一種有存在感的學(xué)術(shù)評傳寫作
——以《現(xiàn)代思想史上的潘光旦》為中心

龍其林

(澳門大學(xué)中文系，澳門 999078)

一種有存在感的學(xué)術(shù)評傳寫作
——以《現(xiàn)代思想史上的潘光旦》為中心

龍其林

(澳門大學(xué)中文系，澳門 999078)

囿于研究凡例、對象、范圍及治學(xué)思路，一般的學(xué)術(shù)評傳往往突出傳主的個人生活經(jīng)歷與學(xué)術(shù)、社會貢獻(xiàn)?！冬F(xiàn)代思想史上的潘光旦》則追求大時代中的現(xiàn)代學(xué)者的思想特性，在學(xué)術(shù)評傳中對于社會與思想、政治與文化的整體格局進(jìn)行了精深的描繪，由此更能傳達(dá)出傳主在時代變遷和文化發(fā)展中的獨特體驗和學(xué)術(shù)價值。

學(xué)術(shù)評傳;存在感;潘光旦;思想特性

一

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史雖然不過短短三十年，卻是學(xué)者輩出、思想熠熠，這些學(xué)者在堅守學(xué)術(shù)研究的工作崗位之外，還將其知識、學(xué)術(shù)積累運用到現(xiàn)代中國社會、文化、政治的變革之中。這種群體性的努力給當(dāng)時及此后的中國思想文化發(fā)展帶來了重要影響，他們在夯實學(xué)科基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)新人和傳播學(xué)術(shù)新知的同時，還作為一種學(xué)術(shù)精神、學(xué)養(yǎng)品質(zhì)及學(xué)人典范，引起了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的探索興趣和重新發(fā)現(xiàn)。但問題是，這批現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)精英在歷史語境轉(zhuǎn)換、文化氛圍變遷的背景下，面容漸漸模糊，留給人們的多是或隱或現(xiàn)的側(cè)影、抑或薄紗輕撫的輪廓，如何還原這些學(xué)者的本真面目、思想軌跡與學(xué)術(shù)心路，成為研究者勘探歷史資源、續(xù)接學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)務(wù)之急。

從這個意義上看，呂文浩《現(xiàn)代思想史上的潘光旦》一書的出版具有重要的意義，它以潘光旦的個人經(jīng)歷與學(xué)術(shù)生涯為經(jīng)緯，在潘光旦的生活經(jīng)歷還原、學(xué)術(shù)思想淵源和演變、現(xiàn)代學(xué)術(shù)群體的勾勒和思想爭鳴等方面用力頗深且有獨到見解，是研究現(xiàn)代中國學(xué)者及現(xiàn)代學(xué)術(shù)群體的學(xué)術(shù)、思想、文化狀態(tài)的新銳之作。呂文浩在該書中，以在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上具有重要思想、社會、文化影響的學(xué)者潘光旦為對象，在家族淵源、人生際遇、思想形成及發(fā)展的過程中考察其學(xué)術(shù)理念的建構(gòu)，分析了他對優(yōu)生學(xué)、社會學(xué)、性心理學(xué)等新興學(xué)科的接受與認(rèn)識，以及他在民族觀、婚姻家庭、性文化與中西文化觀等方面的獨到見解，為我們重新走進(jìn)、理解和思考這位頗富爭議的學(xué)者提供了契機。

