民間信仰對(duì)女媧形象的雙重演繹

常玉榮，何石妹，侯艷娜

(河北工程大學(xué)文學(xué)院，河北 邯鄲056038)

民間信仰對(duì)女媧形象的雙重演繹

常玉榮，何石妹，侯艷娜

(河北工程大學(xué)文學(xué)院，河北 邯鄲056038)

在遠(yuǎn)古神話中，女媧創(chuàng)造世界、孕育人類，是一副大神的氣派，而在后世駁雜的民間信仰中，女媧形象又被重新演繹塑造。民間信仰的世俗性與神圣性的復(fù)雜扭結(jié)造成了女媧形象雙重演繹過程，一方面將女媧由遠(yuǎn)古神祇演繹為人類慈祥的母親，充滿了人間煙火氣;另一方面女媧又被賦予無所不能的神力，成為萬人敬仰的大神。這是一個(gè)交叉式的雙向互動(dòng)，其復(fù)雜性是和民間信仰的混沌性共生的。女媧在民間的這種存在方式最終決定了女媧文化信仰現(xiàn)存狀態(tài)和未來演變的流向，這對(duì)于民間女媧文化信仰的傳承與發(fā)展有著重要的意義。

女媧形象;民間信仰;大母神;雙重演繹

女媧作為原始信仰時(shí)期產(chǎn)生的女性祖先神，一直是中國民間社會(huì)最重要的俗神之一。民間信眾對(duì)于女媧的朝拜從來沒有真正停止過，善男信女們?cè)谥袊T多的女媧圣地，以不同方式獻(xiàn)出對(duì)她的虔誠信仰。民間女媧信仰的繁盛成為學(xué)界重要的關(guān)注領(lǐng)域。世俗性與神圣性的復(fù)雜扭結(jié)是民間信仰的主要特征，它注定了當(dāng)世的民間女媧信仰從本質(zhì)上有別于先民的女媧崇拜。這種差異性使得民間信仰中的女媧完成了一個(gè)雙向的被塑造過程。

一、走下神壇的女媧:從大母神［1］到“老奶奶”

在先民的神話中，女媧是作為大母神的形象被塑造的。女媧首先是人類的創(chuàng)造者。人們熟知的“摶土造人”的神話，記載于漢末應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》。《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》:“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩縆于泥中，舉以為人。故富貴賢知者，黃土人也。貧賤凡庸者，引縆人也?！睊侀_后世記載神話的諸多因素的滲透，有一點(diǎn)是可以明確的，即女媧在天地開辟未有人民時(shí)，創(chuàng)造了人類，她是華夏子孫共同的母親。

女媧的神績(jī)還遠(yuǎn)不止這些，在更早的文獻(xiàn)中，還有女媧化生人類和宇宙的記載。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載有:“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！睍x郭璞注:“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！边@樣的記載大致說清了女媧的身份，即“古神女而帝”。其主要的功績(jī)就是造人。造人的方式是“化”。有十個(gè)神人是由女媧的腸化來的。而郭璞的注釋提到了“一日中七十變”。與之記載相似的文獻(xiàn)是漢《淮南子》，《淮南子·說林篇》:“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也?！睎|漢許慎的《說文解字》中“媧，古之神圣女，化萬物者也?！庇蛇@個(gè)記載可以看出女媧不僅是人類的創(chuàng)造者，還是萬物的創(chuàng)造者?！捌呤儭笔窃凇盎f物”，“化”，按袁珂的解釋就是“孕育”、“化生”的意思。

神話對(duì)于先民的意義也不同于現(xiàn)代人，對(duì)其而言，猶如列維·布留爾所說的，“神話則是原始民族的圣經(jīng)故事?！保?］(P437)神話對(duì)于先民的意義等同于圣經(jīng)對(duì)于基督徒的意義，甚至有過之而無不及。這種虔誠的信仰，對(duì)神話的絕對(duì)崇信，不斷強(qiáng)化著女媧大母神形象。在先民看來，女媧作為大神，是無條件存在的，是先于世界萬物存在的。她無所不在、無所不能，享有至高無上的神圣地位。女媧的大母神身份在先民的神話講述中雖然模糊，但卻是神圣的。

