“世界交往”與人的全面發(fā)展

唐 踔

(1．同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200092;2．賀州學(xué)院人文與管理系，廣西賀州542800)

“世界交往”與人的全面發(fā)展

唐 踔1，2

(1．同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200092;2．賀州學(xué)院人文與管理系，廣西賀州542800)

按照馬克思主義的解釋，人的全面發(fā)展包括人的需要、人的社會關(guān)系、人的個性以及人的能力發(fā)展幾個方面。馬克思“世界交往”思想與人的全面發(fā)展具有高度餓關(guān)聯(lián)性:“世界交往”才能保存和發(fā)展人的全面發(fā)展所必須的生產(chǎn)力;只有“世界交往”才能獲得利用全球全面的生產(chǎn)能力;“總體的人”和自由人的聯(lián)合體的存在和生成離不開“世界交往”;“世界交往”形成人與人之間的全面的依存關(guān)系和全面豐富的社會關(guān)系;“世界交往”是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想社會——共產(chǎn)主義的條件。

馬克思恩格斯;“世界交往”;人的全面發(fā)展;關(guān)聯(lián)

人的全面發(fā)展是當今時代向中國特色社會主義建設(shè)提出的一個重大課題，是貫徹和實踐以“以人為本”為核心科學(xué)發(fā)展觀的要求。馬克思交往理論的研究為這一課題的科學(xué)解答提供了一個嶄新的視角和有益的思路。人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標。馬克思特別關(guān)注人的全面發(fā)展問題，他認為交往的世界普遍性和人的全面發(fā)展是密切聯(lián)系、不可分割的，二者相互作用、互動發(fā)展。交往既是一種活動性范疇，又是一種關(guān)系性范疇。交往作為一種關(guān)系性范疇是人本身所特有的，是人實現(xiàn)其本質(zhì)的存在方式，更是人實現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑。人的問題一直居于馬克思恩格斯思考的中心地位，從某種意義上來說，馬克思主義就是人學(xué)，這一點對交往理論而言也不例外。交往只有在作為主體的人之間展開才是可能的，不管是家庭、氏族、民族，抑或國家之間的交往，最終還是要歸結(jié)到共同體成員之間的交往上。

一、人的全面發(fā)展的基本涵義

探討“世界交往”理論與人的全面發(fā)展的關(guān)系首先涉及到對“人的全面發(fā)展”的準確理解。人的發(fā)展是指“每個人”，即“社會的每一個成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。人的全面發(fā)展與片面發(fā)展相對，是指人的本質(zhì)的全面展開和豐富。馬克思恩格斯所說的人的全面發(fā)展，是指每個人既要自由地發(fā)展和發(fā)揮自己的全部力量和才干，又要把其他人的全面發(fā)展看作自己發(fā)展的條件。每個人的全面發(fā)展不僅不阻礙其他人的全面發(fā)展，而且能促進其他人的全面發(fā)展。正如馬克思所言，“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”。［1］(P37)人的全面發(fā)展不僅指“全面”，而且包含著“自由、充分的發(fā)展”，全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展包含在其中的。自由發(fā)展指的是人作為主體自覺、自愿、自主的發(fā)展;充分發(fā)展是人們?nèi)孀杂砂l(fā)展的程度問題。人的全面發(fā)展其豐富的內(nèi)涵可從多重視角來加以探究。

(一)人的需要的不斷發(fā)展

人的全面發(fā)展與人的需要緊密相連。馬克思指出:“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！保?］(P130)人的需要是隨著人類歷史的進步而不斷發(fā)展的，呈現(xiàn)出一種上升的趨勢。馬克思恩格斯認為，在實踐中，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具，又引起新的需要”。［1］(P31)從某種意義上說，一部人的全面發(fā)展史就是人的動物需要與文化需要反比例變化的歷史，亦是一部人類需要不斷擴大的發(fā)展史。顯然，要推動人全面發(fā)展，必須不斷升華人的需要。