一般而言，以學(xué)者為中心的研究著作往往習(xí)慣于強調(diào)傳主個人的生活經(jīng)歷與社會作用，這既是由研究對象和范圍限定的，又與研究者的治學(xué)思路和旨?xì)w有著密切關(guān)聯(lián)。與通常的學(xué)者人物評傳不同，呂文浩在《現(xiàn)代思想史上的潘光旦》中追求的是大時代中的現(xiàn)代學(xué)者的思想特性，因而對社會與思想、政治與文化的整體格局傾注了更多的精力。正如作者所說，該書“雖以潘光旦的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和社會思想為焦點，但并不希望寫成一本‘潘光旦學(xué)術(shù)思想評傳’之類，太突出個人作用，甚至完全為個人‘樹碑立傳’的書”，“我的立意，毋寧說是把個人的經(jīng)歷與思想，看作一種特定社會歷史環(huán)境的產(chǎn)物，同時探討它們在歷史進(jìn)程中的作用與意義”［1］(P282)。正是遵循了這種將個人置于歷史環(huán)境格局中考察的思路，呂文浩在書中從清理不同文獻(xiàn)中關(guān)于潘光旦學(xué)術(shù)經(jīng)歷和思想世界的矛盾敘述開始，在20世紀(jì)20年代中期至40年代末期的歷史背景下凸顯潘光旦的文化處境，勾勒出不同歷史階段的文化思潮、學(xué)術(shù)主流，并與他的學(xué)術(shù)主張和研究實踐進(jìn)行對照詮釋，盡可能地還原出潘光旦在洶涌澎湃的時代潮流中的思想衍變和精神境遇。

“在人類發(fā)展的坐標(biāo)圖上如何判定主體地位、明晰主體角色、明確主體訴求就成為文化自覺的首要任務(wù)。也就是說，人對文化的‘自知之明’首先需要主體意識的覺醒?！保?］基于對現(xiàn)代文化品性的審視，呂文浩得以從宏觀視野審視了現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中不同學(xué)科之間的融會貫通問題，并發(fā)現(xiàn)了學(xué)科史和思想史的研究較長時期以來均處于斷裂狀態(tài):“知識史或?qū)W科史的研究往往由接受過該學(xué)科規(guī)范訓(xùn)練、棲身于該學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者來做 (如法律學(xué)界的學(xué)者研究法律史，社會學(xué)界的學(xué)者研究社會學(xué)史等等)，這種學(xué)術(shù)上的慣常做法使得知識史或?qū)W科史失去了其更為寬泛的關(guān)懷，僅僅作為某一學(xué)科體系的比較邊緣的部分而存在。而以往思想史的研究更多考慮到觀念本身的演化，將思想史和將產(chǎn)生它的社會條件聯(lián)系起來已屬難能可貴，將思想觀念所由產(chǎn)生的知識背景加以揭示，長期以來乏人問津?！保?］(P14)作為反撥，呂文浩特別注意從知識史和思想史的雙向互動、比照闡釋中揭示潘光旦的思想歷程，在社會文化的實際工作中考察他的學(xué)術(shù)主張和思想理論，這樣就將潘光旦的學(xué)術(shù)研究與思想的社會內(nèi)涵緊密地聯(lián)系在一起，可以更加系統(tǒng)、深入地揭示其思想觀念之后的影響之源。

