吳敬梓說(shuō)“詩(shī)”與《儒林外史》的創(chuàng)作本旨探析

米粟磊，趙春輝

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

吳敬梓說(shuō)“詩(shī)”與《儒林外史》的創(chuàng)作本旨探析

米粟磊，趙春輝

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

吳敬梓治經(jīng)說(shuō)“詩(shī)”不受宋儒、漢儒所限，采取的是斟酌漢、宋，兼取眾家的方式。這不僅表現(xiàn)出他文學(xué)上的深刻見地，而且也表現(xiàn)了他的人生觀念和政治態(tài)度。從吳敬梓的《七子之母》、《女曰雞鳴》兩篇“詩(shī)說(shuō)”的內(nèi)容以及《儒林外史》中杜少卿“說(shuō)詩(shī)”的相關(guān)情節(jié)來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)，其思想觀念中含有儒家的原教旨思想，推崇的是儒家的仁孝觀念，并以此來(lái)否定功名富貴和科舉制度。是故，如果說(shuō)功名富貴是一篇之骨，那么仁孝觀念則是一篇之魂。

吳敬梓;《儒林外史》;創(chuàng)作本旨;仁孝觀念;功名富貴

一、吳敬梓與治經(jīng)說(shuō)“詩(shī)”

吳敬梓不僅是清代杰出的小說(shuō)家，也是卓有成績(jī)的學(xué)者，他“涉獵群經(jīng)，穿穴文史”［1］(P21)。程晉芳在《文木先生傳》中說(shuō):“(吳敬梓)與余族綿莊為至契，綿莊好治經(jīng)，先生晚年亦治經(jīng)。曰: ‘此人生立命處?！保?］(P132)吳敬梓治經(jīng)包括《詩(shī)經(jīng)》和《書經(jīng)》。在為朋友江賓谷所作的《尚書私學(xué)序》中，吳敬梓說(shuō):“不在宋儒下盤旋，亦非漢、唐諸賢所能籠絡(luò)?！保?］(P191)這一著名論斷是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上的漢宋之爭(zhēng)而發(fā)的，不僅稱贊江賓谷的《尚書私學(xué)》在治學(xué)上無(wú)門戶之見，而且體現(xiàn)了他唯理是從的精神?？芍^立意高遠(yuǎn)，給今人的治學(xué)帶來(lái)了很大的啟發(fā)。

尤其值得一提的是，吳敬梓的治《詩(shī)經(jīng)》，是吳氏世代相傳的學(xué)問(wèn)。吳敬梓高祖吳沛著有《詩(shī)經(jīng)心解》，曾祖輩中吳國(guó)鼎著有《詩(shī)經(jīng)講義》、吳國(guó)縉著有《詩(shī)韻正》，而吳敬梓本人也著有《詩(shī)說(shuō)》［2］(P161－162)。關(guān)于吳敬梓著《詩(shī)說(shuō)》，多有記載，如程晉芳說(shuō)吳敬梓“著有《詩(shī)說(shuō)》若干卷”［2］(P132)，王又曾則說(shuō) “《詩(shī)說(shuō)》八卷”［2］(P129)，沈大成卻說(shuō)“《詩(shī)說(shuō)》數(shù)萬(wàn)言”［2］(P141)，章學(xué)誠(chéng)與金和都說(shuō)是七卷［2］(P149、P279)。雖然諸家記載吳敬梓的《詩(shī)說(shuō)》卷數(shù)不一，但其治過(guò)《詩(shī)經(jīng)》是一致公認(rèn)的。一般認(rèn)為吳敬梓的《詩(shī)說(shuō)》已失傳，然而1999年，周興陸先生不意在上海圖書館發(fā)現(xiàn)了該書抄本，封面題為《文木先生詩(shī)說(shuō)》，共44篇，中間第17、18頁(yè)缺損，約為1篇的內(nèi)容，剩下43篇，凡11000字。周興陸先生在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《〈詩(shī)說(shuō)〉劫后復(fù)存》一文，詳細(xì)敘述了發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)，并公布了《詩(shī)說(shuō)》，這在學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)研究《詩(shī)說(shuō)》與《儒林外史》的熱潮［3］(P5－9)。