也正因?yàn)榕畫z的尊崇的大母神身份，民間對(duì)其信仰至今不衰，且更有繁盛之勢(shì)。但是民間信仰不同于先民對(duì)于女媧的信仰，在百姓的心目中，女媧漸漸遠(yuǎn)離神秘而又至高無上的大神地位，人間煙火氣越來越重，逐漸變成了一位美麗可愛、情感細(xì)膩豐富的人間女子。百姓出于敬愛，親切地叫她“老奶奶”。

在女媧信仰濃厚的涉縣地區(qū)，流傳著女媧埋繡鞋占地的傳說。相傳中皇山是女媧煉石補(bǔ)天的地方，話說女媧在中皇山補(bǔ)天之后，受到玉皇大帝的封賞，被封為媧皇圣母。女媧很是感動(dòng)，決定重回人間，保護(hù)蒼生，延續(xù)種族?？墒腔氐街谢噬綍r(shí)，發(fā)現(xiàn)中皇山腰插著一把劍。女媧想，誰把中皇山給占了。于是她在插劍的地方埋了一只繡鞋。修建廟宇的時(shí)候，女媧和成湯王發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。成湯王說是他先占下的地，有劍為證。女媧說，你看看下面有我補(bǔ)天后埋得一只繡鞋。后來果然看到了這只繡鞋，成湯王只好很不情愿地將中皇山讓給女媧。［3］(P10)這個(gè)傳說中的“老奶奶”讓人忍俊不禁，為了自己喜歡的東西，會(huì)激動(dòng)、會(huì)與人爭(zhēng)執(zhí)，“搶地盤”，并以自己的智慧贏得了勝利。

其實(shí)在涉縣中皇山的媧皇宮里，老百姓也同樣按照，一個(gè)女人應(yīng)有的生活來安排女媧的飲食起居。在這里，女媧同人一樣穿衣吃飯睡覺、有宮殿有坐騎;媧皇宮還專門建有梳妝樓，顧名思義，就是女媧梳妝打扮的地方。樓內(nèi)的女媧像頗像個(gè)人間愛美的女子，含情多姿，手撫秀發(fā)，正在梳頭。其左側(cè)的梳妝臺(tái)上擺放著鏡子、梳頭匣、胭脂盒等梳妝用品。在這里，女媧宛然是一個(gè)在下界安家、幸福生活的人間女子。

在民間信仰中，女媧的形象已經(jīng)不再是神話中面目模糊的大神，而是聰明美麗可愛的“老奶奶”。民間信仰的世俗化一面，使得女媧不斷接近人間，人間煙火氣越來越濃，人性也越加豐富，女媧作為“人”的形象逐漸清晰豐滿起來。女媧由“神”到“人”的形象轉(zhuǎn)變就愈發(fā)使得百姓覺得“老奶奶”的親切，越愿意信任依賴她。這種依賴感讓本就是大母神的女媧化身為庇佑子孫的“萬能神”，盡心來滿足人們多方面的功利訴求。

二、多功利性訴求:慈祥“老奶奶”成為“萬能神”

烏丙安在其著作《中國民間信仰》中指出民間信仰的多功利性，這種功利性的表現(xiàn)之一就是“人們根據(jù)功利的需求，強(qiáng)行給他們崇拜的神靈增加職司方面。”［4］(P9)慈祥“老奶奶”成為“萬能神”就是這種多功利性的典型體現(xiàn)。

(一)“送子娘娘”:護(hù)命保生的生殖神

當(dāng)年女媧摶土造人，創(chuàng)造了人類，成為始祖母，民間也就順理成章地將女媧看成了生殖神。女媧本人，雖然不再摶土造人或揮泥點(diǎn)成人，但也不是高枕無憂，總是惦念著天下蒼生的苦樂，關(guān)心著人間的悲歡離合。哪家人久婚不育，哪家膝下缺子少女，孤老寡弱，她都?xì)v歷在目。于是，她改作送子娘娘，凡對(duì)一世行善、盡孝之人，都送子償報(bào)，使之門旺族盛，香火不斷;孩子出生后，還可以把孩子的生辰八字禱告于女媧，求得一塊長(zhǎng)命鎖戴在孩子的脖子上，讓孩子在女媧保佑下成長(zhǎng)。河北涉縣就流傳著“女媧送子”的傳說:傳說秦家莊的秦老漢夫婦年近四十無子，求女媧賜子，給個(gè)蛤蟆蝌蚪也行。女媧賜給了他們一個(gè)貌似丑陋像蛤蟆，實(shí)則貌比潘安，才學(xué)出眾的俊朗少年，這少年還娶了一位貌美的千金小姐，最后過著幸福的生活。［3］(P19)

