從歷史交往、文明交往到文明自覺
——彭樹智先生的文明鴻蹤論

可曉麗

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

從歷史交往、文明交往到文明自覺
——彭樹智先生的文明鴻蹤論

可曉麗

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

從提出“歷史交往”概念到形成“文明交往”史觀直至系統(tǒng)提出“文明自覺”的史學(xué)理論，我國(guó)著名世界史學(xué)家彭樹智先生20多年來致力于人類文明交往的探索，漫漫文明鴻蹤論期盼人類擺脫歷史交往的野蠻性，最終走向交往的文明化。

彭樹智;歷史交往;文明交往;文明自覺

關(guān)于交往與文明問題，學(xué)術(shù)界論述頗多，但是從歷史的角度思考交往、用交往的視角研究文明、從文明的緯度探討人文理性的自覺，我國(guó)著名世界史學(xué)家彭樹智先生堪稱獨(dú)步。傳承馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》等論著中關(guān)于交往問題的思考，由哲學(xué)上的交往逐步轉(zhuǎn)入歷史學(xué)的交往，又從歷史交往步入文明交往直至新世紀(jì)以來開始文明自覺的思考，漫漫文明鴻蹤論期盼人類擺脫歷史交往的野蠻性，最終走向交往的文明化。

一、“歷史交往”的提出和研究

(一)提出“歷史交往”概念

“歷史交往”是彭樹智先生在認(rèn)真思考馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》等論著中關(guān)于交往的論述后，率先從歷史的角度思考交往而提出來的史學(xué)概念。

在馬克思和恩格斯的交往觀中，“交往”主要作為一個(gè)專門的哲學(xué)概念。彭樹智先生把交往和生產(chǎn)都作為人類的基本實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為“交往”是人類主體之間的相互溝通、相互理解、相互交流和相互作用，是人類存在的基本方式和發(fā)展的基本活動(dòng)。把交往作為世界史橫向發(fā)展的聯(lián)系線索，把交往活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展結(jié)合起來，會(huì)更全面地反映人類社會(huì)發(fā)展的客觀面貌［1］。至此由哲學(xué)上的交往思考轉(zhuǎn)入歷史學(xué)的交往思考，提出歷史交往概念。

所謂“歷史交往”，是從唯物史觀出發(fā)，即從現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)這一前提出發(fā)，是對(duì)作為人們之間以變革生存環(huán)境或變革世界為目的，而相互發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、溝通、理解、制約、影響、滲透、改造等實(shí)踐活動(dòng)的歷史哲學(xué)范疇。歷史交往活動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)一樣，是人類存在和發(fā)展的基本社會(huì)活動(dòng)［2］。彭樹智先生歷史交往概念的提出極大地推動(dòng)了學(xué)界對(duì)交往問題的研究。

(二)對(duì)“歷史交往”進(jìn)行個(gè)案研究

歷史交往是人類存在和發(fā)展的條件和方式，也是不斷消滅人類的孤立和封閉狀態(tài)，逐步加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系和整體化的過程。1994年彭樹智先生先后發(fā)表了三篇具有代表性的研究成果:《一個(gè)游牧民族的興亡——古代塞人在中亞和南亞的歷史交往》、《阿富汗與古代東西方文化交往》和《伊朗和中國(guó)古代物質(zhì)文明的西傳》，綜合古代世界文明的發(fā)展對(duì)歷史交往進(jìn)行個(gè)案剖析。

第一，古代游牧民族塞人以自己特有的民族結(jié)構(gòu)和形式，從事著早期的歷史交往，以戰(zhàn)爭(zhēng)交往、爭(zhēng)奪土地、建立政權(quán)為主要形式，同時(shí)在文化與經(jīng)濟(jì)交往等形式交互進(jìn)程中進(jìn)行，這種歷史交往使它扮演了雙重的歷史角色，既是早期游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的侵襲劫掠者，又是這兩個(gè)世界文化交流的使者。在《古代塞人在中亞和南亞的歷史交往》文中作者認(rèn)為，塞人的活動(dòng)是古代世界歷史交往的一個(gè)縮影。