(二)人的社會關(guān)系的不斷發(fā)展

馬克思認為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的社會關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)。社會關(guān)系是什么樣的，人也就是什么樣的，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展?！保?］(P515)由此可見，作為現(xiàn)實的人的本質(zhì)，是由其所處的社會關(guān)系的總和所規(guī)定，并且必然隨著社會關(guān)系的變化而變化的。正是在這個意義上，我們可以說，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的不斷豐富和發(fā)展。社會關(guān)系的豐富性表現(xiàn)在它具有經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系和文化關(guān)系;具有國家關(guān)系、地區(qū)關(guān)系和民族關(guān)系等等。

(三)人的自由個性的不斷發(fā)展

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］(P67)因此，人的全面發(fā)展必然要落實在每個人的自由個性的發(fā)展方面。所謂個性是指個人獨特的主體性，其中包括人的社會關(guān)系、社會實踐能力和適應(yīng)能力、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)、體力和智力等等。人的個性的充分展示，指的是個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性，它不再受到壓抑，不再只是局限在少數(shù)人或某些階層身上，每個人的物質(zhì)生活和精神生活不斷得到提高，個人素質(zhì)不斷完善。

(四)人的能力的不斷發(fā)展

能力，通常是指人們所具有的各種活動本領(lǐng)，是人的綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是人們在面對來自環(huán)境的各種挑戰(zhàn)時所表現(xiàn)出來的特殊力量。［4］人的能力是人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)。人的能力的大小、高低，與個人先天的自然稟賦有著一定的關(guān)系，但主要取決于后天的自覺訓(xùn)練和努力提高。人的能力的全面發(fā)展，指的是將人的豐富的能力最大限度地發(fā)揮出來。人的全面發(fā)展自然包括人的能力的不斷發(fā)展和增強。

實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思關(guān)于未來社會的理想目標。未來社會的本質(zhì)特征就是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性?！保?］(P104)促進人的全面發(fā)展是馬克思主義的本質(zhì)要求，共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。1867年，馬克思在《資本論》中提出:共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。［6］(P649)

二、“世界交往”為人的全面發(fā)展提供了新的機遇

(一)“世界交往”才能保存和發(fā)展人的全面發(fā)展所必須的生產(chǎn)力

人的全面發(fā)展包括一系列問題，其中，最根本的是人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件問題。就人的全面發(fā)展的條件來說，生產(chǎn)力和社會關(guān)系是社會中個人發(fā)展的不同方面，其中，生產(chǎn)力的發(fā)展對人的全面發(fā)展起著最終的決定性作用，并制約著人的社會關(guān)系的發(fā)展。這是因為，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、豐富的精神文化產(chǎn)品、豐富的社會關(guān)系、充足的自由時間，從而滿足人的物質(zhì)生活需要、精神生活需要、交往的需要和為人的全面發(fā)展提供時間條件。［7］馬克思指出:“作為過去取得的一切自由的基礎(chǔ)是有限的生產(chǎn)力;受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個社會的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式:一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去任何發(fā)展的可能性?！保?］(P507)在資本主義社會之前，包括資本主義社會，在生產(chǎn)力還不是太發(fā)達的情況下，生產(chǎn)力的發(fā)展所惠及的只是少數(shù)人，大多數(shù)處于無權(quán)狀態(tài)的階層還是被壓迫、被剝削的對象，根本談不上全面發(fā)展的問題。交往的存在，特別是從地域交往向世界交往的轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)大多數(shù)人的自由全面發(fā)展提供了條件和機遇?！笆澜缃煌笔沟蒙a(chǎn)力的傳承和先進生產(chǎn)力在全球范圍內(nèi)的傳播成為可能。

“只有交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有保障”［3］(P61)。馬克思明確指出:“生產(chǎn)力或一般財富從趨勢和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)。同樣，交往的普遍性，從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個人全面發(fā)展的可能性?！保?］(P36)如果沒有生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，人“會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”。在這樣的境況下，人的一切活動只能圍繞生存而進行，人們根本不可能獲得全面發(fā)展，甚至不可能提出全面發(fā)展的目標和任務(wù)。世界交往促進生產(chǎn)力的發(fā)展。不同社會形態(tài)之間的交流縮短了社會發(fā)展的進程，增強了社會發(fā)展的活力。“某一個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴展的情況。當交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地方都必須重新開始;……在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地方都是單獨進行的。發(fā)達的生產(chǎn)力，即使在通商相當廣泛的情況下，也難免遭到徹底的毀滅。……只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！保?］(P61－62)“世界交往”使人類社會越來越成為一個整體，各個民族、地區(qū)的發(fā)展日益受到世界整體相互依賴性的限制。彼此之間通過互相借鑒、繼承，不必一切從頭做起，從而可能出現(xiàn)跳躍性的發(fā)展。