(二)家園庇佑:消災(zāi)祛難的子孫保護(hù)神

人所共知的煉石補(bǔ)天神話是女媧重要的文化英雄神格，體現(xiàn)了女媧拯救人類、保護(hù)子孫平安生活的獻(xiàn)身精神?！痘茨献印び[冥篇》:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！碧炻┝伺畫z娘娘會(huì)修補(bǔ)，斬黑龍拯救蒼生。無論人們遇到什么災(zāi)難，女媧都會(huì)挺身而出，成為消災(zāi)祛難的子孫保護(hù)神。在抗戰(zhàn)年代，當(dāng)?shù)馗橇鱾髦姸嗬夏棠田@靈保佑百姓躲過鬼子殺戮搶劫的傳說。

(三)創(chuàng)始社會(huì):子女幸福生活的建設(shè)者

除了創(chuàng)造與保護(hù)人類，女媧還為人們做了許多事情。在文獻(xiàn)記載和民間傳說中，她造六畜，制笙皇，作高禖，定壽數(shù)，規(guī)劃制訂了人類社會(huì)秩序。

文獻(xiàn)《癸巳存稿》卷十一記載了女媧造六畜的功績(jī):“正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬……”。涉縣當(dāng)?shù)貍髡f女媧創(chuàng)造了人類，可是人間的東西不夠吃。玉帝把天上的很多動(dòng)物放到人間來養(yǎng)。人獸之間經(jīng)常因?yàn)槭澄锇l(fā)生沖突。于是女媧就用泥造了雞狗羊豬牛馬。自打有了六畜，人們不僅有了充足的食物，還能幫人干活。自此，六畜就和人類相伴相生，共同生活到今天。

作于秦末漢初的《世本》當(dāng)中記載“女媧作笙簧?！焙颖鄙婵h也有女媧造笙簧傳說。傳說女媧創(chuàng)造了眾多的人類，讓他們相親相愛結(jié)為夫妻。青年男女尋找自己如意情人，談情說愛時(shí)總是要唱歌的，可是人的嗓子不如鳥兒好聽。女媧就想著給人間制造一種東西，能夠發(fā)出比鳥兒還動(dòng)聽的聲音。為了這件事女媧費(fèi)盡了心機(jī)，還是沒有想出好主意。后來雷神爺爺從天上拿了一個(gè)小葫蘆，送給她。女媧就用這個(gè)葫蘆制成了第一個(gè)笙簧。女媧教給人們制作笙簧和吹奏的技法。人們求愛不僅可以唱歌，還可以吹奏笙簧，人們的生活更快樂幸福了。［3］(P6)

除此之外，《風(fēng)俗通義》記載了女媧作高禖的功績(jī):“女媧……為女婚姻、置行禖，自此始?！痹诤颖敝心弦粠н€流傳著女媧定壽數(shù)的故事。相傳女媧把人和六畜造出來之后，他們不知道自己壽命有多大，吃些啥，做些啥，都來問女媧。女媧就安排它們分別活多少年，干什么活，這才安排下人間的生活秩序。

(四)道德訓(xùn)誡:教子女清白做人的家長(zhǎng)

在河北涉縣，許多人會(huì)相信做了壞事是得不到女媧娘娘的護(hù)佑的，道德敗壞的人連去朝頂儀式上祭拜女媧的資格都沒有。因此，能否得到女媧娘娘的肯定，成為人們道德判斷的準(zhǔn)則。在河南西華縣一群婦女還找到女媧，尋找破壞龍王神像的兇手。［5］(P154)女媧對(duì)于人們的行為，有積極地鼓勵(lì)、有消極地懲戒、還有嚴(yán)厲地審判。在人們的深層心理積淀中，女媧已經(jīng)成為教子女清白做人的家長(zhǎng)。民間信仰獨(dú)特性也許就在于此，其世俗性的特質(zhì)讓遠(yuǎn)古大神變成了慈祥“老奶奶”，“老奶奶”又化身為有求必應(yīng)，處處顯靈的“天地全神”，這其中民間信仰的多功利性是其轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵推動(dòng)力;不僅如此，其神圣性的一面又讓女媧榮登民間祭壇，成為至善至美的“天地全神”(其中也存在特例，例如甘肅秦安縣隴城鄉(xiāng)就把女媧看作“人文祖先”，沒有太多的功利訴求)。