吳敬梓在其小說(shuō)《儒林外史》第34回“議禮樂(lè)名流訪友備弓旌天子招賢”中，曾述及杜少卿與遲衡山、馬純上等“說(shuō)詩(shī)”事，談到《凱風(fēng)》、 《雞鳴》和《溱洧》等篇，其中《凱風(fēng)》和《雞鳴》兩篇恰好見于《文木山房詩(shī)說(shuō)》中，分別為第16篇的《七子之母》和第20篇的《雞鳴》。通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)《文木山房詩(shī)說(shuō)》中這兩篇和小說(shuō)中的相關(guān)內(nèi)容基本相同。

關(guān)于《凱風(fēng)》， 《文木山房詩(shī)說(shuō)·七子之母》載:“‘衛(wèi)之淫風(fēng)流行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美七子能盡孝道，以慰其母心，而成其志’，作《凱風(fēng)》之詩(shī)。孟子曰:‘《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也?！缫蛞L(fēng)流行，背其死夫，棄其生子，而思再嫁，謂之過(guò)小，可乎?竊意‘不安其室’云者，或因飲食興居稍不快意，年老婦人未免囂凌詬誶。七子故痛自刻責(zé)不能善其孝養(yǎng)，以慰母耳，未必因思再嫁也。古者，女子二十而嫁，已生七子，三年乳哺，至第七子成立之時(shí)，母年殆將五十，豈有半百老媼，而欲執(zhí)箕帚為新婦者哉!讀孝子之詩(shī)而誣孝子之母，予心有不忍焉。故立此說(shuō)，以俟后之君子?！保?］(P99－100)而《儒林外史》中作者借杜少卿說(shuō):“朱文公解經(jīng)，自立一說(shuō)，也是要后人與諸儒參看。而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干。小弟遍覽諸儒之說(shuō)，也有一二私見請(qǐng)教。即如《凱風(fēng)》一詩(shī)，說(shuō)七子之母想再嫁，我心里不安。古人二十而嫁，養(yǎng)到第七個(gè)兒子，又長(zhǎng)大了，那母親也該五十多歲，哪有想嫁之禮!所謂‘不安其室’者，不過(guò)因衣服飲食不稱心，在家吵鬧，七子所以自認(rèn)不是?！保?］(P334－335)而于 《雞鳴》， 《文木山房詩(shī)說(shuō)·雞鳴》載:“朱子讀《女曰雞鳴》之詩(shī)，曰:‘此詩(shī)意思甚好。讀之有不知使人手舞足蹈者。’諸儒所解者亦甚多，究未得此詩(shī)之妙在何處。竊意此士乃樂(lè)天知命而能化及閨房者也。人惟功名富貴之念熱于中，則夙興夜寐，忽然而慷慨自許，忽焉而潦倒自傷。凡琴瑟、罇罍、衣裳、弓檄，無(wú)一而非導(dǎo)欲、增悲之具。妻子化之，五花誥、七香車，時(shí)時(shí)結(jié)想于夢(mèng)魂中，蒿簪、綦縞、亦復(fù)自顧而傷懷矣。故王章牛衣之泣，注其貧也。所以終不免于刑戮。即伯鸞之妻，制隱者之服，猶谷立隱之名也。此士與女豈惟忘其貧，亦未嘗有意于隱。遇鳧雁則弋，有酒則飲，御琴瑟?jiǎng)t樂(lè)，有朋友則相贈(zèng)，士絕無(wú)他日顯揚(yáng)之語(yǔ)以驕其妻，女亦無(wú)他日富貴之想以責(zé)其夫。優(yōu)游暇日，樂(lè)有余閑。此惟三代太和宇宙時(shí)，民間或不乏此，而鄭當(dāng)淫靡貪亂之世，乃有此修身、齊家之君子。故詩(shī)人述其夫婦之私言，佩諸管弦，便可使威鳳翱翔，而游魚出聽也。比戶盡如此士女，倘所謂風(fēng)動(dòng)時(shí)雍者矣。其所關(guān)于人心政治者，豈細(xì)故哉!”［4］(P109－100)《儒林外史》中作者則借杜少卿說(shuō):“但凡君子橫了一個(gè)做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子，妻子想做夫人，想不到手，便事事不遂心，吵鬧起來(lái)。你看這夫婦兩個(gè)，絕無(wú)一點(diǎn)心想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂(lè)天。這便是三代以上修身齊家之君子?！蓖瑫r(shí)吳敬梓又借杜少卿之口痛詆娶妾陋習(xí)，認(rèn)為:“娶妾的事，最傷天理;天下不過(guò)是這些人，一個(gè)人占了幾個(gè)婦人，天下必有幾個(gè)無(wú)妻之客。人生須四十無(wú)子，方許娶一妾;此妾如不生子，便遣別嫁?！笨梢妳蔷磋髡f(shuō)詩(shī)，主張不要只依朱注，要與諸儒參看，而且認(rèn)為《凱風(fēng)》一詩(shī)之旨不在于說(shuō)七子之母要思再嫁，只是贊美七子之孝，《女曰雞鳴》一詩(shī)之旨不在于是否淫佚，而在于樂(lè)天知命，不以功名富貴為念。

