貴州少數(shù)—民—族村寨旅游開發(fā)的思考以臺(tái)江縣反排村為例

王 君，馬 靜

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025)

貴州少數(shù)—民—族村寨旅游開發(fā)的思考以臺(tái)江縣反排村為例

王 君，馬 靜

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025)

在巨大的利益誘惑下，中國(guó)西南部許多地方盲目開發(fā)，希望可以分得旅游時(shí)代的一杯羹，黔東南臺(tái)江縣的反排村也是追隨者之一，當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)對(duì)旅游開發(fā)一味樂觀，缺少專門規(guī)劃和市場(chǎng)調(diào)查。是否發(fā)展旅游成了一個(gè)舉棋不定的問題，發(fā)展旅游之后會(huì)出現(xiàn)何種社會(huì)難題和社會(huì)矛盾，這是政府領(lǐng)導(dǎo)者和學(xué)者共同關(guān)心的問題。文章試圖從旅游人類學(xué)的角度來(lái)闡釋一下此類問題，以期對(duì)相關(guān)旅游業(yè)規(guī)劃者與參與者有所幫助。

民族認(rèn)同;真實(shí)性;利益相關(guān)者;旅游人類學(xué)

臺(tái)江縣位于黔東南中部，苗嶺主峰雷公山北麓，清水江中游南岸，總面積1108平方公里，現(xiàn)有人口15萬(wàn)，其中苗族人口比例為97%。而反排村位于臺(tái)江縣中東部，距離臺(tái)江縣城26公里。反排的木鼓舞和苗族多聲部情歌已被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也是反排民族文化旅游村的主要表演項(xiàng)目。

旅游人類學(xué)是一塊新近發(fā)展起來(lái)的領(lǐng)域，主要研究各個(gè)方面的旅游現(xiàn)象，研究重點(diǎn)主要集中在兩個(gè)主題上:一是對(duì)旅游者和旅游本質(zhì)的研究;二是旅游對(duì)旅游目的地的人民及其社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的影響，包括旅游過程中的“主客關(guān)系”的研究［1］(P112)。本文主要針對(duì)的是第二個(gè)主題——旅游業(yè)的社會(huì)影響，包括分析這個(gè)行業(yè)是如何影響當(dāng)?shù)鼐用窦捌渖罘绞降摹?/p>

反排民族文化旅游村的旅游開發(fā)還處于剛剛起步的階段，與分析發(fā)展較為成熟的民族旅游村寨的內(nèi)容還不盡相同［2］，但由于反排木鼓舞和苗族多聲部情歌這兩項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得分析和探究反排村民族文化旅游開發(fā)的綜合社會(huì)影響的意義凸顯出來(lái)。

一、反排民族文化旅游村的可持續(xù)發(fā)展問題

近來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)旅游業(yè)的生態(tài)影響研究愈來(lái)愈熱，生態(tài)影響研究是對(duì)旅游業(yè)如何改變當(dāng)?shù)氐淖匀恍螒B(tài)和整個(gè)地區(qū)的風(fēng)景［3］(P69)。旅游開發(fā)或多或少都會(huì)對(duì)生態(tài)造成或好或壞的影響，負(fù)面影響居多，如生活垃圾嚴(yán)重，人造建筑物削弱當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的美學(xué)價(jià)值等等。整個(gè)中國(guó)都在宣揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展，但多是雷聲大，雨點(diǎn)小，甚至負(fù)責(zé)可持續(xù)發(fā)展研究的政府官員自己都對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理解有偏差，這樣怎么能夠領(lǐng)導(dǎo)好真正的可持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，適宜反排村的可持續(xù)發(fā)展是這樣的:不破壞當(dāng)?shù)鼐用袼幼〉纳鷳B(tài)環(huán)境，不強(qiáng)迫改變其生活模式，不強(qiáng)加政府思想給當(dāng)?shù)卮迕?，要為后代留有足夠的生存和發(fā)展空間。在發(fā)展中的中國(guó)，很多人覺得一開發(fā)就必然會(huì)破壞，其實(shí)這也不是不可避免的，如曾經(jīng)的日不落帝國(guó)——英國(guó)，無(wú)論是倫敦，還是比較偏遠(yuǎn)的、擁有幾百年歷史的古老鄉(xiāng)鎮(zhèn)，游客絡(luò)繹不絕，但仍能保存完好。這不禁讓筆者聯(lián)想到幾個(gè)月前吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的故宮里的“星巴克”(Starbucks)［4］，在國(guó)外這可能不是一個(gè)難題，難就難在這是在中國(guó)。開發(fā)并不是一味的建設(shè)，破土動(dòng)工大干工程，政府應(yīng)該在這方面多思量，更加謹(jǐn)慎一些，不能殺雞取卵，不顧一切追求當(dāng)前利益最大化。

