生態(tài)美學(xué)的生態(tài)文明意義

孫海龍

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連116081)

生態(tài)美學(xué)的生態(tài)文明意義

孫海龍

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連116081)

生態(tài)美學(xué)是一種具有生態(tài)維度的新審美觀，是生態(tài)文明的產(chǎn)物，且生態(tài)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展將有利于實現(xiàn)人類用“整體觀”視野看待人與自然、社會的關(guān)系，有利于促進(jìn)人類“詩意棲居”的生存觀、可持續(xù)的社會發(fā)展觀和“生生之美”的文化進(jìn)步觀的實現(xiàn)，生態(tài)美學(xué)的生態(tài)文明意義莫過于此。

生態(tài)美學(xué);生態(tài)文明;意義

人類社會進(jìn)入20世紀(jì)中期后，對以破壞生態(tài)為代價的現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行反思后，探索出一種人與自然和諧相處的生態(tài)文明的發(fā)展模式。所謂生態(tài)文明是指人類在謀求人、自然、社會發(fā)展時，對三者之間的和諧狀態(tài)給以尊重的同時，并以規(guī)律的形式予以把握，在此基礎(chǔ)上我們?nèi)祟悮v史發(fā)展進(jìn)程中所取得的一切物質(zhì)與精神文化成果的總和。生態(tài)文明發(fā)展觀旨在努力扭轉(zhuǎn)唯經(jīng)濟(jì)增長為中心的傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展思路，且逐步取而代之成為未來經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)模式。生態(tài)美學(xué)學(xué)科恰建構(gòu)于此文化模式轉(zhuǎn)型的過程中。生態(tài)美學(xué)是一種包含生態(tài)維度的新審美觀，提倡人對生態(tài)環(huán)境自由、天然的美感形式的關(guān)注，認(rèn)同人生生不息的生命存在與“萬物并作”的自然界之間存在同源相應(yīng)性，從人與自然共生共在的角度來審視藝術(shù)、體驗自然中萬物生機(jī)盎然的生命狀態(tài)所呈現(xiàn)的“生態(tài)美”。所謂“生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維系的。因此，我們贊美滿載豐收的農(nóng)田，‘風(fēng)吹草低見牛羊’的遼闊牧場，仰慕參天的莽莽森林等生態(tài)景觀時，引起我們強(qiáng)烈印象的首先是這些景觀充溢著生命活力的美?！保?］生態(tài)美學(xué)觀認(rèn)為審美活動要“拓展到社會人生，成為一種審美地對待社會、自然與人自身的審美的世界觀?！保?］這種生態(tài)審美觀在生態(tài)文明社會發(fā)展過程中將扮演提升人們生存狀態(tài)理想化程度，人類生態(tài)意識不斷增強(qiáng)的角色且對人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)起到積極意義。

一

生態(tài)整體觀指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)美學(xué)的思想實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人與自然整體和諧交融的“生態(tài)整體觀”，其審美標(biāo)準(zhǔn)是以“生態(tài)整體”為尺度，研究范圍與批評對象是“自然、人類社會和意識形態(tài)組成的統(tǒng)一體?！保?］而以往人類在工業(yè)文明發(fā)展觀指導(dǎo)下，卻一味熱衷于關(guān)注經(jīng)濟(jì)中GDP的增長，從未顧及環(huán)境本身的承載力，一直忽略了環(huán)境保護(hù)。人類進(jìn)入20世界后半期在生態(tài)“整體觀”的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)我們一直引以為傲的發(fā)展其實是單方面的發(fā)展，以長遠(yuǎn)眼光看實質(zhì)上屬于竭澤而漁的“發(fā)展”，表現(xiàn)為一種“發(fā)展的悖論”［4］狀態(tài)——看似發(fā)展實質(zhì)不是真正意義的全面發(fā)展。我們要想實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展必須通過一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來消除此“發(fā)展的悖論”?！敖?jīng)濟(jì)在繼續(xù)增長，即GDP繼續(xù)增長，但是物質(zhì)財富不增長了”［4］(P89)的新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的實現(xiàn)主要依賴于科技創(chuàng)新來發(fā)展綠色科技、生態(tài)科技和非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)中的文化產(chǎn)業(yè)——原生態(tài)少數(shù)民族藝術(shù)、非物質(zhì)文化和宗教藝術(shù)等來實現(xiàn)。這樣我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中就會實現(xiàn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化，即物質(zhì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)，以及非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長擴(kuò)大化。同時也兼顧了人類、自然、社會三者之間的平衡關(guān)系，進(jìn)而實現(xiàn)生態(tài)“整體觀”指導(dǎo)下的社會。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)美學(xué)對促進(jìn)生態(tài)文明社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。

