論馬克思人本主義思想演進(jìn)中的三大“統(tǒng)一”特征

謝 新

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)

論馬克思人本主義思想演進(jìn)中的三大“統(tǒng)一”特征

謝 新

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)

馬克思的人本主義思想是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人本主義思想的代表,其內(nèi)涵深刻,特征明顯,在其演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出三大“統(tǒng)一”特征:批判性繼承與歷史性超越的科學(xué)統(tǒng)一;科學(xué)抽象與思維具體的邏輯統(tǒng)一;價(jià)值因素與科學(xué)因素的辯證統(tǒng)一。論析馬克思人本主義思想演進(jìn)過(guò)程中的三大“統(tǒng)一”特征,有利于我們深刻理解和把握馬克思人本主義思想的科學(xué)內(nèi)涵,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今以人為本的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思;人本主義思想;特征;統(tǒng)一

馬克思的人本主義思想內(nèi)涵深刻、多層次、多向度,它關(guān)注人的問(wèn)題,追求全人類(lèi)的幸福和解放,向往人的自由而全面的發(fā)展。這種人本主義思想在其演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出三大“統(tǒng)一”特征。

一、批判性繼承與歷史性超越的科學(xué)統(tǒng)一

馬克思的人本主義思想與西方人本主義哲學(xué)有著深厚的淵源關(guān)系,馬克思批判性地繼承、辯證性地?fù)P棄了西方人本主義哲學(xué)思想,特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈的思想,吸取他們合理的因素,拋棄其唯心、不合理的成分,并不斷總結(jié)自己的新研究成果,逐步生成發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人本主義思想,批判性繼承與歷史性超越的科學(xué)統(tǒng)一是其演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出的一大“統(tǒng)一”特征。下面以馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”作出科學(xué)規(guī)定的過(guò)程為例來(lái)剖析一下其人本主義思想演進(jìn)過(guò)程中的這一特征。

黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)家的杰出代表,不局限于以往的人本主義把人的本質(zhì)看作一種永恒不變的形而上學(xué)的觀點(diǎn),他從唯心史觀角度出發(fā)把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí),并把人絕對(duì)精神化。受黑格爾的影響馬克思在最初也把人的本質(zhì)理解為自我意識(shí),在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中馬克思寫(xiě)道:“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明,對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明,例如,本體論的證明。當(dāng)我們思索‘存在’的時(shí)候,什么存在是直接的呢?自我意識(shí)?”[1]285不難看出,此時(shí)馬克思對(duì)人的本質(zhì)理解仍然未能超出黑格爾“自我意識(shí)”的理解,但不同的是馬克思已開(kāi)始思考人和人之間存在著某種特定的關(guān)系。因而,馬克思又寫(xiě)道:“一個(gè)人,只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在,而他本身,即使還不是精神,也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí),這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體,他就必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在,欲望的力量和純粹自然的力量”[1]216,在此馬克思預(yù)示了以后將從社會(huì)關(guān)系著手來(lái)探討人的本質(zhì)。黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí)的同時(shí)又把人的本質(zhì)看作是人自我勞動(dòng)的結(jié)果,把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)規(guī)定,這是黑格爾在人的本質(zhì)觀上的一個(gè)重大突破,這是難能可貴的。黑格爾的這一規(guī)定對(duì)馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,馬克思接受并發(fā)展了黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一規(guī)定,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思將其表述為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[2]57,在此馬克思明確肯定自由自覺(jué)的勞動(dòng)就是人的本質(zhì)屬性,開(kāi)始思考物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于人的生存發(fā)展的重要意義,為唯物史觀的發(fā)現(xiàn)鋪平道路。

