大道如青天，我獨(dú)不得出
——從“詩(shī)可以怨”的角度看《史記》的悲劇英雄主義色彩*

鄒戈奔

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

大道如青天，我獨(dú)不得出
——從“詩(shī)可以怨”的角度看《史記》的悲劇英雄主義色彩*

鄒戈奔

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

孔子的“詩(shī)可以怨”的詩(shī)學(xué)思想，點(diǎn)明了詩(shī)歌的社會(huì)功能，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作乃至文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。后世文人作家，無(wú)不以“詩(shī)可以怨”的思想作為其創(chuàng)作宗旨的一部分，并在其文學(xué)作品中，自覺(jué)地表現(xiàn)出文學(xué)作品的社會(huì)功用。司馬遷的《史記》，就是一部活生生地傳達(dá)孔子“詩(shī)可以怨”的思想的不朽著作。《史記》中人物形象所具備的悲劇英雄主義色彩，也正是司馬遷本人的思想旨?xì)w。他通過(guò)對(duì)這些悲劇英雄的濃墨重彩的刻畫(huà)，從而將“詩(shī)可以怨”的思想發(fā)揮到了一個(gè)新的極致。

詩(shī)可以怨;社會(huì)功能;司馬遷;史記;悲劇英雄主義色彩

作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子的思想是深刻的，具有開(kāi)創(chuàng)性的，就如《古蘭經(jīng)》是阿拉伯世界的第一準(zhǔn)則一樣，孔子所提出的主張，很多都成了后世的行為準(zhǔn)則，歷代以來(lái)，直到有清一朝，他的有些思想、地位比當(dāng)時(shí)的法律條文還要高。毫無(wú)疑意，他的主張很好地解決了人和人以及任何社會(huì)之間的關(guān)系。就憑這一點(diǎn)，就可以永垂不朽了。孔子的思想主要集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》和《禮記》兩本書(shū)里面，尤以《論語(yǔ)》一書(shū)為最。宋朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)宗w普曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，半部《論語(yǔ)》就可以治理好天下。從今天看來(lái)，趙普的言論似乎有一點(diǎn)點(diǎn)夸張之嫌，但是，我們不得不承認(rèn)，這位孔圣人的理論，為后世統(tǒng)治者建立了更適合其發(fā)展和運(yùn)用的政治秩序和社會(huì)秩序，在政治、社會(huì)、倫理、思想以及文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)，中國(guó)的整個(gè)封建社會(huì)，上下兩千余年，前后數(shù)十個(gè)朝代，都處于孔子思想的統(tǒng)治之下，而且，他的思想深入到了人們的骨子里頭，人們會(huì)自覺(jué)運(yùn)用孔子的理論來(lái)維護(hù)自己，同時(shí)，也會(huì)自覺(jué)維護(hù)孔子的思想，由此可見(jiàn)，這種影響是互動(dòng)的，雙重的，可以這樣說(shuō)，只要有華夏文化存在的地方，就會(huì)有孔子的思想。

孔子對(duì)于文學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在他提出的文學(xué)理論“興觀群怨”中。他在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中提出:“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”所謂“興”，即“興于詩(shī)，立于禮”(《論語(yǔ)·泰伯》)的“興”，按照包咸的說(shuō)法，就是“修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”?？梢赃@樣說(shuō)，孔子所謂的“詩(shī)可以興”，指的就是文學(xué)在修身養(yǎng)性方面有很重要的作用。所謂“觀“，鄭玄認(rèn)為是“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹進(jìn)一步解釋“考見(jiàn)得失”，孔子認(rèn)為，文學(xué)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是有一定的認(rèn)識(shí)作用的。所謂“群”，孔安國(guó)解釋為“群居相切磋”，也就是說(shuō)，文學(xué)可以促進(jìn)個(gè)體與個(gè)體之間的思想交流和心理溝通，并通過(guò)這種溝通，使人與人之間的相互理解更進(jìn)一步加深，人和人之間的關(guān)系更加密切更加融洽。至于“怨”，就是“怨刺上政”(孔安國(guó)語(yǔ))，也就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，對(duì)統(tǒng)治者的怨刺，對(duì)自己社會(huì)理想的表達(dá)，以及對(duì)個(gè)人處境的怨嘆。