中國(guó)西南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境比較脆弱，反排村也是如此，寨子內(nèi)的平地就是村口的一個(gè)表演舞臺(tái)，村內(nèi)是丘陵和山地，可耕種土地面積有限。由于地勢(shì)所限，村寨內(nèi)可供建造旅館、飯店的地方十分有限，如果發(fā)展旅游業(yè)的話，接待能力就收到了限制，成為了制約其規(guī)模擴(kuò)大的瓶頸。接待游客能力不強(qiáng)也并不一定是弱勢(shì)，相反，這樣對(duì)喜歡探險(xiǎn)游和休閑游的旅游者更有吸引力，因?yàn)檫@里不會(huì)變得像長(zhǎng)城、故宮一樣人山人海?？陀^來(lái)說，這也不利于事件旅游(event tourism)的發(fā)展，“事件是旅游業(yè)的重要推動(dòng)力，在眾多旅游目的地的發(fā)展和市場(chǎng)規(guī)劃中扮演重要角色。”［5］反排村可以推出來(lái)的事件旅游項(xiàng)目可以有:十三年一次的牯臧節(jié)，如果承接一個(gè)如此隆重的事件旅游，游客眾多的話，顯然，反排村的接待能力會(huì)制約活動(dòng)的規(guī)模和影響力，與已成氣候的西江苗寨相去甚遠(yuǎn)。

當(dāng)然，可持續(xù)發(fā)展不僅僅指生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也包括文化和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。如果文化是有生命力的，那么可持續(xù)發(fā)展就是將文化的生命力延長(zhǎng)或者是生命力的不斷更新延續(xù)。保護(hù)文化并不一定是讓它保持一成不變，這不符合事實(shí)和邏輯，關(guān)鍵是讓文化始終保持旺盛的生長(zhǎng)力和生命力。而社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也就是使村寨社區(qū)在旅游業(yè)的不斷發(fā)展之中完善自身，并保持和諧，使社區(qū)居民享受到社會(huì)福利，安居樂業(yè)，有幸福感和歸屬感。

二、“不患貧而患不均”——旅游業(yè)利益相關(guān)者的和諧

政府各級(jí)單位和開發(fā)商積極參與和響應(yīng)旅游開發(fā)的“號(hào)召”，多是因?yàn)闈撛诘木薮蠼?jīng)濟(jì)利益。少數(shù)民族村寨村民也十分樂意參與到旅游業(yè)中，也是因?yàn)槟軌颢@得額外的財(cái)富，“多掙點(diǎn)錢”。面對(duì)著旅游財(cái)富這塊蛋糕，參與者會(huì)如何切分呢?