費(fèi)爾巴哈是馬克思之前的德國(guó)哲學(xué)家的最高代表,費(fèi)爾巴哈把“人”當(dāng)作自己理論的核心,直接宣稱自己的哲學(xué)就是人本主義哲學(xué),認(rèn)為人是哲學(xué)的最高對(duì)象,從人與神的關(guān)系出發(fā),把人看成是自然的產(chǎn)物,但遺憾的是費(fèi)爾巴哈僅把它當(dāng)作反對(duì)宗教的批判武器來(lái)使用,在其“愛(ài)的宗教”中,具有吃喝需求本能的人變成了上帝,上帝是人的本質(zhì)的異化,把人的精神屬性歸結(jié)為人的本質(zhì),這樣一來(lái)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)只能是半截子的唯物主義。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是自然的產(chǎn)物、“類(lèi)存在物”的觀點(diǎn),并受“上帝是人的本質(zhì)的異化”觀點(diǎn)的啟迪,將異化轉(zhuǎn)入到社會(huì)生活領(lǐng)域,從社會(huì)關(guān)系中考察人,著眼于市民社會(huì)和政治生活中考察人,從而在對(duì)人的本質(zhì)理解上與費(fèi)爾巴哈根本區(qū)別開(kāi)來(lái),在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性“首先應(yīng)該當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物”。[2]84,這時(shí)馬克思開(kāi)始從深層次理解、規(guī)定人的本質(zhì),認(rèn)為人的根本本質(zhì)就在于它的社會(huì)性,而非它的自然性。進(jìn)而,到1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中,馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教的本質(zhì)作了深刻的批判,并得出科學(xué)的規(guī)定“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]56至此馬克思擺脫了從前一切資產(chǎn)階級(jí)人本主義哲學(xué)家把人的本質(zhì)看作精神產(chǎn)物的糾纏,徹底清算了費(fèi)爾巴哈的人本主義,旗幟鮮明地批判了費(fèi)爾巴哈的半截子唯物主義及以前的一切舊唯物主義“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺陷點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”[3]54,在此馬克思指出從前的舊唯物主義不懂實(shí)踐,不明白全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是社會(huì)主體的人的實(shí)踐,人在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系,人的本質(zhì)屬性就在于它的社會(huì)性屬性。

從上述分析我們有理由把《費(fèi)爾巴哈提綱》看作是馬克思人本主義思想形成的標(biāo)志性著作。隨后馬克思緊緊抓住人的實(shí)踐活動(dòng)這條主線,從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)研究人的本質(zhì),創(chuàng)立唯物史觀,將自己的人本主義思想牢牢建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。到《德意志意識(shí)形態(tài)》,馬克思明確提出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人”[3]73,研究人的本質(zhì)只有到現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活中去,以客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)研究為出發(fā)點(diǎn)才能真正全面揭示出人的本質(zhì),由此馬克思開(kāi)始把思考視閾轉(zhuǎn)向資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究,分析資本主義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系。馬克思耗盡幾十年心血著成《資本論》,客觀地說(shuō)明了人的本質(zhì)是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化,揭穿資產(chǎn)階級(jí)人本主義哲學(xué)家們所堅(jiān)持的旨在為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的人的本質(zhì)是永恒靜止不變的謊言。馬克思《資本論》中剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地說(shuō)明資本主義社會(huì)的暫時(shí)性,揭示資本主義社會(huì)在殘酷剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余勞動(dòng)的同時(shí)也極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力,資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展條件下的財(cái)富大量集聚,也為人的自由而全面發(fā)展的高級(jí)社會(huì)形態(tài)共產(chǎn)主義的孕育產(chǎn)生開(kāi)辟了道路?？梢钥闯?馬克思《資本論》及其手稿全部論述的意義就在于通過(guò)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析論證,為其人本主義思想提供了科學(xué)的實(shí)證,實(shí)現(xiàn)了批判性繼承與歷史性超越的科學(xué)統(tǒng)一。

二、科學(xué)抽象與思維具體的邏輯統(tǒng)一

馬克思的人本主義思想是從感性具體,到抽象規(guī)定,再到思維具體的演進(jìn)過(guò)程,科學(xué)抽象與思維具體的邏輯統(tǒng)一是其演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出的另一大“統(tǒng)一”特征。

黑格爾說(shuō):“概念作為概念是不能用手去捉摸的,當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行概念思維時(shí),聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)必定已經(jīng)成為過(guò)去”[4]328,亦即感覺(jué)或當(dāng)下事物中的概念絕不是具體的概念,是人類(lèi)思維的一種抽象結(jié)果。下面我們?nèi)砸择R克思對(duì)“人的本質(zhì)”作出規(guī)定的過(guò)程為例來(lái)剖析一下這一特征方式,可以說(shuō)馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的概括就是運(yùn)用一般思維方法導(dǎo)出的抽象思維活動(dòng)的一種結(jié)果。馬克思在大量感性的、具體的歷史資料積累、研究的基礎(chǔ)上,獲取關(guān)于人的總體的表象。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中,馬克思提出了一個(gè)“總體的人”的概念,“人以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面本質(zhì)”[2]85,在此馬克思對(duì)人的理解作出的就是一種表象的規(guī)定。正是從“總體的人”的研究出發(fā),馬克思開(kāi)始對(duì)人的本質(zhì)作內(nèi)在聯(lián)系的、多方面的規(guī)定,通過(guò)理性思維綜合分析使“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”,[5]751提煉出人與動(dòng)物最根本的區(qū)別規(guī)定即勞動(dòng),勞動(dòng)實(shí)踐是人存在的根本方式。馬克思以分析人的勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ),在人的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中分析人與自然、人與物、人與人的關(guān)系,從而找到人與社會(huì)之間的關(guān)系奧秘。馬克思從勞動(dòng)的抽象規(guī)定中使“思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”,[5]751上升到具體的概念分析,考察人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)其必須借助現(xiàn)有的社會(huì)條件、社會(huì)形式和社會(huì)關(guān)系,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中對(duì)人進(jìn)行本質(zhì)的規(guī)定,得出“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)意義上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。

