淺析馬克思“拜物教”思想——對“拜物”思想的批判及其治理方法的探究

劉欣華

一 馬克思“拜物教”思想的本質(zhì)

從客體維度上來看，“拜物教”不過就是把人的社會勞動的本質(zhì)屬性反映成勞動產(chǎn)品的物的性質(zhì)，把由人們通過勞動所形成的社會關(guān)系轉(zhuǎn)換成了勞動之外所產(chǎn)生的物與物之間的關(guān)系。但從社會歷史維度和階級層面來看，這種物與物之間的關(guān)系本質(zhì)正是資產(chǎn)階級通過物來對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治和剝削的深刻反映。這種關(guān)系從林木盜竊案也可充分表現(xiàn)出來，即“人們的社會關(guān)系變成‘崇拜物’(即死的事物還繼續(xù)神秘地統(tǒng)治著活的人);自然的支配和占有關(guān)系被顛倒了，人被林木左右，因?yàn)榱帜局皇强陀^地表現(xiàn)了社會政治關(guān)系的一種商品?！雹?/p>

因此，本文認(rèn)為，所謂“拜物教”就是一種對物欲的崇拜，這種欲望驅(qū)使著人們?nèi)プ分穑蚴窃跓o主觀意識的情況下的被迫追逐。在當(dāng)時(shí)的市民社會生活中，人作為私人進(jìn)行活動，把別人看做工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物。②這一切都是因?yàn)椤板X是萬能的”普遍價(jià)值思想在人們頭腦中根深蒂固，馬克思曾論述道，“錢成為了一切事物的普遍價(jià)值，……它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì);這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向他膜拜。”③

但不可否認(rèn)的是，這種拜物行為促使著貪婪物欲的人們創(chuàng)造新的產(chǎn)品和財(cái)富，使勞動生產(chǎn)率在無形中得到提升，為社會帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮。然而在我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立的今天，片面追求經(jīng)濟(jì)的“量的積累和擴(kuò)張”的行為已經(jīng)使金錢、權(quán)利變成了衡量一切物的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以說它在為整個(gè)社會宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在潛移默化地成為一種普遍的世俗價(jià)值取向，影響著人們的個(gè)人行為和社會關(guān)系。

二 我國“拜物教”思想的表現(xiàn)形式

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，雖然政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會領(lǐng)域的發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢，但也不免出現(xiàn)一些有悖于社會發(fā)展的逆流。例如，拜金主義、權(quán)錢交易、道德泛經(jīng)濟(jì)化等等。

1.社會的精神文化、道德發(fā)展的“泛經(jīng)濟(jì)化”。

雖然我國通過經(jīng)濟(jì)體制的改革使經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但我們也決不能忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所出現(xiàn)的“異?！薄Ｓ捎谀壳拔覈袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域界限的模糊不清，以及片面追求經(jīng)濟(jì)“量的擴(kuò)張”，導(dǎo)致我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)觸及到了一些非經(jīng)濟(jì)的重要領(lǐng)域，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展“質(zhì)的飛躍”。例如，精神文化領(lǐng)域、思想道德領(lǐng)域等等。精神、文化以及道德被披上了“經(jīng)濟(jì)”的外衣，在利益和經(jīng)濟(jì)的促使下，逐漸使人們?yōu)榱双@得更大的利潤而變得麻木不仁。例如，2008年9月的“三鹿問題奶粉”事件。另外，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使人們的道德實(shí)踐方式發(fā)生了巨大的改變，原本自發(fā)性的道德實(shí)踐早已不見蹤影，取而代之的則是必須通過經(jīng)濟(jì)手段來使人們的道德實(shí)踐表現(xiàn)出來。例如，有償救人?！鞍菸锝獭彼枷雽?jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)影響讓我們不禁惋惜我國“重義輕利”傳統(tǒng)文化的流失。