在反排村，有一個(gè)村民自發(fā)組織起來(lái)的“貴州臺(tái)江縣反排木鼓舞藝術(shù)團(tuán)”，團(tuán)長(zhǎng)是村里的干部，是村子里文化程度比較高的人。參與到藝術(shù)團(tuán)里的村民收入普遍要比不參與的村民高。筆者初入反排村時(shí)受到的僅僅是這些人的歡迎和招待，那些未參與藝術(shù)團(tuán)的村民用好奇和懷疑的眼神看著我們一行人，有種明顯的排斥感和冷漠。藝術(shù)團(tuán)的成員負(fù)責(zé)接待游客、表演反排木鼓舞和苗族多聲部情歌，還參與了招待筆者一行人的午餐，她們會(huì)得到一些酬勞。藝術(shù)團(tuán)成員和游客基本上是在新修的長(zhǎng)廊上交談、休息和用餐，而其他非藝術(shù)團(tuán)成員則在一座破舊的橋上聊天、暗自觀察我們，也不主動(dòng)與我們打招呼，筆者試圖與他們聊天，他們的興致也不高。

中國(guó)人自古以來(lái)都是“不患貧而患不均”，要求的“往往不是機(jī)會(huì)均等，而是結(jié)果相同”。這樣一來(lái)，旅游業(yè)的受益者和非受益者就會(huì)對(duì)游客產(chǎn)生不同的態(tài)度，受益者對(duì)旅游熱情似火;非受益者對(duì)游客則冷若冰霜。這對(duì)游客的心理和游覽感受會(huì)產(chǎn)生很大影響，長(zhǎng)此以往，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)造成一定的負(fù)面影響。同行的一位教授對(duì)筆者講述了他此行的不悅:一位50歲左右的村民在幫這位教授拍照后，伸手向他要錢100元。這使得這位教授很詫異，也稍微有些氣憤。這與我們平時(shí)所見到的、所聽到的少數(shù)民族“善良、淳樸”的形象有些不符，這也許正是財(cái)富分配不均，村民心中怨氣所致吧。一個(gè)村寨旅游業(yè)的開發(fā)應(yīng)該是使大多數(shù)人受益，而藝術(shù)團(tuán)相對(duì)于整個(gè)村寨總?cè)藬?shù)來(lái)說，畢竟還是少數(shù)，如何使更多村民在旅游開發(fā)的旗幟下受益，是當(dāng)局者和學(xué)者們應(yīng)該考慮研究的問題。

三、“東道主與游客”——當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游的態(tài)度

分析旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窦捌洵h(huán)境影響的一個(gè)最好的社會(huì)學(xué)理論是由多克塞(1975)提出來(lái)的，他指出隨著旅游業(yè)的發(fā)展和在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)占的比例日益擴(kuò)大，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游的態(tài)度會(huì)發(fā)生變化。多克塞認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游業(yè)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變可分為四個(gè)階段:熱情(歡迎旅游者，但旅游業(yè)發(fā)展缺乏控制和規(guī)劃)、冷漠(視旅游者為平常人，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|變得更正規(guī)和商業(yè)化。對(duì)旅游業(yè)的規(guī)劃更多關(guān)注旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷)、厭煩(隨著旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷停滯階段，當(dāng)?shù)鼐用耖_始對(duì)旅游業(yè)的某些方面產(chǎn)生疑慮，規(guī)劃人員增加旅游基礎(chǔ)設(shè)施而不是限制旅游增長(zhǎng))和怨恨(公開表現(xiàn)出對(duì)旅游者和旅游業(yè)的不耐煩)，規(guī)劃是一種補(bǔ)救手段，加大促銷力度以挽回旅游目的地的聲譽(yù)［3］(P69－70)。反排民族文化旅游村寨明顯還處于第一個(gè)階段，藝術(shù)團(tuán)的成員們非常歡迎游客前來(lái)觀看他們的表演，來(lái)村寨感受他們的民族風(fēng)情。反排村的旅游開發(fā)處于剛剛起步的階段，沒有正規(guī)的機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和管理，還處于比較混亂的狀態(tài);村寨中也沒有售賣旅游產(chǎn)品的商店。其余村民的冷漠實(shí)際上不是多克塞所指的冷漠，而是未分享到利益果實(shí)而表現(xiàn)的一種不滿和不屑。