吳敬梓《詩(shī)說(shuō)》這一著作的發(fā)現(xiàn)，意義重大，不僅在于為小說(shuō)中相關(guān)的情節(jié)提供了直接的素材和可資參照、借鑒的文獻(xiàn)，而且能夠從中窺見作者吳敬梓的思想觀念，這對(duì)于探討《儒林外史》思想主旨無(wú)疑是有幫助的。

二、《七子之母》與《儒林外史》的孝道觀念

《凱風(fēng)》一詩(shī)，今人注為:“這是一首兒子頌?zāi)覆⒆载?zé)的詩(shī)。”［6］(P80)這是否完全符合詩(shī)之本意，我們姑且不論。但是這一觀點(diǎn)與古人，即漢儒、宋儒的解釋是不同的。

《詩(shī)序》認(rèn)為:“美孝子也。衛(wèi)之淫風(fēng)流行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美七子能盡孝道，以慰其母心，而成其志爾?！编嵤瞎{曰:“‘不安其室’，欲去嫁也;‘成其志’者，‘成’，言孝子自責(zé)之意?！薄睹?shī)故訓(xùn)傳》認(rèn)為:“不安其室，思再嫁也?！笨追f達(dá)在此基礎(chǔ)上又發(fā)揮說(shuō):“成其孝子自責(zé)之志也。此舉孝子之美，以惡母之欲嫁，故云雖有七子之母，猶不能安其室，則無(wú)子者，不能安室可知也?！泵献诱J(rèn)為:“親之過(guò)小者也?！币彩窃诔姓J(rèn)了七子之母是“思再嫁”的前提下進(jìn)行評(píng)說(shuō)的。朱熹《詩(shī)集傳》解此詩(shī)，也與此相同，認(rèn)為:“母以淫風(fēng)流行，不能自守，而諸子自責(zé)，但以不能事母，使母勞苦為辭。婉辭幾諫，不顯其親之惡，可謂孝矣?！保?］(P80－81)綜觀以上漢儒宋儒諸說(shuō)，都是認(rèn)為此詩(shī)寫母親欲再嫁，而七子自責(zé)。

