大學(xué)生的自主意識(shí)和實(shí)踐品格,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié),對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、國(guó)情、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比,體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)更能體現(xiàn)學(xué)生的主體性地位,學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性也容易得以實(shí)現(xiàn)。采用體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)這種以“體驗(yàn)”和“實(shí)踐”為中心的教學(xué)方式,通過(guò)組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐,獲得生活體驗(yàn),或是設(shè)置典型情境,進(jìn)行模擬實(shí)踐,能夠有效引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)到主動(dòng)、由接受性到創(chuàng)造性地獲取知識(shí),培養(yǎng)能力。因此,研究體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)支撐理論,無(wú)疑有助于提高大學(xué)生的自主意識(shí)和實(shí)踐品格,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

[1]毛澤東選集 [M](第 1卷).北京:人民出版社,1991:296～297.

[2]列寧全集 [M](第 2卷).北京:人民出版社,1984:142.

[3]馬克思恩格斯選集 [M](第 1卷).北京:人民出版社,1995:54,56,61,128.

[4]馬克思恩格斯全集 [M](第 3卷).北京:人民出版社,1960:515.

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