未參與藝術(shù)團(tuán)和其他旅游接待的村民的冷漠和排斥是由于他們還未真正理解旅游者的行為是有助于他們更好地生活的。其主人翁意識(shí)還未在頭腦中形成，對(duì)待旅游開發(fā)這個(gè)機(jī)遇，還未嘗到甜頭的村民不能被動(dòng)等待，等待機(jī)會(huì)從天而降，還應(yīng)主動(dòng)尋求能夠改善自己生活質(zhì)量的一切機(jī)會(huì)。這才是當(dāng)局政府應(yīng)該投入到的領(lǐng)域——幫助村民轉(zhuǎn)變意識(shí)，外來(lái)旅游者不是“侵犯其領(lǐng)地”，而是為他們帶來(lái)財(cái)富和信息，有利于民族地區(qū)和外面的地區(qū)互相增進(jìn)了解，促進(jìn)民族間的情感交流，不用走出村寨，就能體會(huì)到“外面世界”的精彩。

多克塞所提出的旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窦碍h(huán)境影響的幾個(gè)階段在其他旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)得到了驗(yàn)證，如《生態(tài)旅游》一書中提到的百慕大和加勒比地區(qū)。反排民族文化旅游村的旅游開發(fā)能不能避開“熱情——冷漠——厭惡——怨恨”這個(gè)情緒怪圈呢?這也是人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家們值得研究的問題。借鑒全世界旅游業(yè)成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來(lái)重新審視游客和東道主的關(guān)系，才是預(yù)防主客關(guān)系僵化，解決當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰完P(guān)系的捷徑之一。正如查爾斯·F·厄爾巴諾維茲(Charles F·Urbanowicz)在《湯加旅游業(yè)再審視:持續(xù)的麻煩時(shí)期?》一文中所提及的湯加人的困惑——“不能容忍被視為‘文化動(dòng)物園’的成員”［6］(P122)。這也是所有旅游目的地居民不愿意看到的。反排村村民希望外界了解他們的民族文化、少數(shù)民族風(fēng)情，但是又不愿成為“天然博物館里活生生的展品”。旅游目的地當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)巧妙處理主客關(guān)系，使之既可以享受旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，又能保持自己的主人翁地位。

四、“花園里的機(jī)器”——歌舞活動(dòng)中的真實(shí)性(authenticity)問題

真實(shí)性(authenticity)是舶來(lái)品，從西方學(xué)術(shù)界引進(jìn)來(lái)，有多重譯法，如原真性、本真性等。對(duì)于什么是“原真”“本真”，這是一個(gè)見仁見智的問題。藝術(shù)源于生活而又高于生活?！拔枧_(tái)表演”是一種藝術(shù)的展現(xiàn)、傳播過程，自然與真實(shí)生活中是不同的?？蛇@與臺(tái)江縣政府所宣揚(yáng)的“原生態(tài)”旅游又略有出入，讓游客無(wú)所適從。

陳正府在《誰(shuí)是反排木鼓舞的主人翁——從反排木鼓舞藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看反排文化的主體性》一文中表達(dá)了他對(duì)舞臺(tái)表演的看法:

“反排木鼓舞蹈就是在這樣(政府極力宣傳)一種渲染一向情調(diào)、極度媚俗化的氛圍中，以一種‘他者化’‘女性化’和‘原生態(tài)形象’的形象，吸引著外來(lái)游客和觀眾。在舞蹈表演中，反排人服飾是舞臺(tái)化處理了的苗族上衣，下身卻是反排人從來(lái)沒有穿過的草裙。這一切顯示他們是為了迎合游客的獵奇心理，按照游客所想象的原始、落后、野蠻‘打造’自己，以‘落后’‘原生態(tài)’‘原汁原味’的標(biāo)簽取悅觀眾”［7］(P101)。