對(duì)于七子之母“思再嫁”的主題，吳敬梓認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)?，并?duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為，七子“痛自刻責(zé)不能善其孝養(yǎng)”，是因?yàn)榧抑腥粘，嵤率鼓赣H不快，生活飲食起居使母親不安;而絕不是什么母親為了“淫風(fēng)流行”就“思再嫁”;孟子、漢儒及宋儒說(shuō)詩(shī)，讓一半百老嫗“執(zhí)箕帚為新婦”是于情理不合的，況棄其七子，本身又是“誣孝子之母”失其慈心。吳敬梓的新說(shuō)可以說(shuō)既突出了七子之孝，又贊揚(yáng)了七子之母的慈愛之心，也維護(hù)了七子之母的尊嚴(yán)貞潔。真可謂:“一言解頤妙義出，《凱風(fēng)》為洗萬(wàn)古誣?！保?］(P781)這一觀點(diǎn)與今人的解釋相差無(wú)幾?？梢哉f(shuō)具體體現(xiàn)了吳敬梓“不在宋儒下盤旋，亦非漢、晉諸賢所能籠絡(luò)”的治經(jīng)精神，突出表現(xiàn)了吳敬梓完美的孝道觀念。與吳敬梓同時(shí)代的學(xué)者，也同樣對(duì)于漢儒宋儒的解說(shuō)不滿，比如范家相《詩(shī)沈》就辨此詩(shī)無(wú)“母嫁”之意，說(shuō):“孟子曰:‘《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也?！艏纫迅募?，則義與父絕，非小過(guò)矣。蓋不安其室，而七子作此以自責(zé)，欲嫁而中止，故曰‘小過(guò)也’，詩(shī)無(wú)母嫁之意，甚明?！蔽涸从指鶕?jù)《孟子》里把《凱風(fēng)》和《小弁》相并提，《小弁》詩(shī)是詠詩(shī)人為后母虐待之事的，以為《凱風(fēng)》為七子孝其繼母之詩(shī)。［3］(P97－98)這兩種解釋，也都認(rèn)為沒(méi)有“母思再嫁”之意，避免了贊美孝子與惡母再嫁之間的矛盾。然而均沒(méi)有吳敬梓的解釋通達(dá)、透徹，因?yàn)閰蔷磋髡f(shuō)詩(shī)是直接從詩(shī)意、從情理出發(fā)的。

吳敬梓說(shuō)詩(shī)如此重視孝道，這一點(diǎn)在《儒林外史》中也得到了印證。

《儒林外史》的深刻性，可以說(shuō)，不僅表現(xiàn)在對(duì)否定性人物和文化現(xiàn)象的批判、諷刺之中，而且表現(xiàn)在對(duì)肯定性人物和文化現(xiàn)象的贊美、反思之中。在吳敬梓筆端所歌頌的人物，莫不以“孝”聞。如“楔子”中，寫王冕七歲死了父親，母親只好做些針線，供給他去讀書;后來(lái)家境更艱難，母親只好讓他到鄰居秦老爹家放牛。當(dāng)母親將這一想法告訴他時(shí)，王冕道:“娘說(shuō)的是。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶;不如往他家放牛，倒快活些。假如我讀書，依舊可以帶幾本書去讀?！贝撕?，在秦老爹家放牛，每遇秦家煮些腌魚、臘肉給他吃，他便拿荷葉包起來(lái)，給母親吃。一個(gè)十來(lái)歲孩子如此孝順母親，確實(shí)催人淚下。王冕在歷史上是實(shí)有其人，但小說(shuō)中這一情節(jié)卻不見于《明史·王冕傳》，也不見于明人宋濂《宋學(xué)士文集·王冕傳》、清人朱彝尊《曝書亭·王冕傳》。吳敬梓如此構(gòu)造情節(jié)，顯然旨在借王冕的事親至孝為世人立一榜樣。