第二，歷史交往影響最深遠(yuǎn)的形式是世界各民族之間的文化交往，通過《阿富汗與古代東西方文化交往》一文作者的分析可以看到，正是由于存在著異彩繽紛的文化交往這種歷史交往形式，才使得位于古代東西方交通要道上的阿富汗成為打開古代閉塞之路的“文明的十字路口”［3］(P232－233)。

第三，也正是由于歷史交往才使不與中國(guó)接壤的伊朗能把古代中國(guó)的物質(zhì)文明西傳到歐洲，才使伊朗在絲綢之路上起著極其重要的中介環(huán)節(jié)的作用。正如彭樹智先生在《伊朗和中國(guó)古代物質(zhì)文明的西傳》文中所言，正是歷史交往打開了伊朗和中國(guó)互不接壤的障礙，使處于絲綢之路樞紐地帶的伊朗在西傳中國(guó)古代物質(zhì)文明中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

二、從“歷史交往”轉(zhuǎn)向“文明交往”思考

最早提出馬克思和恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力和交往問題的論述對(duì)研究世界史的意義的是已故史學(xué)家吳于廑先生，早在1986年討論《世界史》教材編寫時(shí)他曾把生產(chǎn)力和社會(huì)交往稱之為“世界歷史縱向發(fā)展和橫向發(fā)展”。彭樹智先生也是從那時(shí)起，較為系統(tǒng)地閱讀了《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思、恩格斯其他有關(guān)生產(chǎn)力和交往的論著［4］，開始思考從人類文明交往這個(gè)理論角度研究世界史也許更能反映世界史的“世界歷史性”［5］(P86－87)。

交往在人類文明生成和演進(jìn)中起著決定性作用，文明脫離了交往便會(huì)衰亡，交往離開了文明便會(huì)走向野蠻，所以彭樹智先生認(rèn)為“文明的生命在交往，交往的價(jià)值在文明”［6］(P3)。此后，在世界史、中東史、東西方文明關(guān)系史的探討中，形成并檢驗(yàn)著文明交往論，并結(jié)合當(dāng)代世界各種文明交往關(guān)系，思考文明對(duì)話在交往互動(dòng)規(guī)律中的作用。在《中東國(guó)家通史·伊朗卷》編后記中，彭先生用下面的話作為結(jié)語:“對(duì)話浪潮是大勢(shì)所趨。21世紀(jì)文明交往的新時(shí)代曙光已經(jīng)出現(xiàn)了?！保?］(P438)

三、“文明交往”三部曲譜就漫漫文明鴻蹤論

“文明”一詞一直是近些年來學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的主流命題。20世紀(jì)90年代以來，彭樹智先生再次先于學(xué)人探索從文明的緯度思考交往，提出了“文明交往”，成為“文明”爭(zhēng)論諸命題的嶄新理論。

首次系統(tǒng)論述這一理論的是彭樹智先生于2001年發(fā)表的《論人類文明交往》一文。2002年其專著《文明交往論》的出版使這一理論體系有了厚實(shí)的學(xué)術(shù)建構(gòu)。與之后出版的《書路鴻蹤錄》(2004年版)、《松榆齋百記:人類文明交往散論》(2005年版)構(gòu)成了“文明交往”理論的三部曲，從各類歷史與現(xiàn)實(shí)的個(gè)案和不同文體，論述人類文明交往問題。

(一)部曲一:文明交往的初步總結(jié)