三、榮登民間祭壇的女媧:至善至美的“天地全神”

民間信仰的神圣性將女媧演繹成至善至美的“天地全神”，重新恢復(fù)了女媧的神性光輝，女媧被看作本領(lǐng)最大、品德最美的老奶奶。這里需要指出的是，民間祭壇不同于原始先民的神壇，因此，被百姓推上民間祭壇的女媧，其神性也就不同于原始宗教時(shí)期的神性。正如上文提到的，女媧作為先民心目中先于萬物存在的大神，是需要無條件信仰的人類祖先。但是，在民間信眾心中，作為“天地全神”的女媧，其神性內(nèi)涵更多的是為百姓辦事的“能力”，女媧為民間所作的事越來越多，其神性就越大，直至成為“天地全神”。民間大眾對(duì)于女媧的崇信也來自于女媧的辦事能力強(qiáng)，能給百姓帶來更多的祥瑞。這也是女媧榮登民間祭壇的真正原因。

(一)本領(lǐng)最大

在百姓的心目中，女媧的本領(lǐng)是最大的，無所不能;甚至在近代，也有關(guān)于描述女媧神力的傳說:在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)士們?cè)谏嚼镉龅綌橙?，是“老奶奶”帶領(lǐng)戰(zhàn)士們度過了難關(guān)。這樣的講述使得人們愈加相信，女媧無所不能，可以解決人們社會(huì)生活的種種問題;甚至和女媧娘娘相關(guān)的事物，也有了神力。例如在涉縣，女媧娘娘當(dāng)年補(bǔ)天剩下的石頭被當(dāng)做圣物供奉起來，治病驅(qū)邪、祈驤納福?！坝惺掳菖畫z”成了涉縣地區(qū)眾多女媧信徒的慣常行為。涉縣每年三月都要舉行民間祭拜女媧的朝頂儀式，前來祭拜女媧的不少是為求子而來，但也有很多人是為了其他事情，像祈求消災(zāi)治病、升官發(fā)財(cái)乃至訴冤陳情等等?？梢哉f，女媧的神力參與到了當(dāng)?shù)匕傩丈畹姆椒矫婷妗?/p>

(二)品德最美

民間對(duì)神仙的態(tài)度是十分復(fù)雜的，他們有時(shí)敬畏地祭拜，有時(shí)又苛刻地埋怨，有時(shí)虔誠地頌揚(yáng)，有時(shí)又戲謔地調(diào)侃。在涉縣就有許多神仙的“軼事”。例如“倒坐三官”的傳說:三個(gè)兄弟因?yàn)闉榘傩兆鍪?，百姓要為他們蓋廟。廟快完成的時(shí)候，老三去看，心想我要是能坐在中間，大哥的位置上多好。于是就坐在了上面，不想一坐起不來了，死在了那里。老二也去看，看老三占了大哥的位置，心想別讓大哥占了我的位置，就坐在了自己的位置上，也起不來了。老大來了，非常生氣，坐在了老三的位置上。老大氣成了黑臉，老三做了大哥的位置慚愧地成了白臉，老二羞得成了紅臉。這就是天官、地官、水官的由來。這個(gè)傳說中，三位神仙也會(huì)在乎自己的座次，超越不了功利之心。還有“城隍爺枉法”的故事:嫂子丟了粉線袋，懷疑是小姑子偷了。兩人前去請(qǐng)城隍爺斷案，城隍爺因?yàn)槭帐芰松┳拥馁V賂，就徇私枉法，顛倒黑白，污蔑小姑偷了嫂子的針線［3］(P183)。