除了楔子中的王冕之外，作者于正面贊美人物還有馬二先生、杜少卿、虞育德、蕭云仙、莊濯江等，他們無(wú)一不是崇尚孝道的。杜少卿是書中作者推舉的一個(gè)極為重要人物，他是一個(gè)有名的孝癡。他甚至“但凡說(shuō)是見過(guò)他家太老爺?shù)?，就是一條狗也是敬重的”。婁煥文不過(guò)是他家太老爺?shù)囊粋€(gè)門客，然而當(dāng)其害病時(shí)，就“養(yǎng)在家里當(dāng)做祖宗看待，還要一早一晚自己伏侍”。虞育德給人家看完葬墳地之后回家，得知有人因父親病死無(wú)錢埋葬而欲跳水自殺后，便馬上送給他四兩銀子，并說(shuō):“這是你的孝心，但也不是尋死的事。”蕭云仙因修城工被工部核減追賠不得不回到家里，恰值父親病死，蕭云仙呼天搶地，盡哀盡禮，治辦喪事。心里嘆息道:“人說(shuō)‘塞翁失馬’，未知是福是禍。前日要不為追賠，斷斷也不能回家，父親送終的事，也再不能自己親自辦。可見這番回家，也不叫做不幸?！笨梢娫谄湫闹?，孝還是第一位的，做官侍君則次之。

吳敬梓在寫到那些讀書人在仕途上逐漸墮落時(shí)，也是以孝悌觀念的消退或喪失作為標(biāo)志的。比如范進(jìn)參加鄉(xiāng)試回來(lái)，母親已經(jīng)餓了三天;他急忙抱了雞去集上賣，好買幾升米煮粥吃，這可見出他的樸拙和有孝心?？墒侵信e后，母親歸天，卻不管大禮上可行得行不得，拿母親去世一事，竟與張敬齋一起跑到高要縣湯知縣那里打秋風(fēng)。再比如荀玫與匡迥二人，本來(lái)都是誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民子弟，可是科舉考中后，荀玫在王惠的慫恿下，竟去謀求范進(jìn)要將自己父親去世的消息瞞下，來(lái)一個(gè)匿喪不報(bào);匡迥為考取內(nèi)廷教習(xí)，母親病危在家是根本不聞不問(wèn)且又停妻再娶，人倫可以說(shuō)是喪失殆盡。

《論語(yǔ)·學(xué)而》:“孝弟也者，其為人之本與!”《孝經(jīng)》:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄洞髮W(xué)》:“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！痹趨蔷磋餍哪恐校├硭?dāng)然是人生修身之本，立命之本，認(rèn)為一個(gè)失去了孝悌之心的人，就不可能成為真儒與名士，也不可能成為一個(gè)愛民如子的好官。

由此，我們知道，《儒林外史》中表現(xiàn)出來(lái)的孝道觀念，與其《詩(shī)說(shuō)》是一脈相承的。表現(xiàn)的都是對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的重視與認(rèn)同。

三、《女曰雞鳴》與《儒林外史》的功名富貴觀念

《女曰雞鳴》一詩(shī)，今人注為:“這是一首新婚夫婦之間的聯(lián)句詩(shī)。夫婦倆用對(duì)話的形式聯(lián)句，敘述早起、射禽、燒菜、對(duì)飲、相期偕老、雜佩表愛的歡樂(lè)和睦的新婚家庭生活?！甭勔欢唷讹L(fēng)詩(shī)類鈔》也持此種觀點(diǎn):“《女曰雞鳴》，樂(lè)新婚也?！保?］(P235－236)關(guān)于這首詩(shī)的解釋，漢宋諸儒有不同的觀點(diǎn)。 《毛序》云: “刺不說(shuō)德也。陳古義以刺今，不說(shuō)德而好色也?！卑堰@首詩(shī)解釋為好色不說(shuō) (好)德，真讓人有些莫名其妙。朱熹《詩(shī)集傳》云: “此詩(shī)人述賢夫婦相警戒之詞，言‘女曰雞鳴’，以警其夫，而‘士曰昧旦’，則不止于雞鳴矣。婦人又語(yǔ)其夫曰:‘若是則子可以起而視夜之如何?！庹呙餍且殉龆鵂€然，則當(dāng)翱翔而往弋，取鳧雁而歸矣。其相與警戒之言如此，則不留于宴昵之私可知矣?！保?］(P105)朱熹的解釋推翻了“好色不好德”之說(shuō)，但他認(rèn)為這詩(shī)寫的不是夫婦相樂(lè)，而是夫婦互相警戒，似乎與情理不合，夫婦豈有新婚即相警戒耳。