孔子的“興觀群怨”思想并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，這是他對(duì)《尚書(shū)·堯典》中“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”思想的繼承和發(fā)展，堯帝的“詩(shī)言志”思想指出了文學(xué)的社會(huì)公用，孔子尊堯帝為古之圣王，他進(jìn)一步發(fā)展了堯帝的思想，指出了文學(xué)的政教作用和現(xiàn)實(shí)意義，這是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)，在中國(guó)封建社會(huì)文學(xué)和文學(xué)理論的長(zhǎng)期發(fā)展中，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對(duì)文學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容的有力武器。尤其是“詩(shī)可以怨”的思想成為我國(guó)后世文學(xué)創(chuàng)作的一大主流，是我國(guó)古典文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多文人，從“詩(shī)可以怨”中反觀自己作為文人的良知，并將其作為自己文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)繩，自覺(jué)地承擔(dān)起了批判社會(huì)不良現(xiàn)象、為老百姓大聲疾呼的歷史重任。

下面，我們以《史記》為例，談?wù)劇霸?shī)可以怨”思想在后世文學(xué)中的具體體現(xiàn)。

《史記》號(hào)稱“無(wú)韻之《離騷》”(魯迅語(yǔ))，讀這部鴻篇巨作，很容易就讓人想起《離騷》這篇絕世之作來(lái)。屈原在《離騷》中慷慨悲歌，情郁于中，聲發(fā)于外，終于成就了這部萬(wàn)世之經(jīng)典?！妒酚洝芬彩侨绱耍^承了《離騷》的怨憤刺諷，與其說(shuō)《史記》是一部記敘歷史人物和事件的正典，還不如說(shuō)它是一首充滿悲劇色彩的抒情長(zhǎng)詩(shī)?！妒酚洝返谋瘎⌒?，幾乎貫穿于全書(shū)一百多篇文字中，每一篇就是詩(shī)歌的一個(gè)段落。這首卓越超凡的悲情詩(shī)，洋洋灑灑，動(dòng)人心弦，催人淚下。司馬遷幽厚的怨憤，深刻的情感，均輸注在這五十多萬(wàn)文字中。下文中，筆者將重點(diǎn)從項(xiàng)羽和李廣的悲劇性結(jié)局談?wù)劇妒酚洝返氖闱樯省?/p>

毋庸置疑，項(xiàng)羽和李廣都是頂天立地的英雄。項(xiàng)羽天生神力，拔山舉鼎，力敵萬(wàn)人。小時(shí)候，叔父項(xiàng)梁教他書(shū)，不成，認(rèn)為“書(shū)足以記名姓而已”;教他劍法，又不成，認(rèn)為“劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵”(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》語(yǔ))。項(xiàng)梁看他志向遠(yuǎn)大就教他兵法，可他學(xué)了一段時(shí)間，又不學(xué)了。一次，他見(jiàn)到秦始皇出巡，儀仗威嚴(yán)，聲勢(shì)浩大，于是就產(chǎn)生了取秦皇而代之的豪情偉志。隨后，他和項(xiàng)梁誅殺會(huì)稽太守，舉兵起義，一路降英布，破章邯，滅秦室，都彭城，朝諸侯，大小幾十戰(zhàn)，未嘗敗北，可謂一代戰(zhàn)神。李廣熟讀兵書(shū)，深諳兵法，英勇善戰(zhàn)，愛(ài)護(hù)士兵，深得部眾敬仰。他鎮(zhèn)守邊關(guān)十多年，“胡人不敢南下而牧馬”，保江山寧定，素有“龍城飛將”的美譽(yù)。這兩位大英雄，雖然都?xì)馊趔@雷，振聾發(fā)聵，可是，他們的結(jié)局卻又如此慘淡。項(xiàng)羽垓下一戰(zhàn)，四面楚歌，最后別姬贈(zèng)馬，自刎烏江。李廣戍衛(wèi)邊疆，功不可沒(méi)，但因戰(zhàn)場(chǎng)迷路，貽誤軍機(jī)，被大將軍衛(wèi)青參奏，最終因不忍對(duì)刀筆吏，自剄而亡，令人扼腕。后人有詩(shī)句嘆曰:“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無(wú)功緣數(shù)奇”。

魯迅說(shuō)，悲劇就是將有價(jià)值的東西撕毀給人看，確實(shí)如此。項(xiàng)羽和李廣，都是馳騁疆場(chǎng)、千里殺敵、叱咤風(fēng)云的英雄人物，是人們心目中璀璨的明珠，然而，他們的結(jié)局卻又那么黯淡，使人不由得心生悲慨，感嘆萬(wàn)千。