文明交往理論初步總結(jié)于彭樹智先生歷經(jīng)15年完成的、包括相關(guān)理論探討和具體個(gè)案研究的《文明交往論》［6］(P1)中。

所謂“文明交往”(civlized commerce)是指在歷史上形成的、具有重大影響和意義的個(gè)人、團(tuán)體、民族、國(guó)家和地區(qū)間相互聯(lián)系、相互作用的物質(zhì)文明交往和精神文明交往、制度文明交往和生態(tài)文明交往［6］(P410)。文明的生命在于交往，許多古老文明的消失，從一定程度上說都是因?yàn)槿鄙俳煌?而交往的價(jià)值在于文明，21世紀(jì)的交往應(yīng)走向文明化，各種文明要互相汲取，互相促進(jìn)。文明與交往互相依存，文明交往是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。文明交往的總趨勢(shì)是從野蠻到文明的演進(jìn)，和平與暴力是兩種基本的交往形式。文明交往追求的目標(biāo)是人與人間的和睦相處，是人和自然界的平衡和諧，是民族之間、國(guó)家之間的平等互利，是對(duì)自身文明自尊、欣賞和對(duì)異己文明的尊重、寬容，乃至欣賞，是抱著愛其所同、敬其所異的廣闊胸懷對(duì)人類共同美好理想的追求［6］(P44)。

文明問題已成為當(dāng)代最引人矚目的一個(gè)問題，而研究文明問題不可不研究文明交往問題。《文明交往論》正是探討不同文明之間交往關(guān)系的研究成果之一。

(二)部曲二:文明交往微觀上的深入探討

文明交往的特點(diǎn)是由自發(fā)性向自覺性演進(jìn)，文明交往微觀上深入發(fā)展會(huì)漸入文明交往理性自覺的思考。這種思考蹤跡從彭樹智先生繼《文明交往論》之后的又一部探討文明交往的專著《書路鴻蹤錄》［8］(P1)書中略可窺見。

第一，“文明的真諦在于文明所包含的人文精神本質(zhì)，人文精神是文明的本質(zhì)內(nèi)涵，是人類各種文明形態(tài)的真正核心”［6］(P50)。在《書路鴻蹤錄》中，作者進(jìn)一步引申:“人文精神的內(nèi)涵是什么?是文化的自覺、道德的自覺、審美的自覺和理性的自覺。這四種自覺是統(tǒng)一的，是遞進(jìn)上升的不同文明交往的自覺境界?！薄叭祟愋枰拿鞯拇嬖凇⑽拿鞯陌l(fā)展、文明的安全，需要去愚增智、脫離野蠻而自覺步入交往文明化?！保?］(P319)“文明交往的過程，是文化自覺、道德自覺、審美自覺、理性自覺，總之，是人類的自覺的過程?！保?］(P380)

第二，“文明的生命在交往，交往的價(jià)值在文明”［6］(P3)。在《書路鴻蹤錄》里，作者進(jìn)一步思考:“文明交往的關(guān)鍵在創(chuàng)造。文明交往中，每一個(gè)文明的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，關(guān)鍵在于它發(fā)揮自身潛在的創(chuàng)造性，以融入人類文明多樣性潮流中?！保?］(P804)“文明交往的意義在于超越自身。不同文明之間的交往，首先在于超越自身，創(chuàng)造新的境界。不進(jìn)步的文明，必將為前進(jìn)的文明所代替、所吞沒。真正的文明是在創(chuàng)造中，在擺脫原來狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)時(shí)間上的延續(xù)和復(fù)興?！保?］(P809－810)

(三)部曲三:文明交往的多層面解構(gòu)

多層面地解構(gòu)“文明交往”理論，使文明交往從歷史個(gè)案的理論闡述走向多學(xué)科、多角度的現(xiàn)實(shí)考察體現(xiàn)在彭樹智先生于2005年推出的繼《文明交往論》和《書路鴻蹤錄》后關(guān)于“文明交往”理論的第三部著作《松榆齋百記:人類文明交往散論》［9］(P1)中。

第一，交往互動(dòng)性的核心是開放的自覺性［9］(P40－46)?；?dòng)性是文明交往的金律，互動(dòng)律的核心是開放，開放性自然是言在意中，問題是在哲理上提高自覺性。自覺是出于理性，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的深思熟慮的總結(jié)。自覺在互動(dòng)作用上更有辨別力，更能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展的趨勢(shì)，因而更能在不同文明交往中處于積極主動(dòng)地位。