(二)只有“世界交往”才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力

人的解放和自由全面發(fā)展的問題一直是馬克思的世界歷史理論的主題。在馬克思看來，人類只有到了歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下才有資格談?wù)撟约旱乃^解放和全面發(fā)展問題。以生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展為基本內(nèi)容和標志的世界歷史是使人的解放和全面發(fā)展問題成為一個現(xiàn)實問題的歷史基礎(chǔ)，是把人的解放和全面發(fā)展提到實踐的高度的可靠根據(jù)。按照馬克思的理解，在生產(chǎn)力發(fā)展達到一定階段而未高度發(fā)展時，單個的人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己力量的支配，受到日益擴大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配。而隨著生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，隨著世界交往的建立、擴大、加深，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，地域性的個人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的、經(jīng)驗上普遍的個人，世界歷史為個人全面自由的發(fā)展提供了廣闊的條件。自從歷史開始向世界歷史的轉(zhuǎn)變，世界經(jīng)濟、政治、思想文化的相互影響、相互滲透，使每一國家、民族不可能置身于世界歷史這個整體之外而獲得其自身的生存和發(fā)展，在這個宏大的世界歷史背景下，個人才能不斷實現(xiàn)全面、自由的發(fā)展。在馬克思看來，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！币驗椤笆澜缃煌?，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們所創(chuàng)造的一切)的能力。”［9］(P34)只有世界交往才能使人的活動和能力得到充分發(fā)展和自主變換。在狹隘的地域性的存在中，由于人們之間的交往極其有限，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著，“在這里，無論個人還是社會都不可能想象會有自由而充分的發(fā)展”［5］(P109)。只有在“世界交往”的世界歷史時代，個人才能造就普遍而廣泛的社會交往，才能形成普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系，才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力。只有這樣，人的全面發(fā)展才有依托，才是可能的和現(xiàn)實的。

馬克思恩格斯認為，在“世界歷史”狀態(tài)下，社會是高度發(fā)達的社會，人更是“世界歷史性的”人，是真正普遍的人，他們充分展示并發(fā)展了自己的個性和能力，成為獨立自由的個體，控制著自己的創(chuàng)造物并使之真正為自己服務(wù)，徹底擺脫了異化狀態(tài)，獲得了解放。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出:“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。此外，有許許多多人僅僅依靠自己的勞動為生，有大量勞動力與資本隔絕或者甚至連有限地滿足自己需要的可能性都被剝奪，因而他們己經(jīng)不僅暫時失去作為有保障的生活來源的工作本身，而是一概處于完全不穩(wěn)定的地位，所有這一切，都由于競爭的關(guān)系而以世界市場的存在為前提。所以無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)—共產(chǎn)主義一般只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實現(xiàn)一樣。而各個個人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的?！保?］(P40)由此可見，馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說的第一次系統(tǒng)闡述就是建立在世界歷史基礎(chǔ)上的。世界歷史的形成和發(fā)展的進程本質(zhì)上是一個人的解放和自由全面發(fā)展的過程。馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論的科學(xué)性和現(xiàn)實性表現(xiàn)在，他們總是把人的問題所涉及的一切方面都嚴格地放在世界歷史背景下進行考察，從而得出“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”這個科學(xué)的一般結(jié)論。

(三)“總體的人”和自由人的聯(lián)合體的存在和生成離不開“世界交往”