例如，對于20世紀(jì)30年代中期潘光旦與張君俊就中國南北民族品性的爭論，學(xué)界似較少加以細(xì)致探究。呂文浩從潘光旦和張君俊的學(xué)科背景、思想源流、社會影響等方面入手，指出了二者在看待中國南北民族問題時所具有的微妙差異，即潘光旦的自然淘汰與人口移植原則和張君俊的氣候決定論的區(qū)別。潘光旦堅持嚴(yán)格的生物角度看待民族品質(zhì)，認(rèn)為籠統(tǒng)地劃分南北兩類是不準(zhǔn)確的，他主張依據(jù)充分的身心品性的調(diào)查而后進(jìn)行分析、得出結(jié)論。因此，潘光旦很不認(rèn)同張君俊從世界民族位于北緯33°至20°之間者多呈不進(jìn)步之趨勢，忽視了中國南方民族的特質(zhì): “在潘光旦看來，南方民族之所以優(yōu)異，首先是由于他們中相當(dāng)有一部分是北方災(zāi)荒所驅(qū)趕來的移民;其次他們在南方的濕熱氣候下，寄生蟲、病菌等勢力的活動不過于劇烈，他們在其中從容應(yīng)對，抵抗力較強大者，得因抵抗而不病不死，而病與死者悉為本質(zhì)孱弱、抵抗力薄弱之人，則其結(jié)果不但不足以促民族之‘衰老’與‘衰退’，反而能提高民族的活力。”［1］(P139)在此基礎(chǔ)上，呂文浩從思想觀念和社會制度的角度來審視潘光旦的南北民族品性觀，在生物學(xué)科史的知識之外還發(fā)現(xiàn)了其中含蘊的思想文化的性質(zhì):“潘光旦民國時期所探討的民族問題有點異數(shù)的味道。也就是說，他關(guān)注的既不是偏于政治性的民族國家創(chuàng)建的問題，也不是民族關(guān)系的歷史或社會學(xué)研究。他主要關(guān)注的是民族生物品質(zhì)的提高和社會制度、觀念的改造，通過內(nèi)部改造來為民族或國族的獨立自主貢獻(xiàn)力量。但是，這并不等于說，他與現(xiàn)代的民族國家問題無關(guān)。因為對于民族國家創(chuàng)建問題的思考是一種思想或?qū)W科現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一。潘光旦的民族觀顯然是匯入了這一中國現(xiàn)代思想的主流的，只不過他在關(guān)注面上與他人有所不同而已。”［1］(P144)正是從這個方面，人們不難發(fā)現(xiàn)潘光旦觀察民族問題的基本方式，即在生物基礎(chǔ)的平臺上，綜合考慮思想、文化、社會等因素在民族共同體形成過程中的作用，以此來提高民族的總和素質(zhì)。離開了學(xué)科史和思想史相互融合這一點，我們將無法真正理解潘光旦的思想路數(shù)和他所經(jīng)歷的眾多爭論的實質(zhì)。

在潘光旦的研究中，他格外注重批評的精神?！芭u最重要的職能功用是評價，評價的客觀性、準(zhǔn)確性、公正性、公平性是批評之所以存在的根據(jù)，也是批評權(quán)威性之所在，而提供保證的正是批評原則的科學(xué)性。批評不僅要有規(guī)則，而且要講原則，因為它不僅是一種活動和行為，而且是一種對活動和行為的裁判和評價。”［3］該書分析潘光旦對于中國性文化史的選擇性闡釋時，作者列出了社會輿論對于當(dāng)時涉性事件、言論的評論以資參考，以便人們從更宏大的時代背景理解社會文化狀態(tài)及潘光旦的學(xué)術(shù)觀念。在對張競生性學(xué)觀念的評價中，作者對其性學(xué)觀念的激進(jìn)、研究的草率和商業(yè)操作色彩進(jìn)行了論述，并從學(xué)理角度分析了張競生“性學(xué)”的致命缺陷:“在一個現(xiàn)代學(xué)術(shù)史已經(jīng)有所發(fā)展的時代，提出一些缺乏學(xué)理依據(jù)的思想見解，無論這些見解多么高明，大約是不能被冠以‘某某學(xué)家’的頭銜的。這里并不是要否認(rèn)張競生思想見解的進(jìn)步意義，只是認(rèn)為從學(xué)理上應(yīng)作此區(qū)分?！保?］(P229)這樣，作者在宏觀地展現(xiàn)20世紀(jì)20年代后期的性學(xué)觀念、社會開放狀態(tài)的同時，也對張競生與潘光旦的學(xué)術(shù)思想有了更具體的對照。

二

毋須諱言，當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究日益陷入體制化、抽象化，即便是一些年輕學(xué)者的研究成果也逐漸地剝離了思想的生命氣息和人們的情感體驗，從而顯露出冰冷、蒼老的面影。于是，我們在許多的學(xué)術(shù)研究中 (包括對于中國現(xiàn)代學(xué)者、作家的研究)，研究論著已與研究對象的生命體驗、人間情懷完全無關(guān)，人們進(jìn)入僵硬的材料、理性的分析及術(shù)語的堆砌之中，卻無法獲得與學(xué)者、作家的血肉關(guān)聯(lián)。在這樣的學(xué)術(shù)文字后面，人的意義和價值徹底地隱遁了，研究者們只能從枯燥的材料中演繹同樣沒有精神血色的文字，通過一個毫無生氣的邏輯推理和分析綜合過程來展現(xiàn)一個沒有多少價值的命題。我們應(yīng)該看到，學(xué)術(shù)研究在講究理論深度和材料考辨的同時，也承載著作為研究對象的學(xué)者、作家們的精神意義和內(nèi)在生命，只有將學(xué)術(shù)文章建立在與對象的血肉連接時，具有永恒生命價值的學(xué)術(shù)文章才能夠真正得以完成。