“感性的具體——抽象的規(guī)定——思維中的具體”的科學(xué)方法是馬克思學(xué)說(shuō)中使用最多的方法之一,也正是馬克思人本主義思想演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出的主要特征之一,下面再以《資本論》為例作一下具體闡釋。馬克思在《資本論》中明確指出:“分析經(jīng)濟(jì)形式,既不能用顯微鏡,不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！盵6]8這表明科學(xué)抽象法是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的方法,馬克思在《資本論》中的科學(xué)抽象,是從具體到抽象和從抽象上升到具體的邏輯統(tǒng)一過(guò)程,馬克思曾說(shuō)過(guò)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須這樣做“在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[5]751。從整體來(lái)看《資本論》,馬克思的科學(xué)抽象沿著這樣一個(gè)過(guò)程:商品——交換價(jià)值 ——價(jià)值 ——抽象勞動(dòng) ——社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間——一般等價(jià)物。馬克思把價(jià)值作為一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)和發(fā)展的基本趨勢(shì)。馬克思從抽象的商品著手,在商品交換價(jià)值的現(xiàn)象中把價(jià)值抽象出來(lái),然后從價(jià)值中抽象出形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)以及決定價(jià)值量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和一般等價(jià)物。價(jià)值是摸不著,看不見(jiàn)的東西,它隱藏在交換價(jià)值的背后,是人類(lèi)無(wú)差別勞動(dòng)的凝結(jié),只能在商品與商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái),商品交換的本質(zhì)是一種“被物的外殼掩蓋著的關(guān)系”[6]91,是人與人之間的一種關(guān)系,從而進(jìn)一步揭示出價(jià)值的本質(zhì)屬性在于它的社會(huì)性;馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系從抽象上升到理性具體也主要經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程:從商品分析開(kāi)始,逐步上升到資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程,即勞動(dòng)價(jià)值論——剩余價(jià)值論和資本積累論——資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)理論以及社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論——利潤(rùn)和平均利潤(rùn)以及它們的特殊形態(tài)分析。馬克思通過(guò)對(duì)這些概念、范圍和規(guī)律的探尋,清晰地展現(xiàn)了從科學(xué)抽象到理性具體還原的分析過(guò)程。馬克思運(yùn)用科學(xué)抽象法分析,透過(guò)物與物發(fā)現(xiàn)人與人的社會(huì)關(guān)系,還原了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,并看透資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人的本質(zhì),資本主義生產(chǎn)最基本的規(guī)律在于無(wú)限制地追求剩余價(jià)值最大化,資本主義條件下人的本質(zhì)規(guī)定就是一種“經(jīng)濟(jì)人”的規(guī)定,在這種條件下人的發(fā)展是片面的,但與此同時(shí)資本主義高度發(fā)展的生產(chǎn)力也為更高的社會(huì)形態(tài)形成開(kāi)辟了道路,因而有理由展望在更高的社會(huì)形態(tài)條件下人將獲得自由而全面的發(fā)展。

三、價(jià)值因素與科學(xué)因素的辯證統(tǒng)一

馬克思的人本主義思想和以往人本主義的根本區(qū)別就在于它是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的,價(jià)值因素與科學(xué)因素的辯證統(tǒng)一是其演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出的第三大“統(tǒng)一”特征。