“總體的人”包括每一個自由全面發(fā)展的個體的生成和世界范圍內(nèi)“自由人聯(lián)合體”的生成?？傮w的人的生成與人類解放是同義語，人類解放在這里也有兩個層面的含義:一是每個人的解放和自由發(fā)展;二是整個人類的解放。使人擺脫片面的、異化的生存狀態(tài)，使個體真正成為自由全面發(fā)展的個體是馬克思交往理論關(guān)于個體塑造的微觀目標。而通過世界交往使這些自由個體成為一個自由人的聯(lián)合體，則是馬克思交往理論中的微觀目標向總體目標發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他們把它看作是實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的社會條件，馬克思指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！保?］(P119)但是，并非任何共同體都具有這樣的歷史作用，因為有些共同體往往阻礙人的發(fā)展，馬克思把這種共同體概括為“虛假的共同體”。在歷史地看待它的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯他們把它區(qū)分為“真正的共同體”和“虛假的共同體”。“真正的共同體”是各個人的這樣一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。而這些條件此前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨立的東西同單個人對立的。“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人?！保?］(P65)只有共產(chǎn)主義運動才能夠通過“革命無產(chǎn)者的共同體”［9］(P68)實現(xiàn)自主交往，使個人發(fā)展與社會發(fā)展真正統(tǒng)一起來。這是因為，其一，無產(chǎn)階級共同體將要占有的是“發(fā)展成為一定總和并且只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力［9］(P75)其二，在資本主義私有制條件下，無產(chǎn)階級已經(jīng)是“完全喪失了整個自主活動”的階級，他們身上不存在過去革命者所具有的階級局限性。所以，現(xiàn)代無產(chǎn)階級“能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮?！保?］(P75)其三，在無產(chǎn)階級共同體中，“各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。”［9］(P68)那么“無產(chǎn)階級共同體”是什么呢?在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯是這樣表述共產(chǎn)主義“聯(lián)合體(共同體)的:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［3］(P294)馬克思指出，只有共產(chǎn)主義才是人類解放的社會形式?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！保?0］(P297)顯然，這樣的共產(chǎn)主義，它本身就必須是世界歷史性的，它是世界歷史范圍內(nèi)的人的現(xiàn)實的解放。它的實現(xiàn)也只有“在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)”才能生成。在這里，“以往發(fā)展的全部財富”既不是單一民族的，也不是狹隘的地方主義的，而是世界歷史范圍內(nèi)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造的。人的真正的解放和全面發(fā)展，人對異化勞動的積極揚棄，只有在世界交往普遍發(fā)展的世界歷史的語境中才能真正實現(xiàn)?！案鱾€個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭”［1］(P42)。在《1857 －1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》，馬克思進一步指出共產(chǎn)主義社會人的發(fā)展特征表現(xiàn)為:“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。怎樣才能使具體的個人充分實現(xiàn)個性發(fā)展與自由呢?馬克思給出的處方是:只有在自由人的聯(lián)合體這一“真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，只有到了這個階段，社會的人才能夠“使自己的個性得以實現(xiàn)”。［3］(P119，121)

在前資本主義社會里，人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著人和人之間的狹隘關(guān)系，人們間的交往關(guān)系在這一時期是以自然血緣和宗法關(guān)系為紐帶的地方性聯(lián)系，表現(xiàn)為人受他人的限制。在人對物依賴的第二大形態(tài)下，人們之間的交往“表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物”，即“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”［1］(P103－104)。交往的普遍物化，使資本主義社會中人的發(fā)展呈現(xiàn)內(nèi)在的矛盾:一方面，“這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好?！保?］(P108)因為，在這種以物為中介的普遍交換中，“人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等事實上都被打破了，被粉碎了”［1］(P110)，交換商品的雙方至少在形式上是平等的，人的發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為獨立的人的發(fā)展。然而另一方面，人的獨立性必須以對商品、貨幣、資本以及它們造成的物化關(guān)系的依賴為基礎(chǔ)，“交換價值作為整個生產(chǎn)制度的客觀基礎(chǔ)這一前提，從一開始就已經(jīng)包含著個人的強制”［1］(P200)。這種內(nèi)在矛盾在資本主義社會是不可避免的，是生產(chǎn)和交往有所發(fā)展而又發(fā)展得不夠充分的必然產(chǎn)物，是人的發(fā)展必須承受的承前啟后的一個重要階段。在未來的共產(chǎn)主義社會里，舊的商品生產(chǎn)和交換將不復(fù)存在，人與人的關(guān)系中的物化的因素將被消除，而它所造成的普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系將隨同社會化的大生產(chǎn)和世界交往一起被保留。與前兩大社會形態(tài)明顯不同的是，在未來社會中，人不僅剝奪了物的社會權(quán)利，鏟除了交往關(guān)系的異己性，而且把它們置于自己的控制之下，從而也就真正擺脫了外在關(guān)系和必然性的限制，成為社會的主人，并在社會中自由地、全面地交往和發(fā)展，形成“自由人的聯(lián)合體”。