項(xiàng)羽和李廣的悲劇，項(xiàng)羽歸結(jié)為“天命”，李廣歸結(jié)為“數(shù)奇”，都沒(méi)有說(shuō)到重點(diǎn)，事實(shí)上，這是他們性格的悲劇，只要性格不改，這種悲劇就無(wú)可避免。他們都豪邁慷慨，心胸坦蕩，談笑風(fēng)生，雄姿英發(fā);他們都仁厚衷腸，愛(ài)兵如子，深得部下尊敬;他們也都熱愛(ài)名節(jié)，不拘小利，不工心計(jì)，在政治旋渦中剛勁秉直，奮其私智，不知通變。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們是人們心目中的戰(zhàn)神，是后世軍人的楷范，但是，由于他們自身的性格弱點(diǎn)，在爾虞我詐的政治斗爭(zhēng)中，任性使氣的他們卻又如玉石一般不堪一擊，敗下陣來(lái)，落得個(gè)凄慘收?qǐng)?

《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《李將軍列傳》都是《史記》中的經(jīng)典之作，項(xiàng)羽和李廣這兩位大英雄的身上，也寄托了司馬遷太多的心血與感情。其實(shí)，司馬遷在記敘項(xiàng)羽和李廣的英雄事跡的同時(shí)，也是在訴說(shuō)自己屈辱憂憤的衷腸。如此酣暢淋漓的文字，讀來(lái)令人汗發(fā)沾衣，淚下如雨，如果沒(méi)有深厚的感情和雄健的筆力，是不可能寫(xiě)得出來(lái)的。司馬遷極力推崇這兩位大英雄，就是出自他對(duì)男性精神的推崇和對(duì)不平命運(yùn)的抗訴!

司馬遷才冠天下，學(xué)博海內(nèi)，夙有“究天人之際，成一家之言”“藏之名山，傳之其人”的宏愿。自父親司馬談去世后，年僅二十八歲的他就繼任了太史令一職，并開(kāi)始了這部煌煌大作的編撰。然而，在李陵事件中，他因給李陵說(shuō)了幾句公道話，觸怒了漢武帝，被下獄羈押，最后處以腐刑。他的悲劇性人生，自此也展開(kāi)了卷幅。他在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道:“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣!”在司馬遷看來(lái)，腐刑是最不能接受的。他在這篇書(shū)信的最后寫(xiě)道:“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”由此可見(jiàn)其心理上承受的無(wú)比痛苦。這種命運(yùn)的劇變，讓他飽嘗了生活的苦難，使他倍加為命運(yùn)的不公而憤慨。因此，無(wú)論是項(xiàng)羽還是李廣，甚至屈原，都是他理想中的大男人大英雄的形象，他們廣博的心，豪壯的氣，深厚的情，精誠(chéng)的義，都分別從某些角度代表了司馬遷的審美趨向，都不可避免地烙印上了司馬遷本人的悲情憤慨。在他們的事跡里，到處可以找到司馬遷自己的影子。從這種意義上來(lái)講，這些有血有肉的形象的刻畫(huà)，都是司馬遷受恥辱之后對(duì)偉男子的極力推崇與渴望的具體體現(xiàn)，是司馬遷積郁情感的淋漓宣泄。由于這些人的人生經(jīng)歷和最后結(jié)局都與司馬遷有著極大的相似性，都充滿了奇?zhèn)ヅc敗亡、輝煌與黯淡的傳奇悲劇色彩，所以，司馬遷有意無(wú)意中在他們身上傾注了更多的情感和筆墨。

在《史記》中，司馬遷濃墨重彩地刻畫(huà)了一系列具有悲劇色彩的英雄人物，在這些英雄人物的身上，寄托了司馬遷太多的人生感慨和志趣追求，英雄人物的悲劇，正是司馬遷本人悲劇的投影與反射，這是司馬遷對(duì)孔子“詩(shī)可以怨“思想的忠實(shí)踐行的結(jié)果。孔子”詩(shī)可以怨“的文學(xué)思想對(duì)后世文學(xué)的影響，由此可見(jiàn)一斑。

［1］司馬遷.史記［M］.上海:中華書(shū)局，1982.

［2］朱熹注.四書(shū)章句集注［M］.上海:中華書(shū)局，1983.

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