價(jià)值因素和科學(xué)因素是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人和客觀現(xiàn)實(shí)世界之間關(guān)系的一種反映。價(jià)值因素體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人按照自己的需要和尺度認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造現(xiàn)實(shí)客觀世界?？茖W(xué)因素體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人和現(xiàn)實(shí)客觀世界的“真理性”關(guān)系,是現(xiàn)實(shí)客觀世界對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的制約和規(guī)定的反映。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人和客觀現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值因素與科學(xué)因素之間的這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,決定了馬克思建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的人本主義思想在其演進(jìn)中既采用價(jià)值認(rèn)識(shí),又采用科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法來(lái)研究人的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。從分析人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)著手,早期的馬克思比較注重人文關(guān)懷,傾向于價(jià)值因素取向,但也開(kāi)始具備從經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)考察問(wèn)題的科學(xué)因素取向。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中,馬克思從“異化勞動(dòng)”理論出發(fā),從四個(gè)方面深刻分析說(shuō)明在資本主義條件下,人是如何同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己勞動(dòng)本身、同自己的類(lèi)本質(zhì)和同他人相互異化的過(guò)程。通過(guò)著重分析異化勞動(dòng),馬克思表現(xiàn)出對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的深切同情和對(duì)資本主義奴役人的社會(huì)制度的深刻批判,指出只有通過(guò)消滅私有制和分工,才能消除異化勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)人的解放,為此設(shè)想了帶有明顯注重人本主義價(jià)值取向的“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[2]8的共產(chǎn)主義。同時(shí),馬克思在此手稿中已把考察問(wèn)題的立足點(diǎn)初步轉(zhuǎn)向人的異化勞動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事實(shí)上來(lái),并圍繞工資、資本的利潤(rùn)、地租、私有財(cái)產(chǎn)、分工、和貨幣等方面進(jìn)行分析,從實(shí)實(shí)在在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)客觀活動(dòng)事實(shí)中對(duì)人的各方面現(xiàn)狀進(jìn)行具體考察分析。馬克思進(jìn)一步在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》論述中充分體現(xiàn)了其人本主義思想所蘊(yùn)含的價(jià)值因素與科學(xué)因素辯證統(tǒng)一的這一特征,馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的同時(shí),對(duì)自己“從前的人道主義哲學(xué)信仰”進(jìn)行了清算,從社會(huì)實(shí)踐出發(fā),運(yùn)用唯物史觀的基本方法,從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度闡明人的異化勞動(dòng)的根源及消除人的異化勞動(dòng)的社會(huì)條件,探尋無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類(lèi)解放的條件和路徑。

馬克思全部理論的目的就在于說(shuō)明和論證人的解放和人的全面自由發(fā)展,因而馬克思始終非常重視價(jià)值因素,自始至終都十分同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中被壓迫的現(xiàn)實(shí)狀況,關(guān)注且身體力行地推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐活動(dòng),可以說(shuō)馬克思一生的理論都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)宗旨。馬克思后半生轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,耗盡幾十年心血撰寫(xiě)《資本論》,運(yùn)用科學(xué)實(shí)證的方法,分析現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,尋找和揭示人的解放和人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件,從剖析資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)證中找到人和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,說(shuō)明資本主義社會(huì)不是永恒的社會(huì),必將被“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)所代替。

在馬克思的人本主義思想演進(jìn)過(guò)程中,價(jià)值因素與科學(xué)因素這兩個(gè)因素之間相互影響,相互促進(jìn),它們?cè)谌说纳鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)成辯證統(tǒng)一。馬克思以人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ),關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生存發(fā)展條件,確立自己研究的出發(fā)點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的人,把對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人本主義的批判,反對(duì)以抽象的人為研究對(duì)象和價(jià)值評(píng)判對(duì)象的資產(chǎn)階級(jí)人本主義,創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯物人本主義,達(dá)成價(jià)值因素與科學(xué)因素的內(nèi)在統(tǒng)一。

正確理解馬克思人本主義思想演進(jìn)過(guò)程中的特征,對(duì)于指導(dǎo)我們當(dāng)今以人為本的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)實(shí)踐具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果,科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本,我們?cè)诰邇r(jià)值因素與科學(xué)因素于一體的科學(xué)發(fā)展觀指引下,既重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,又不忽視社會(huì)規(guī)律的客觀制約性,確保我們的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐既是合目的,又是合規(guī)律的成功實(shí)踐,為最終邁進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)做出堅(jiān)持不懈的努力。

[1](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京:人民出版社,1982.

[2](德)馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4](德)黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.

[5](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第12卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1975.

Three“Unity”Features in Evolution of Marxist Human-Orientation Thoughts

XIE Xin
(Marxism School of Central South University,Changsha 410083,China)

Marxisthuman-orientation thoughts are proletariat′shuman-orientation thoughts with profundity connotation and apparent features.In their evolution there are three“unity”features that are critical inheritance and historic transcendence scientifical unity,scientific abstraction and thinking concretion logically unity,science factor and value factor dialectical unity.Analysis on three“unity”features in evolution of Marxist humanorientation thoughts help us to deeply understand and master the scientific content of Marxist human-orientation thoughts,which has important significance to guide today′s people-orientation socialism practice with Chinese characteristics.

Marx;human-orientation thoughts;features;unity

A121

A

1008-2603(2011)05-0087-04

2011-08-20

謝新,女,中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)