(四)“世界交往”形成人與人之間的全面的依存關(guān)系和全面豐富的社會關(guān)系

在馬克思眼中，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”［1］(P295)。而人的社會關(guān)系總是在交往中得以展開和實現(xiàn)的，交往在深度和廣度上的每一次拓展，都是人自身發(fā)展和進步的確證。世界交往展開了人的自由的豐富性、開放性、廣闊性。盡管世界交往確實帶有資本主義生產(chǎn)關(guān)系全球擴張的性質(zhì)，而資本主義的擴張史是用血與火的文字載入史冊的，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［6］(P829);盡管馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會交往“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’就再也沒有任何別的聯(lián)系了”［3］(P275);不僅如此，資本主義的全球擴張還轉(zhuǎn)嫁了民族矛盾，使落后民族陷入更加悲慘的境地。但是馬克思認為，對歷史發(fā)展具有根本意義的還是科技與生產(chǎn)力的發(fā)展為人的自由發(fā)展所提供的可能與要求。由生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致的世界交往挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，破壞了一切地方的、封建的、宗法的、保守的等級關(guān)系，為人的自由發(fā)展開辟了道路。而那些地方的、封建的、宗法的、保守的關(guān)系不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是專制制度的牢固基礎(chǔ)，“它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神”［3］(P765)。“世界交往”不僅導(dǎo)致了整個人類文明的進步，拓展了人類自由的廣闊性、多樣性，而且豐富、深化了人的社會性，使個人的存在具有了“世界歷史意義”。世界交往使個人全面發(fā)展成為可能;“交往大大發(fā)展，交換活動量增大，市場擴大，同時進行的勞動具有全面性?！保?］(P268)這里勞動具有全面性，就指涉人的發(fā)展的全面性，因為，勞動是人的活動，是人類本質(zhì)的重要體現(xiàn)。在世界交往過程中，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！保?］(P494)人的社會性包括自我意識、對象化自身的客觀能力、社會交往的能力。它不是某種被給定的屬性，而是一種社會的構(gòu)成性力量，一種靈活多變的自我擴張的潛能。在“世界交往”的歷史條件下，個人的自我意識由于它的對象的豐富多樣而不斷增強和擴展，個人的對象化自身的客觀能力由于世界交往而不斷提高，個人的交往能力由于社會活動范圍的擴大和交往內(nèi)容的復(fù)雜日益提高?！笆澜缃煌辈粌H是人的自由在地域和外延上的擴展與豐富，而且是人的全面豐富的人性、社會性的深化。

人的全面發(fā)展離開交往是不可能的。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展?！保?］(P515)人的全面發(fā)展取決于人的活動的全面性，取決于人的交往范圍的擴大。只有人們的交往不再局限于狹隘地域或民族國家內(nèi)部，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的交往，即世界交往，只有在世界交往活動中，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”［3］(P86)“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)能力”［3］(P89)，這里就指明人的發(fā)展程度與交往范圍擴大之間的密切關(guān)系。人也實現(xiàn)了“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［5］(P104)，人們在自由、豐富、全面的社會關(guān)系中將獲得全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。馬克思和恩格斯關(guān)于人的發(fā)展與世界歷史必然聯(lián)系的思想是以人們的物質(zhì)生活條件決定著人們的存在和發(fā)展狀況的基本原理為基礎(chǔ)的。范圍廣闊的多樣性的活動和對世界的實際關(guān)系，使人過著一個多方面的生活，包括思維在內(nèi)的他的生活的一切表現(xiàn)就具有全面的性質(zhì)。［1］(P516)一個人的全部特性“怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束，這并不決定于施蒂納，而是決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。［1］(P515)他們在強調(diào)世界交往對于人的發(fā)展的決定性意義的同時，也強調(diào)了個人和他的生活“在這種交往中所處的地位”，由此把一般的人的發(fā)展與世界歷史的關(guān)系問題具體化為一定階級的發(fā)展以及一定階級的個人發(fā)展與世界歷史的關(guān)系問題，從而進到關(guān)于無產(chǎn)階級這一特殊階級在世界歷史進程中的地位、狀況、發(fā)展和歷史作用問題的考察和思考，并做出一個含義極為深刻的判斷、結(jié)論:“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在”。［3］(P87)只有成為“世界歷史性”的個人，才有可能成為全面發(fā)展的人?！案鱾€人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”。［3］(P89)可見，“世界交往”使人的社會關(guān)系得到豐富和發(fā)展，人的素質(zhì)獲得全面提高，這是人獲得全面發(fā)展的重要保證。由是觀之，交往越普遍，社會關(guān)系越豐富，人的個性也就越全面。誠如馬克思在論及普遍交往的共產(chǎn)主義社會時所說:“每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午打漁，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我們成為一個獵人，牧人或批判者?！保?］(P85)只有在“世界交往”的前提下，只有在共產(chǎn)主義，個人才是有個性的人，才是全面發(fā)展的人。當然，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)也不是人的全面發(fā)展的“終結(jié)”，而是人的全面發(fā)展的新的“開始”。