吳敬梓認(rèn)為這首詩(shī)包含了夫婦相樂(lè)的內(nèi)容，這一點(diǎn)與聞一多及今人是不矛盾的。但他又在此基礎(chǔ)上借題發(fā)揮，來(lái)表白自己的人生態(tài)度，即對(duì)熱戀功名富貴的批判，對(duì)于絕意功名富貴的贊賞，特別是對(duì)詩(shī)中夫婦“優(yōu)游暇日，樂(lè)有余閑”的描寫，認(rèn)為這是三代之民風(fēng)。而于此，我們就看出了吳敬梓的思想觀念和政治觀念。

關(guān)于吳敬梓對(duì)于功名富貴的態(tài)度，在《儒林外史》中的體現(xiàn)是最為明顯的?！拔逅摹币詠?lái)關(guān)于《儒林外史》的主題問(wèn)題存在諸多爭(zhēng)論，有的認(rèn)為是反對(duì)八股科舉，比如胡適的《吳敬梓傳》［9］(P3－4);有的認(rèn)為是儒林丑史，比如《儒林外史》批判小組的《儒林群丑的諷刺畫卷》［10］(P23－25);有的認(rèn)為是儒林痛史，比如傅繼馥的《一代文人的厄運(yùn)——儒林外史主題新探》［9］(P207);也有的認(rèn)為是文化反思，比如寧宗一《吳敬梓對(duì)中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的貢獻(xiàn)》［11］(P22)。但是不管哪一說(shuō)，它都是圍繞“功名富貴”四字展開的，只有這四字才是全書的核心，才是全書的主脈，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)文士們圍繞著旋轉(zhuǎn)的中心無(wú)它，就是功名富貴。于此，業(yè)師張錦池先生則一語(yǔ)道破玄機(jī):“八股科舉—功名富貴—一代文人有厄，是作品同一主題的三個(gè)側(cè)面，功名富貴以其對(duì)社會(huì)人心的直接毒害而被置于三個(gè)層面的中心，但作者機(jī)鋒所向卻是整個(gè)仕途經(jīng)濟(jì)和世態(tài)人情?！保?2］(P364)閑齋老人曾評(píng)為:“其書以功名富貴為一篇之骨:有心艷功名富貴而媚人下人者也;有倚仗功名富貴而驕人傲人者也;有假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者;終乃以辭卻功名富貴，品地最上層為中流砥柱?！保?］(P255)因此，可以說(shuō)“功名富貴”四字作為全書的主腦，它既是作品的主題，也是作者描述百年士人行狀的思想線索。

書中主要人物杜少卿一般認(rèn)為是吳敬梓本人的寫照。［13］(P110)他就是極鄙視功名富貴的，書中描繪他不但在老家天長(zhǎng)縣散盡家資濟(jì)人之急，而且寫他搬到南京后又托病辭掉朝廷的征辟。還有書中其他作者肯定人物都是反對(duì)功名富貴的，比如王冕、莊紹光、虞育德等。以上表明，小說(shuō)中吳敬梓對(duì)于功名富貴的態(tài)度與他說(shuō)詩(shī)的本旨是一脈相承的。

在《儒林外史》第33回中，寫杜少卿夫妻同游?！斑@日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路。背后三四個(gè)婦女嘻嘻笑笑跟著，兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視。”細(xì)觀杜少卿夫婦，不就是《女曰雞鳴》詩(shī)中夫婦的影子嗎?還有作者贊美的奇女子沈瓊枝，從有錢的鹽富人家中逃走，只身到利涉橋賣文為生。她為的是什么?為的就是要自己的人格，盡管作為鹽商，富可通國(guó)，但沈瓊枝視之如糞土、如敝履。而與此正好相反的是，第53回中，寫妓女聘娘侍奉陳木南睡下后，夢(mèng)見自己正穿戴著鳳冠霞帔到國(guó)公府去，突然從路邊走過(guò)一個(gè)黃臉禿頭師姑，一把把她從轎中揪出。夢(mèng)境固然暗示娉娘最后的歸宿，但這里不也正是“詩(shī)說(shuō)”中吳敬梓所批判的所謂“五花誥、七香車，時(shí)時(shí)結(jié)想于夢(mèng)魂中”的生動(dòng)寫照嗎。于此，是能見出作者的鮮明態(tài)度的。