讓人欣慰的是，在《現(xiàn)代思想史上的潘光旦》中，呂文浩為我們展現(xiàn)了學(xué)術(shù)著作的敘述魅力，他的研究與時下抽象的文字演繹不同，而是深入到研究對象的內(nèi)部，發(fā)覺他 (它)們的情感、狀態(tài)，從而尋找到了理論文章可能實現(xiàn)的空間突破。作者雖然長期從事歷史學(xué)和社會學(xué)的研究，卻擅長從思想史的角度進(jìn)行綜合分析，將作為研究對象的學(xué)者視為一個具體的、有生命體溫的人，其研究旨?xì)w也在于探究學(xué)者的心靈世界和思想運行軌跡。例如，在分析潘光旦的婚姻家庭觀念時，呂文浩從增進(jìn)生活的安樂、兒女的養(yǎng)育、人格的完滿及社會的責(zé)成幾個角度進(jìn)行討論，揭示了潘光旦將婚姻視為一個正常人自然欲望的合理追求。為了讓學(xué)術(shù)文章顯得更具有人間氣息和情感力量，作者如此勾勒潘光旦對于婚姻增進(jìn)生活安樂的觀點:“他說，在西方個人主義發(fā)達(dá)的國家，一個成年男子無家可歸，住的是鵓鴿箱似的公共宿舍，吃的是飯館里的包飯。他歷久難免感覺到厭倦，就想把他的生活從流浪性的改為固定的，在這個轉(zhuǎn)念的時候，最可以引他入勝的自然是‘成家’的一念?！保?］(P162)不僅如此，作者還專門從潘光旦文集中挑選了一段活色生香的性情文字，以說明男子在婚姻觀念形成過程中的自然訴求及婚姻的效用:

所以一個獨身男子，住了幾年亭子間，吃了幾年飽飯之后，忽然有私人家里請他的，吃一兩次富有家庭風(fēng)味的飯，吃的時候，那位主婦又再三殷勤地告訴他說:“這個菜市大姑娘煮的，這塊糕也是大姑娘蒸的……”，這個男子就快要上鉤，做東床坦腹了。［4］(P476)

呂文浩在提煉文字、辛苦耕耘學(xué)術(shù)著作的過程中，實際上是在探求潘光旦的心理歷程、情感狀態(tài)與學(xué)術(shù)思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他的研究以人心、思想為維度，因而能夠從那些僵死的學(xué)術(shù)中全身而出，反而能依憑心靈的探詢和理論的觀照而深入到研究對象的內(nèi)核。

在將潘光旦的戀愛觀、生物學(xué)和性心理學(xué)串聯(lián)起來后，呂文浩對潘光旦反對浪漫戀愛的觀點進(jìn)行了闡述:“以嚴(yán)格的生物學(xué)的眼光來看，浪漫式的戀愛或游戲式的戀愛，‘原是性的結(jié)合的準(zhǔn)備，一度性結(jié)合之后，這種戀愛暫時就變做沒有多大精彩’，一旦性結(jié)合失去了其遠(yuǎn)大的富有吸引力的目的，無須多量的準(zhǔn)備，浪漫的意義自然日就減少”，“在潘光旦的眼里，作為性愛過程中的一種心理狀態(tài)，真正的戀愛是有其生物基礎(chǔ)的，雖然它表現(xiàn)為主觀上的情緒，但其喚起并不單純依賴于這種情緒自身，它是品貌、才干、金錢、服飾等或?qū)嵒蛱摰目陀^條件引起的;與其相信婚姻必須有戀愛作為基礎(chǔ)、盲目的戀愛無須條件，不如多多相信戀愛背后的客觀因素，唯有建立在客觀條件基礎(chǔ)上的婚姻才是穩(wěn)固的”［1］(P150)。這樣的論述不僅貼近生活本身，散發(fā)著濃濃的人間氣息，而且極為有力地反映了潘光旦的學(xué)術(shù)思想汲根于日常生活、普通人倫的性質(zhì)。在呂文浩的行文中，他所呼吁的是研究者對于理論素養(yǎng)和生命體驗的并重，這正是他的學(xué)術(shù)文章充滿溫度、力度的原因所在。