(五)“世界交往”是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想社會——共產(chǎn)主義的條件

“世界交往”為共產(chǎn)主義取代資本主義創(chuàng)造了必要的條件。共產(chǎn)主義只有在“世界交往”的條件下才有可能實現(xiàn)，只有在全世界的無產(chǎn)階級的共同行動下才有可能獲得勝利。即只有在世界交往的條件下，共產(chǎn)主義才能成為經(jīng)驗的事實?！肮伯a(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”［3］(P86)共產(chǎn)主義這種新的社會形態(tài)的出現(xiàn)，不可能是一種地域性的現(xiàn)象，它必定是全球各民族，至少是全世界“占統(tǒng)治地位的各民族”，“突然間同時發(fā)生的行動”。這里馬克思對“世界交往”在實現(xiàn)共產(chǎn)主義中的重要性做了非同一般的強調(diào)。

馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義存在的歷史前提的理論表明，共產(chǎn)主義是一種世界性的存在，是世界有機統(tǒng)一的社會形態(tài)。他們指出:“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣?！保?］(P87)馬克思認為，共產(chǎn)主義是全人類徹底解放的偉大壯舉，是世界歷史的最深層次。所以，它必須以世界歷史為前提，必須以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”［3］(P86)為條件。因為如果共產(chǎn)主義沒有這樣的條件，那么，首先它“就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”，處于一種“地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”，而“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”。因此，共產(chǎn)主義不可能是某個或少數(shù)幾個落后民族的行動，它“只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的”。［3］(P86)在這里，馬克思所講的“同時”并不是一個時間概念，而是對革命關(guān)聯(lián)性的一種表達，即“其中每一民族同其他民族的變革都有依附關(guān)系”。再次，國家也不可能消亡。國家消亡理論是馬克思恩格斯共產(chǎn)主義理論的一個重要方面，但是，地域性的共產(chǎn)主義只能導(dǎo)致國家不得不加強它的權(quán)力以應(yīng)付因貧困和由此造成的動亂而出現(xiàn)的來自國內(nèi)和國外的壓力。因此，只有隨著“世界交往”的普遍發(fā)展和生產(chǎn)的非國家性跨國經(jīng)營的高度發(fā)展，原有意義上的國家才能逐漸消亡?？傊麄冋J為，共產(chǎn)主義不可能是狹隘的地域性的，它只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實現(xiàn);它的實現(xiàn)是建立在以生產(chǎn)力和“世界交往”“普遍發(fā)展”的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。