四、結(jié)論與余論

通過(guò)吳敬梓的《詩(shī)說(shuō)·七子之母》，比照《儒林外史》一書中的人物與情節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，吳敬梓思想觀念中含有儒家的思想，推崇的是儒家的仁孝觀念。而通過(guò)《詩(shī)說(shuō)·女曰雞鳴》，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)吳敬梓是否定功名富貴觀念的，這種否定是站在儒家思想上進(jìn)行的。換言之，若說(shuō)功名富貴是一篇之骨，那么仁孝則是一篇之魂。而這在《儒林外史》中是一以貫之的。

同時(shí)，吳敬梓治經(jīng)說(shuō)詩(shī)的特點(diǎn)是不受漢儒宋儒所限，采取的是斟酌漢、宋，兼取眾家的方式，不僅表現(xiàn)出他文學(xué)上的深刻見地，而且也表現(xiàn)了他的人生觀念和政治態(tài)度。

在《儒林外史》中作者曾借遲衡山說(shuō):“我本朝太祖定了天下，大功不差似湯武，卻全然不曾制作禮樂(lè)。”又說(shuō)道:“我們這南京，古今第一個(gè)賢人是吳泰伯，卻并不曾有個(gè)專祠，那文昌殿、關(guān)帝廟，到處都有。小弟意思要約些朋友，各捐幾何，蓋一所泰伯祠，春秋兩仲，用古禮古樂(lè)致祭。借此大家學(xué)習(xí)禮樂(lè)，成就些人才，也可以助一助政教?！笨梢?，吳敬梓的世變情懷不是嚴(yán)夷夏之防，更不是所謂的倡導(dǎo)反清復(fù)明，他只是不滿意當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者踐踏了傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，他要借泰伯祠大祭，來(lái)助助政教，表達(dá)他對(duì)當(dāng)權(quán)者的一種希冀與期待。關(guān)于這一思想，在《詩(shī)說(shuō)》中也有所體現(xiàn)，如第27篇《秦人不用周禮》內(nèi)容，吳敬梓說(shuō)《蒹葭》詩(shī)，感慨“秦不能用周禮，致知周禮之人，遙遙在水一方，而不知訪求”，而致使“天地閉，賢人隱”［4］(P135)。第28篇《秦之士賤》內(nèi)容，指出秦國(guó)士人貧賤且不見用，而秦王所用的都是非禮非義之士，“吾于其來(lái)秦也悲其遇，而猶于其去秦也信其賢”［4］(P138)。也就是說(shuō)，秦國(guó)淪喪了儒家的禮樂(lè)，不能以禮待士，因此士離開秦國(guó)，是可敬的。此其一。

書中吳敬梓的影子人物杜少卿借病辭官后，與遲衡山說(shuō):“這征辟的事，小弟已是辭了。正為走出去，做不出什么事業(yè)，徒惹高人一笑，所以寧可不出去的好?！鼻f征君辭官還家，也曾感嘆“我道不行”。蕭云仙奏凱青楓城，立下大功，卻因筑城而被工部核算為“任意浮開”，追賠得家產(chǎn)蕩盡。湯總鎮(zhèn)剿滅苗匪，不但得不到擢升，反而落個(gè)“率意輕進(jìn)，糜費(fèi)錢糧，著降三級(jí)調(diào)用”的下場(chǎng)。這些都寄寓了吳敬梓“無(wú)道則隱”的人生態(tài)度。這一點(diǎn)，在《詩(shī)說(shuō)》中表現(xiàn)得更是直接。如第17篇《簡(jiǎn)兮》說(shuō):“余反復(fù)《簡(jiǎn)兮》詩(shī)，而嘆‘碩人’之見淺也。士君子得志則大行，不得志則龍蛇。遇不遇，命也。鴻飛冥冥，弋人何篡?何必以仕為?”［4］(P101)吳敬梓反對(duì)追求官爵俸祿，認(rèn)為這種世俗追求，容易落入他人的羅網(wǎng)之中，若能像高飛的鴻鵠，遠(yuǎn)離塵囂，則會(huì)避免中了“弋人”的機(jī)關(guān)。若不得已而出仕，則應(yīng)抱關(guān)擊柝，恭奉其職。若不得志，就應(yīng)該退隱田下，潔身自好。此其二。