二

“詩意般棲居”理念下的城鎮(zhèn)建設(shè)。生存和發(fā)展二者相輔相成，由于工業(yè)文明社會的錯誤發(fā)展模式導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境惡化，直接影響到人類的生存環(huán)境和精神文化心理，人類油然而生出失去家園后茫然感。生態(tài)美學(xué)從“家園意識”角度出發(fā)，旨在呼吁人們具有生態(tài)意識，實現(xiàn)人類的精神家園的回歸。“家園意識”一方面包含著人與自然生態(tài)的關(guān)系，一方面又“涵蘊(yùn)著更為深刻的、本真的人詩意地棲居的存在之意”。［5］“家園意識”是建立在人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生存論關(guān)系基礎(chǔ)上——人與存在自然中的其他世界萬物是處于密不可分、互相交融和共生共存的關(guān)系?！凹覉@意識”提倡的人類“詩意棲居”的生存方式是生態(tài)文明中人類最理想的生存方式?；诖耍覀儼l(fā)展城鎮(zhèn)建設(shè)時應(yīng)遵循生態(tài)、綠色、環(huán)保宜居的原則。第一，因地制宜建生態(tài)建筑。根據(jù)我國實際國情，因地制宜地規(guī)劃和實施城鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)。首先要尊重當(dāng)?shù)氐木幼×?xí)慣和民眾的審美趣味，建設(shè)具有地域和民族特色的建筑;其次，在設(shè)計城鎮(zhèn)建筑時充分考慮到周圍的地域環(huán)境，充分利用太陽能、風(fēng)能和水能等可再生清潔能源。第二，城鎮(zhèn)設(shè)施清潔環(huán)保。城鎮(zhèn)建設(shè)時，運(yùn)用科技手段研發(fā)燃?xì)?、沼氣、太陽能和風(fēng)能等清潔能源，采用新科學(xué)技術(shù)處理廢水、廢物。利用高新科技手段研發(fā)出新型以節(jié)能環(huán)保類型的汽車并加以大力推廣，同時努力發(fā)展公共交通設(shè)施建設(shè)。第三，城市景觀建設(shè)。通過城市景觀建設(shè)，使人們在“家園意識”中消解人與自然之間的緊張關(guān)系，提升人類生存的宜居指數(shù)，構(gòu)建人類充滿詩意的家園。這樣我們才能實現(xiàn)“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上”(荷爾德林詩)的理想生存狀態(tài)，生態(tài)美學(xué)對于人類生存的價值正在于此。

三

生態(tài)意識視角下的傳統(tǒng)文化價值重估。文明的常態(tài)發(fā)展應(yīng)該在文化的傳承中進(jìn)行，生態(tài)美學(xué)思想中的生態(tài)意識為我們重新評估經(jīng)典和文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實價值提供了新契機(jī)。中國古代美學(xué)秉承的是一種“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“萬物并作”過程中生命狀態(tài)所呈現(xiàn)出虛實結(jié)合、氣化氤氳的生生之美感體驗。如蒙培元所說“生的問題是中國哲學(xué)的核心問題，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的根本精神。無論道家還是儒家，都沒有例外。我們完全可以說，中國哲學(xué)就是‘生’的哲學(xué)?！保?］(P4)如《周易》中的“生生之為易”、“天地之大德曰生”等?！吨芤住分械摹吧焙汀吧?，是“對萬物生長、生命力量與人的生存的闡述”［7］，這是中國古代哲學(xué)與美學(xué)的主要精髓所在。《周易》在很大程度上“闡述了中國古代的生存論和生命論的生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)智慧問題”。［7］(P33)如傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格:以流動氣脈為靈魂的中國毛筆字書法，以崇尚氣韻生動為最高品格境界的中國水墨山水畫和富有感發(fā)生命力量的唐詩。如人們的日常生活:北京四合院中自是一個尊重自然規(guī)律與自然親和完滿典范。北京春天風(fēng)沙大，四合院的建筑風(fēng)格很好的把夾雜沙土的大風(fēng)擋在院外，任憑院外風(fēng)沙肆虐，四合院內(nèi)“四世同堂”，其樂融融。與風(fēng)沙時有叨擾的北方相對應(yīng)的是南方水鄉(xiāng)漫漫，依山傍水的江南建筑同樣是建立在充分把握自然規(guī)律基礎(chǔ)上。如麗江古城、水鄉(xiāng)西塘依山沿水所建，人們擇良地而居，沿水所趨，呈現(xiàn)出消散、曲幽的“庭院深深深幾許”之美。如醫(yī)療理念:中醫(yī)的醫(yī)療理念是尋求身體整體平衡，把人身體是一個有機(jī)的整體，注重從人身體整體著眼注重調(diào)理、打通人體的經(jīng)絡(luò)，且提倡防患于未然和平時良好飲食習(xí)慣的培養(yǎng)，主張食補(bǔ)重于藥理。如民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化:剪紙、香包和刺繡等手工藝術(shù)品在手工藝人精湛的藝術(shù)技巧下形成一個“十指春風(fēng)”(董其昌語)般活靈活現(xiàn)的生命世界。民間俗語中也同樣蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意識思想如:“有水才有林，有林才有狼，有狼才有人。”［8］中國傳統(tǒng)文化博大精深，生態(tài)文明社會的建設(shè)需要多角度、深層次的開掘其時代意義和價值，而生態(tài)美學(xué)提供的生態(tài)視角無疑是一個新的切入點(diǎn)，這是生態(tài)美學(xué)在生態(tài)文明社會文化建設(shè)層面上起到的積極意義。