由此可以看出，民間信仰常常把神人格化，這些神仙在老百姓的口中，和凡人一樣有七情六欲，有道德瑕疵，被調(diào)侃和批判。但是，在涉縣地區(qū)，女媧娘娘是一個(gè)完美的神，她雖然有情感有人性，但在道德上永遠(yuǎn)是完滿的。城隍爺會(huì)徇私，但她會(huì)洞察是非、伸張正義;別的神仙會(huì)犯錯(cuò)，但她永遠(yuǎn)完美。更因?yàn)樗且晃慌?，一位母親，就比別的神更寬容博愛。民間傳說玉皇大帝下瘟疫到人間，是女媧娘娘同情老百姓，給人間送來了艾蒿趨災(zāi)避難。至今人們生了病，還會(huì)向女媧“拜藥”?？梢哉f在涉縣，我們聽不到任何關(guān)于女媧的負(fù)面信息，更多的是人祖奶奶樂善好施、慈悲為懷的故事。

民間之所以這樣看待女媧，源于百姓對(duì)女媧信仰的虔誠。在涉縣采風(fēng)時(shí)，筆者曾問當(dāng)?shù)厝诉@樣的問題:如果人們向女媧許愿，但是愿望沒有實(shí)現(xiàn)，人們會(huì)認(rèn)為女媧不靈嗎?被采訪者陳水旺老先生說，有人如果向女媧許愿沒有得到實(shí)現(xiàn)，人們認(rèn)為是許愿者自身的問題，或歸因于命運(yùn)，或歸因于許愿者的道德瑕疵;亦或是許愿者觸犯了禁忌。總之人們都不會(huì)埋怨老奶奶，和老奶奶較勁兒。因此，女媧的存在是不容置疑的，女媧的信仰是不可動(dòng)搖的。民間信仰的神圣性使得帶有人間煙火氣的女媧，在人們的虔誠的崇信中又榮登民間祭壇，成為無所不能，盡心盡力庇佑子女的大神。

民間信仰的世俗性與神圣性的復(fù)雜扭結(jié)造成了女媧形象雙重演繹過程，一方面將女媧由遠(yuǎn)古神祇演繹為人類慈祥的母親，充滿了人間煙火氣;另一方面女媧又被賦予無所不能的神力，成為萬人敬仰的大神。這個(gè)雙向的演繹過程不是線性展開的，不是先讓女媧走下神壇，完成世俗化的過程，然后成為大神。它是一個(gè)交叉式的雙向互動(dòng)，其復(fù)雜性是和民間信仰的混沌性共生的，或者說，正是民間信仰的混沌性才造成了女媧民間形象的雙重演繹過程。女媧在民間的這種存在方式最終決定了女媧文化現(xiàn)存狀態(tài)和未來演變的流向，這對(duì)于民間女媧文化的傳承與發(fā)展有著重要的意義。

［1］出自埃利?！ぶZ伊曼著，李以洪譯．大母神——原型分析［M］．北京:東方出版社，1998．

［2］列維·布留爾．原始思維［M］．北京:商務(wù)印書館，2007．

［3］李亮，王福榜．女媧的傳說［M］．北京:大眾文藝出版社，2000．

［4］烏丙安．中國民間信仰［M］．上海:上海人民出版社，1996．

［5］楊利慧．女媧溯源:女媧信仰起源地的再推測(cè)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1999．

The dual Interpretations of folk beliefs to the image of Nuwa

CHANG Yu－rong，HE Shi－mei，HOU Yan－na
(School of Arts，Hebei University of Engineering，Handan 056038，China)

The superior Nuwa in the myth，with the air of manito，creates the world and gestates life．But in the various impure folk beliefs，she is reshaped．The complex tangle of secularity and sanctity of folk beliefs leads to the process of dual interpretations to the image of Nuwa．On the one hand，Nuwa is shaped from an ancient goddess to an amiable mother，filled with the earthly air;On the other hand，she is endowed with omnipotent power and becomes much－adored manito．This is crossing two－way interaction and its complexity is interdependent with its chaos．The way of being of Nuwa in the folk finally determines the existing state and future evolution trend of Nuwa cultural beliefs，which is of great importance to the heritage and development of Nuwa cultural beliefs．

image of Nuwa;folk beliefs;great Mother;dual interpretations

I276．6

A

1673－9477(2011)04－0065－03

2011－10－09

2011年河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題(編號(hào):201103011)

常玉榮(1974－)，女，河北邯鄲人，副教授，碩士，研究方向:文學(xué)與民俗學(xué)。

［責(zé)任編輯:王云江］