研究《儒林外史》內(nèi)容，曾經(jīng)有過(guò)一種說(shuō)法，那就是認(rèn)為吳敬梓的思想存在一種轉(zhuǎn)變，是“封建家庭的浪子到封建階級(jí)的逆子”、“從篤信儒家思想到竭力追求民主思想”。如果聯(lián)系《詩(shī)說(shuō)》內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)吳敬梓還不能說(shuō)是“封建階級(jí)的逆子”。因?yàn)?，他用?lái)批判當(dāng)時(shí)科舉制度和程朱理學(xué)制約下的世道人心的武器，是儒家原教旨的禮樂(lè)文化，他并沒(méi)有走出儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)。吳敬梓在《詩(shī)說(shuō)·豳》中曾引王安石對(duì)《七月》的評(píng)價(jià)說(shuō):“仰觀日星霜露之變，俯察昆蟲草木之化，以知天時(shí)，以授民事。女服事乎內(nèi)，男服事乎外。上以誠(chéng)愛下，下以忠利上。父父子子，夫夫婦婦，養(yǎng)老而慈幼，食力以助弱。其祭祀也時(shí)，其燕饗也節(jié)。此《七月》之義也?！保?］(P143)再聯(lián)系上面述及的《雞鳴》內(nèi)容說(shuō):“此惟三代太和宇宙時(shí)，民間或不乏此，而鄭當(dāng)淫靡貪亂之世，乃有此修身、齊家之君子?！庇终f(shuō):“比戶盡如此士女，倘所謂風(fēng)動(dòng)時(shí)雍者矣。其所關(guān)于人心政治者，豈細(xì)故哉!”這些，若與《儒林外史》中泰伯祠大祭聯(lián)系起來(lái)看，就更會(huì)看出吳敬梓的理想不過(guò)是要用上古禮樂(lè)社會(huì)來(lái)對(duì)比當(dāng)時(shí)世風(fēng)的澆薄。我們還看不出吳敬梓有什么背離封建主義、走出儒家思想的跡象。只能說(shuō)，吳敬梓是用儒家原始的“禮”來(lái)補(bǔ)助當(dāng)時(shí)主宰人性的“理”，用儒家原教旨的禮樂(lè)文化來(lái)取代科舉制度下腐蝕士人的所謂名士文化。此其三。

要之，說(shuō)《儒林外史》包含著吳敬梓對(duì)“明清文化世變的歷史反思”［3］(P33)，固是無(wú)差，但這還不是《儒林外史》的本旨所在。顯然，業(yè)師張錦池先生認(rèn)為，吳敬梓創(chuàng)作《儒林外史》是在“悲愴的緬懷三代”［14］(P51)，是一語(yǔ)中的的。因?yàn)?，這不但與吳敬梓說(shuō)“詩(shī)”的精神是一脈的，而且也正如同吳敬梓在楔子中借王冕之口所說(shuō)的那樣: “以仁義治天下，則何人不服!”

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I206.2

A

2095－0292(2011)06－0082－05

2011－11－05

黑龍江省博士研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目 (項(xiàng)目編號(hào):YJSCX2011－405HLJ)

米粟磊，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向:宋元明清文學(xué);趙春輝，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向:中國(guó)古代小說(shuō)與文獻(xiàn)。

［責(zé)任編輯 薄 剛］