三

《現(xiàn)代思想史上的潘光旦》不但是一本闡述深入、講究表述、充滿人間情懷的學(xué)術(shù)著作，而且也是一本圖文并茂、裝幀精美的圖書。事實上，呂文浩在該書中實踐了圖文互文的研究方法，力圖通過“圖”與“文”、“史”與“論”的結(jié)合，盡可能地還原潘光旦生活的歷史階段的文化氛圍和時代風(fēng)貌，為人們理解一代學(xué)者的思想、經(jīng)歷創(chuàng)造一種真切的環(huán)境。作者發(fā)現(xiàn)了圖像與文字存在著的這種親緣關(guān)系，巧妙地利用二者的互文性進(jìn)行思想史中的現(xiàn)代學(xué)者研究，為著作增色不少。

在書中，呂文浩選擇了書影、信箋、獨照、合影、報刊等照片，多以實物圖片來再現(xiàn)歷史語境，其中既有梁啟超給潘光旦《馮小青考》的批語的信函、潘光旦致胡適函，也有潘光旦于1930年中國社會學(xué)社第一次年會的合影，以及其編譯的《優(yōu)勝原理》、《性心理學(xué)》等書的原版封面。與許多學(xué)者合作的學(xué)術(shù)著作不同，《現(xiàn)代思想史上的潘光旦》一書則實現(xiàn)了研究過程中的文字撰寫者與圖像編輯者的一體化，確保了圖文從意義到趣味上的一致性，因而能夠較為有效地傳達(dá)出學(xué)術(shù)文章的意思或圖像的意境。

相對于圖文制作者的分離，文字撰寫與圖像編輯的合一更能體現(xiàn)出研究者的學(xué)術(shù)個性、治學(xué)理念，同時也更能保持圖文互文的生成語境。事實上，對文字的熟稔和對圖像的了解是緊密聯(lián)系在一起的，它們一起構(gòu)成了作者摘選圖像、撰寫文字的基本理念:圖文的互滲、說明;圖像與文字在內(nèi)容與形式上和諧統(tǒng)一;透過圖像與史料還原學(xué)者的在場性與精神性。也只有在圖文制作者合一的氛圍中，“圖”“文”這兩種不同的理解思想史的途徑才有可能真正地融會貫通。呂文浩在《現(xiàn)代思想史上的潘光旦》中實踐著這樣一種“圖”“文”一體化的理念。該書在具體的行文之中注重鮮活的心靈感悟、生命體驗，使之成為一種精神現(xiàn)象的象征;同時，作者力圖擺脫過去一般思想史著作中較多選擇書影、報刊文章等客觀物件照片的做法，而代之以富于生命內(nèi)蘊和精神氣質(zhì)的圖片，以便讓傳主的學(xué)術(shù)觀念活躍在具體的個人經(jīng)歷與生活細(xì)節(jié)中，營造出一種學(xué)者的現(xiàn)場感。