反排木鼓舞在舞臺(tái)化的過程中喪失了其本真性，按照觀眾和游客的期望和需求雕刻、重塑了自己古老的文化。文化是需要成長(zhǎng)，沒有哪一種文化是不受外來(lái)文化影響而發(fā)展出來(lái)的。如中華文明的發(fā)展傳承中吸收接納了印度佛教的影響。從文化成長(zhǎng)的角度來(lái)講，這也許正是文化自身適應(yīng)“物競(jìng)天擇、適者生存”的生存法則的一種自我選擇。不要擔(dān)心文化會(huì)消逝，文化也許會(huì)“變味”，但這不一定是壞事，文化“變味”或許是一種“進(jìn)化”，是適應(yīng)文化潮流變化的一種機(jī)制和智慧。

William Cannon Hunter在談及旅游表征(反排木鼓舞的舞臺(tái)表演也是文化表征的一種)對(duì)東道主與游客關(guān)系的影響時(shí)，認(rèn)為:

“旅游表征與經(jīng)濟(jì)社會(huì)力量相連，如旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同、期望和經(jīng)歷錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起，使得界限模糊不清。東道主與游客之間的關(guān)系變得黯然失色，因?yàn)檫@一系列無(wú)形的文化表征影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。［8］(P336)”

反排木鼓舞的觀眾不僅僅是旅游者們，還包括反排村寨自身的村民，在一遍遍舞臺(tái)木鼓舞的強(qiáng)化下，下一代，或者下下代就認(rèn)為此時(shí)變化了的舞臺(tái)化的反排木鼓舞就是歷史中祖先流傳下來(lái)的反排木鼓舞，這究竟是好還是壞呢?如果不進(jìn)行舞臺(tái)化改進(jìn)，可能多年之后，反排木鼓舞就消失在了歷史的長(zhǎng)河中，如果不斷進(jìn)行舞臺(tái)化改造，此木鼓舞也就將不再是彼木鼓舞了。多年以后，旅游可能會(huì)成為我們生活的一部分，但生活已經(jīng)改變。在新的社會(huì)語(yǔ)境和商業(yè)現(xiàn)象的影響下，文化展演會(huì)為我們提供別樣的“真實(shí)性”。究竟是保留“原真性”還是“不斷進(jìn)化”，反排木鼓舞將何去何從?

五、如何保持原有的民族認(rèn)同感

身份認(rèn)同，其基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同［9］。少數(shù)民族在中國(guó)漢民族主體下是“內(nèi)部的他者”(internal other)，在中國(guó)5000年的歷史中一直被認(rèn)為是“夷”，是非主流民族，是他者。旅游開發(fā)過程中，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)強(qiáng)大的漢民族和以政府為代表的漢文化的強(qiáng)勢(shì)介入下，少數(shù)民族的民族認(rèn)同問題勢(shì)必會(huì)影響。彭兆榮提出旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)“加速族群文化‘內(nèi)/外’兩種制度的產(chǎn)生”［10］(P262)，形成民族內(nèi)部“表層”和“里層”分化和裂變，表層文化就成為專門表演給客人看的，里層文化才是民族內(nèi)部真正遵照?qǐng)?zhí)行的約束規(guī)則和秩序。另外一個(gè)引人注目的變化就是民族神圣物的世俗化［10］(P263)，蘊(yùn)含民族特殊文化價(jià)值的符號(hào)——民族神圣物，在旅游商品大行其道的影響下，一定會(huì)被制成旅游商品到處販賣，如反排木鼓舞，“原來(lái)是跳給老祖宗看的”［11］，現(xiàn)在成了任何人花錢就可以看到的民族商業(yè)演出?！皟?nèi)/外”兩種制度的分化和民族神圣物的世俗化，必定會(huì)在某種程度上影響民族認(rèn)同感。神圣的符號(hào)變得不再神圣，淪為了世俗的商品，民族內(nèi)核被剝?nèi)チ松衩孛婕?，暴露在世俗的空氣中，蒙上了銅臭味，神圣儀式的威嚴(yán)肅穆已一去不復(fù)返，用來(lái)凝聚民族內(nèi)部的神圣儀式和神圣物都失去了往日光環(huán)，弱化甚至失去了聚斂和強(qiáng)化民族內(nèi)部認(rèn)同感的功能。