2.腐敗問題日益猖獗。

雖然社會、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展已經(jīng)給人們帶來了巨大的福音，但社會的繁榮是需要不斷地刺激人們的需求來支撐的，與此同時(shí)，人們也需要在這種進(jìn)步的浪潮中被迫接受這些成果才不會被社會所淘汰。所以人們?yōu)榱藵M足這些無止境的需求，就不可避免地掉進(jìn)了追求金錢和物質(zhì)的“無底洞”中。政府人員也不免于此，一些欲望未得到滿足的人們就會找上這些有著權(quán)利的政府人員，他們互取所需，這便提供了腐敗滋生的土壤。另外，在“拜物”思想潛移默化地影響著人們的價(jià)值觀念取向以及社會法制建設(shè)存在漏洞和滯后的前提下，人們便會基于實(shí)現(xiàn)利益最大化的要求，即權(quán)利與金錢的雙贏局面而進(jìn)行選擇，這就導(dǎo)致了權(quán)錢交易的腐敗現(xiàn)象順應(yīng)而生。正如俞吾金教授所說:“在一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會里，不但人成了物、商品、貨幣、資本、機(jī)器和技術(shù)的奴隸，而且人與人之間的社會關(guān)系也由于被變形為物與物之間的關(guān)系而變得晦暗不明了。”④

三 我國“拜物教”表現(xiàn)的治理對策

我國的“拜物教”現(xiàn)象雖然不是目前社會發(fā)展的主要矛盾，但在現(xiàn)今的社會發(fā)展過程中卻是一個(gè)不容小覷的問題。它和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，它的客觀存在有礙于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。因此，我們必須采取一些措施。

1.政府應(yīng)加大對公民的道德教育，激發(fā)人們內(nèi)在的良知，從而抵制“拜物教”思想的滋生。

在資本主義制度時(shí)期，資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身利益而利用基督教麻痹著那些正處在充斥著自私和利己主義社會中的“非社會存在物”——人。通過基督教，資產(chǎn)階級將其利益關(guān)系包裹于其中，以基督教所宣稱的至高無上、平等的人權(quán)為表現(xiàn)形式，達(dá)到資產(chǎn)階級以利己主義和自私為需要的人與人之間的隔絕的物物關(guān)系代替人的一切類聯(lián)系，從而教化人們要安于現(xiàn)狀的最終目的。

因此，在社會主義制度下的政府應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起公民道德教育的重任。這種教育并非是像資產(chǎn)階級一樣麻痹人類思想，而是一種注重人的權(quán)利和人與人之間的合作精神的宣傳。首先，政府應(yīng)加大對拜物教研究和批評的投入，加強(qiáng)宣傳，不斷喚醒人們對“拜物教”思想所產(chǎn)生的潛移默化作用的抵制意識。其次，堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，尊重人的全面發(fā)展。在宣傳教育的過程中，要充分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我潛能和特性的發(fā)展，使其達(dá)到最大限度的自由發(fā)展。正如馬克思所說的，“……作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’……人類解放才能完成?！雹葑詈?，政府應(yīng)該引導(dǎo)人們樹立正確的“金錢觀”和價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓人們了解人的價(jià)值不是物化了的外在本質(zhì)，不應(yīng)該用物來衡量人之間的關(guān)系。

2.大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會公平正義，從而消除“拜物教”思想的產(chǎn)生機(jī)制。

馬克思認(rèn)為只有在社會主義制度的前提下，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)社會公平和共同富裕，才能最終消除“拜物”思想。馬克思指出:“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化;而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃?！雹抟虼耍@就要求我們在構(gòu)建社會主義和諧社會中必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，使人類所需要的各種產(chǎn)品的使用為人們所滿足，達(dá)到共同的富裕，從而打破“富人越富，窮人越窮”的怪論。此外，人們也不會被“物”所奴役，那種非自愿、非自覺、非主體能動的勞動和社會分工也會隨之消失，因此今天人們對物的私人占有行為就已經(jīng)顯得毫無意義了。但是，我們也應(yīng)該知道使物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)社會公平正義是一個(gè)道路曲折的發(fā)展過程，這就要求我們必須長此以往地堅(jiān)持走這條道路，不能動搖。

注 釋

①戴維·馬克萊倫.馬克思傳(第4版)［M］.王珍，譯.中國人民大學(xué)出版社，第44頁。

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.中文1版，第1卷.第428頁。

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.中文1版，第1卷.第448頁。

④俞吾金.重新理解馬克思［H］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2005:23。

⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.中文1版，第1卷.第443頁。

⑥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.第三卷，人民出版社，1960:39。

［1］鄭又賢，楊新華，王之波，朱人求，等.馬克思主義哲學(xué)新探［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008:4.

［2］戴維·馬克萊倫馬克思傳(第4版)［M］.王珍，譯.中國人民大學(xué)出版社，2006.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.人民出版社，1995.