四

環(huán)保:美育教育的新主題。美育是塑造完美人格的主要途徑。生態(tài)美學(xué)學(xué)科的時代意義就是為了扭轉(zhuǎn)人類過去錯誤的生存和發(fā)展觀，因此，生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)的美育觀旨在培養(yǎng)人們的詩性人格——尊重自然，崇尚生命的藝術(shù)人生追求。具體操作:一是豐富學(xué)校教育。以往教育模式是教師側(cè)重知識的傳達(dá)，而生態(tài)美育教育則把對學(xué)生的生態(tài)意識的培養(yǎng)無疑是一個新的教育學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教材編寫、課堂教學(xué)和假期活動等教育環(huán)節(jié)中加入生態(tài)環(huán)保主題因素，既充實了教學(xué)內(nèi)容又給學(xué)生提供了親近自然，感受美好自然的機(jī)會，同時也使學(xué)生從小樹立正確的生態(tài)觀。二是電子網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介新作用。大眾傳媒是21世紀(jì)人類文化傳播的最主要方式，但以往大眾傳媒只作為人們娛樂休閑和獲得生活便利的一個工具，而生態(tài)美育觀則賦予其新的任務(wù)——普及宣傳生態(tài)意識。我們可以利用手機(jī)短信等方式向親朋好友傳遞綠色、生態(tài)、環(huán)保相關(guān)的祝福信息;利用公益公告、報紙雜志和網(wǎng)絡(luò)向全社會宣傳環(huán)保重要性;通過錄制具有生態(tài)價值取向的影視劇使人們在欣賞的同時接受環(huán)保主題教育;利用明星代言來推廣低碳環(huán)保的生態(tài)商品。三是政府工作者新作為。政府工作者通過對環(huán)保法律、法規(guī)的制定和執(zhí)行，來確保環(huán)保觀念切實落實到日常生活中來。這應(yīng)該是生態(tài)美學(xué)對生態(tài)文化意識普及的最大作用。

生態(tài)文明實質(zhì)是通過人類“人化自然”和“自然人化”的雙向?qū)嵺`發(fā)展，形成一個既有利于人的生存與發(fā)展，又有利于自然生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展的文化狀態(tài)。而生態(tài)文明社會也就自然表現(xiàn)為“天地含情，萬物含生”的“生生之美”［9］(P128－129)的藝術(shù)世界，生活其中每個個體人的生存狀態(tài)便是藝術(shù)化的詩性境界。說到底生態(tài)美學(xué)對生態(tài)文明社會構(gòu)建的最大意義，體現(xiàn)在最終促使生態(tài)文明社會實現(xiàn)社會、人生藝術(shù)化，宇宙、自然生命化的“大美”狀態(tài)。

［1］佘正榮．關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考［J］．自然研究辯證法，1994，10(8):50 －55．

［2］曾繁仁．試論當(dāng)代存在論美學(xué)觀［J］．文學(xué)評論，2003，(3):57－68．

［4］盧風(fēng)．發(fā)展的悖論與生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)［J］．綠葉，2010，(12):87－91．

［5］曾繁仁．試論當(dāng)代生態(tài)美學(xué)之核心范疇“家園意識”［J］．溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，23(5):3 －8．

［6］蒙培元．人與自然［M］．北京:人民出版社，2004．

［7］曾繁仁．試論《周易》“生生為易”之生態(tài)審美智慧［J］．文學(xué)評論，2008，(6):33 －37．

［8］劉德偉．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與生態(tài)文化建設(shè)［J］．生態(tài)文化 2011，(1):6－7．

［9］方東美．生生之美［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

Ecological civilization significance of ecological aesthetics

SUN Hai－long(College of Literature，Liaoning Normal University，Dalian 116081，China)

Ecological Aesthetics is a kind of new aesthetic with ecological dimensions．It is the product of ecological civilization，and the development of eco－aesthetic disciplines will help mankind see the relationship between human nature，and society with overall perspective．It promotes relization of people’s concept of survival of“poctic dwelling”，concept of sustainablw social development and the concept of cultural progress，which is the ecological model of development of civil society．The ecological and cultural significance of ecological aesthetics is in this

ecological aesthetics;ecological civilization;significance

B83

A

1673－9477(2011)04－0077－02

2011－10－10

孫海龍(1984－)，男 ，黑龍江大慶人，碩士生，研究方向:文藝美學(xué)。

［責(zé)任編輯:王云江］