正如陳正府之前所了解到的，反排村村民為了迎合旅游者的獵奇心理，將自己“野蠻化［7］，這正是缺乏對(duì)自己身份的驕傲感和自豪感所致。經(jīng)濟(jì)利益固然重要，但在金錢的沖擊下迷失自我豈不是更可悲。

六、結(jié)語(yǔ)

旅游是變化的一種中介，變化隨時(shí)隨地都會(huì)發(fā)生。但是村寨對(duì)這種變化的接受也是有限度的，旅游規(guī)劃者、開發(fā)者和參與者一定要理解和正確評(píng)估旅游對(duì)當(dāng)?shù)厣钯|(zhì)量、當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕吧鐣?huì)的影響。旅游開發(fā)也不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的救命草、萬(wàn)能藥，不足以成為一方經(jīng)濟(jì)的核心，還是應(yīng)該想方設(shè)法尋求經(jīng)濟(jì)多樣性、產(chǎn)業(yè)多元化［12］(P3－4)，千萬(wàn)不能“把雞蛋放在一個(gè)籃子里”，到頭來(lái)經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展，居民們?cè)孤曒d道，旅游開發(fā)的提倡者“搬起石頭”反而“砸了自己的腳”，追求人類、自然、社會(huì)三者的和諧才是人類社會(huì)的生存發(fā)展之道。

［1］［美］尼爾森·格雷本著，趙紅梅譯．人類學(xué)與旅游時(shí)代［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009．

［2］何景明．邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)民族村寨旅游發(fā)展的省思——以貴州西江千戶苗寨為中心的考察［J］．旅游學(xué)刊，2010，(2):59－65．

［3］［加］芬內(nèi)爾著;張凌云譯，生態(tài)旅游，北京:旅游教育出版社，2004．

［4］http://news．tom．com/hot/xingbake．2010 －9 －22．

［5］Donald Getz，Event tourism:definition，evolution，and research，Tourism Management，2008，(29):403．

［6］［美］史密斯(Smith，V．L)，張曉平譯．東道主與游客——旅游人類學(xué)研究［M］．昆明:云南大學(xué)出版社，2002．

［7］陳正府．誰(shuí)是反排木鼓舞的主人翁——從反排木鼓舞藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看反排文化的主體性［J］．原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009，(3):101．

［8］William Cannon Hunter，Rukai indigenous tourism:Representations，cultural identity and Q method，Tourism Management，2011，(31):336．

［9］http://baike．baidu．com/view/5794719．htm．2011 －9 －22．

［10］彭兆榮．旅游人類學(xué)［M］．北京:民族出版社，2004．

［13］陳正府．象征與闡釋——一種解讀反排木鼓舞文化隱喻的角度［J］．民族藝術(shù)研究，2008，(3):77．

［15］［英］克里·戈弗雷，杰基·克拉克著，劉家明，劉愛利譯．旅游目的地開發(fā)手冊(cè)［M］．北京:電子工業(yè)出版社，2005．

Thoughts about tourism development of ethnic minority village in Guizhou——fangf bil village as an example

WANG Jun，MA Jing
(College of Humanities，Guizhou University，Guiyang 550025，China)

With extraordinary lure of profit，many places in southwest part of China begin to develop tourism industry，hoping that they can also make profit though it．Fangf bil Village，Taijiang，Qiandongnan Province，is one of those followers．The government is over optimistic about the development of tourism，lack of specific planning and market investigation．Whether do it or not，it’s hard to decide．What the government and researchers concern is the social problem and contradiction after the developing action．This article tries to explain those problems from the view of tourism anthropology，and hopes that it’s a kind of help for the planners and participators of tourism．

ethnic identity;authenticity;profit－sharers;tourism anthropology

F590

A

1673－9477(2011)04－0031－03

2011－09－27

王君(1986－)，女，河北保定人，碩士生，研究方向:少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展研究。

［責(zé)任編輯:陶愛新］