在馬克思恩格斯看來，無產(chǎn)階級革命，不可能是狹義的和區(qū)域性的，因為一個民族的變革必然依賴于其他民族的變革，這種區(qū)域之間的相互影響和相互依賴，決定了交往活動的重要性。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中在回答第19個問題“無產(chǎn)階級革命能否單獨在一個國家發(fā)生”時，說“不能”。［3］(P241)之所以如此，一方面在于資產(chǎn)階級已經(jīng)聯(lián)合在一起，另一方面各國無產(chǎn)階級尤其是文明國家的無產(chǎn)階級也緊密的聯(lián)系在一起。兩大階級的矛盾成為世界范圍社會關(guān)系的基本特征，只有世界范圍的革命才能解決這個根本矛盾。因此，共同革命不是同時革命，而是各國無產(chǎn)階級的聯(lián)合革命，是各國、各民族的革命相互影響、相互支持。各國無產(chǎn)階級的利益已經(jīng)結(jié)合在一起，只有相互支持，才能提高各自的戰(zhàn)斗力。恩格斯認為，生產(chǎn)力的發(fā)展為無產(chǎn)階級共同利益的形成奠定了基礎(chǔ);世界交往為無產(chǎn)階級交流信息，相互了解，互相支持提供了條件。而且，隨著機器生產(chǎn)的采用，各國工人的生活水平都平均化了，“并且越來越平均;所有這些國家里的工人現(xiàn)在的共同利益，就是推翻壓迫他們的階級——資產(chǎn)階級。各民族工人生活水平的平均化，他們的黨派利益的一致，都是機器生產(chǎn)的結(jié)果，因此機器生產(chǎn)仍然是歷史上的一大進步。從這里我們應(yīng)當?shù)贸鍪裁唇Y(jié)論呢?既然各國工人的生活水平是相同的，既然他們的利益是相同的，他們的敵人也是相同的，那么他們就應(yīng)當共同戰(zhàn)斗，就應(yīng)當以各國工人的兄弟聯(lián)盟來對抗各國資產(chǎn)階級的兄弟聯(lián)盟”［3］(P310－311)。當然，工人階級的利益不可能一下子實現(xiàn)統(tǒng)一，必須克服包括民族在內(nèi)的其他利益的干擾和阻礙，學(xué)會利用現(xiàn)有的利益關(guān)系。馬克思恩格斯指出，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須滿足三個條件:一是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，使人們不再是狹隘地域性的存在而變成世界歷史性的存在;二是世界(普遍)交往，特別要在各國、各民族的生存狀況、革命信息等方面有所溝通;三是無產(chǎn)階級必須在世界歷史的意義上存在，即他們不僅受本國資本家的剝削和壓迫，而且還受到世界市場上各國資本的奴役。在這三個條件中，馬克思非常強調(diào)第二個條件，即通過民族間的交往，使無產(chǎn)階級意識到他們面臨的共同生存境況，從而促使他們統(tǒng)一的革命意識的形成。馬克思指出:“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來;由于普遍的交往，一方面，可以發(fā)現(xiàn)在一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一事實(普遍競爭)，而其中每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系;最后，狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替?！保?］(P86)可以說，通過對自己生存境況的跨國了解，認識到自己“沒有財產(chǎn)”的共同命運，從而激起革命的意識，是馬克思“世界交往”理論的重要目標。有了這樣的意識，在條件成熟的情況下，共產(chǎn)主義的革命運動就會在各民族的響應(yīng)下一舉成功。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960．

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第49卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］田建國．樹立以人為本德育新理念［J］．思想政治教育，人大復(fù)印資料，2004(5)．

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷上)［M］．北京:人民出版社，1979．

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［7］李景源．現(xiàn)代性與人的全面發(fā)展探討［J］．學(xué)習(xí)與探索，2005(5)．

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷下)［M］．北京:人民出版社，1980．

［9］馬克思，恩格斯．費爾巴哈［M］．北京:人民出版社，1988．

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，2002．

World exchanges and all－round development of individuals

TANG Chuo1，2
(1．School of Marxism，Tongji University，Shanghai 200092，China;2．Hezhou University，Hezhou 542800，China)

According to the Marxist interpretation，All－round development of individuals includes the development of human needs，human social relations，the human personality and human capacity．There is highly relevance between Marx’s thought of world’s exchanges and the overall development of individuals;the world’s exchanges can preserve and develop the productivity;only the world’s can obtain the global production capacity;“people in general”and the Commonwealth of free people are inseparable from the world exchanges;world’s exchanges form contacts full dependencies and social relations;the world’s exchanges is a conditions to achieve communism．

Marx and engels;the world’s exchanges;all－round development of individuals;contact

D641

A

1673－9477(2011)04－0041－04

2011－10－21

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目(編號:10JD710031)

唐踔(1970－)，男，湖南永州人，副教授，博士生，研究方向:馬克思主義與現(xiàn)實問題研究。

［責(zé)任編輯:王云江］