為了營造這種在場感，呂文浩為自己的學(xué)術(shù)文字配上了精心選擇的資料圖片。例如，在《潘光旦關(guān)于婚姻家庭問題的見解》一章中，為了凸顯潘光旦的關(guān)于婚姻的可取性論述，作者選擇了一張《潘光旦夫婦與女兒們》的圖片。照片中的潘光旦夫婦面帶笑容，安詳?shù)赝鴶z影者，尤其是潘光旦臉龐微胖、體態(tài)豐腴，足可見出婚姻給這對夫妻帶來的寧靜心態(tài)和生活的安樂;四個女兒依次站立在潘氏夫婦的面前，神態(tài)各異，或微笑、或斜視身旁、或似想著心事，顯得秀氣、可愛，預(yù)示著家庭的溫暖;背景中的木柱、墻壁映現(xiàn)身后，顯示著“家”的空間存在。正是這樣一幅圖像的選擇，與文字所要傳達(dá)的“在生活上，他比獨身的人大概要規(guī)則一些，小心謹(jǐn)慎一些，有節(jié)制一些;他的營養(yǎng)也比較充分，比較不容易遇到危險，并且志氣也比較遠(yuǎn)大”［1］(P162)的旨趣絕妙融通，令人頓生對于婚姻與家庭的向往之感。又如《從優(yōu)生學(xué)向社會學(xué)的擴展》一章中，作者引述了潘光旦對于“遺傳的天才”的觀點:“凡是這一代在文化社會里做過詩人、文士、循吏、法家、或大將的人，在腦力上、智力上、性情上自有其與眾不同的先天根據(jù);而此種根據(jù)，既屬先天，自有遺傳與下一世的傾向;而受此遺傳的下一世，在與上一代大致相同的文化環(huán)境里，也便有做詩人、文士、循吏、法家、或大將的可能性;而這種可能性并且要比在同一環(huán)境之內(nèi)的一般人要大些”［5］(P388)。為此，作者選擇了潘光旦1924年于美國達(dá)特茅斯學(xué)院獲學(xué)士學(xué)位的照片，使讀者在綜合了潘光旦的士紳家庭、求學(xué)經(jīng)歷及家族背景后，加深了對于上述觀點的感同身受和更加深入的理解。

呂文浩的這部學(xué)術(shù)評傳，既重視學(xué)術(shù)思想的傳承與資料的全面搜羅，又十分講究文字的表述和生命情懷的浸潤，在圖文并茂、充滿知趣的講述中生動地再現(xiàn)了潘光旦這位現(xiàn)代思想史上的大家風(fēng)采。更重要的是，該書處處表現(xiàn)著一種有存在感的寫作努力，一種體察人心、閱覽人生的智慧，這樣的著述后面站立的是一位當(dāng)代學(xué)者的睿智與通達(dá)，值得讀者與學(xué)界認(rèn)真地咀嚼、品味。

［1］呂文浩.現(xiàn)代思想史上的潘光旦［M］.福州:福建教育出版社，2009.

［2］李金齊，童萍.論文化自覺的實踐品質(zhì)［J］.吉首大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版)，2011，(4).

［3］張利群.文學(xué)批評核心價值體系構(gòu)建的學(xué)理依據(jù)［J］.吉首大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版)，2011，(1).

［4］潘光旦.談婚姻的動機——現(xiàn)代婚姻問題討論之一［A］.//潘光旦文集:第9卷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000.

［5］潘光旦.人文史觀［A］.//潘光旦文集:第2卷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000.

A Kind of Writing with Presence Sense of Academic Critical Biography——As the center of“Pan Guangdan in the modern thought history”

LONG Qi－lin
(Department of Chinese;University of Macau，Macao 999078，China)

As the confined research stand，scope and scholarship ideas，general academic critical biography is often to stress the main outstanding of the hero’s personal life experiences，academic and social contributions."Pan Guangdan in the modern thought history"is the pursuit of great times in the ideological characteristics of modern scholars and the depth of the overall picture in the academic critical biography of the social and ideological，political and cultural pattern of，which can better convey the special master of the times change and cultural development of the unique experience and academic value.

academic critical biography;presence;Pan Guangdan;thinking characteristic

G236

A

2095－0292(2011)05－0125－04

2011－11－10

龍其林，澳門大學(xué)中文系博士后研究人員，主要從事轉(zhuǎn)型期中國文化與文學(xué)研究。

［責(zé)任編輯 薄 剛］