第二，自律是文明的自覺。彭樹智先生在書中談“學(xué)術(shù)自律”［9］(P220)時(shí)提到，在人類文明交往的演進(jìn)中，自律是自由的必然要求。一個(gè)道德高尚的人，違背了自律，就感到慚愧而不自由;實(shí)踐了自律，會(huì)得到自尊和自由。在《文明交往論》中，作者曾論到人類文明交往的有序運(yùn)行，必須敬畏“三律”［6］(P43):自然律、法律、道德律。自然律包括對(duì)自然界的環(huán)境生態(tài)和自身生命規(guī)律的敬畏;法律是對(duì)社會(huì)界人與人關(guān)系公認(rèn)社會(huì)法規(guī)的敬畏;道德律是人們對(duì)自己行為良知的倫理準(zhǔn)則的敬畏。這種敬畏，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類良知的敬畏，須出于自律和他律的結(jié)合。自律是現(xiàn)代人公民意識(shí)的表現(xiàn)，是三律中的關(guān)鍵，是文明的自覺。

縱觀彭樹智先生的漫漫文明蹤跡，由對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于交往問題思考的繼續(xù)步入歷史交往思考，之后又從交往的視角研究文明，形成文明交往史觀，在對(duì)文明交往的深入探討中漸入文明交往自覺的思考。

四、“文明自覺”的系統(tǒng)提出

由文明交往論進(jìn)入文明自覺論的思考是在2001－2002年《阿拉伯國(guó)家史》［10］(P12)的修訂過程中。從《阿拉伯國(guó)家史》緒論中的如下闡述可以窺見彭樹智先生的思考蹤跡:歷史交往的特點(diǎn)在于它由自發(fā)向自覺性的演進(jìn)。只有在歷史交往中保持開放狀態(tài)的文明，才能長(zhǎng)存不衰，在歷史交往中保持開放狀態(tài)，這就是一種文明自覺的表現(xiàn);在歷史交往中對(duì)自己的文明要有“自知之明”，對(duì)其他國(guó)家的文明要有“知人之明”，這也是一種文明自覺的表現(xiàn);對(duì)世界文明的規(guī)律性認(rèn)識(shí)程度，是更重要的自覺性表現(xiàn)［10］(P8－9)?！栋⒗畤?guó)家史》的修訂使彭樹智先生深深感到，文明交往的真諦在于人類人文精神和人文理性的自覺。

(一)何謂“文明自覺”

文明自覺論可稱為文明交往自覺論。“何謂文明自覺?首先是人類在不同文明之間和相同文明之內(nèi)交往層面的自覺。這兩個(gè)自覺層面由自發(fā)而自覺交往，由接觸而相識(shí)，由對(duì)立而對(duì)話，在相互理解、平等尊重對(duì)方的基礎(chǔ)上，多樣性共處于同一個(gè)地球上。其次是在人與自身、人與社會(huì)、人與自然的文明交往中的理性自覺，即用人文精神共同認(rèn)知和解決這三種相互聯(lián)系的矛盾。文明自覺的基本特征是理性的認(rèn)知而后覺明，是知己、知人、知物“三知之明”的理性自覺”［11］。

(二)系統(tǒng)提出文明自覺理論

首先，“文明交往論是文明自覺論”命題提出在《中東國(guó)家通史》之卷首敘意第四部分中:“文明交往的特點(diǎn)是由自發(fā)性向自覺性演進(jìn)，在趨向上將擺脫野蠻性而日漸文明化，在規(guī)模上從封閉走向開放，在活動(dòng)程度上從自在走向自為，在活動(dòng)范圍上由民族、國(guó)家、地區(qū)走向世界，在交往基礎(chǔ)上從情緒化走向理性化，在人際關(guān)系、族際關(guān)系、(宗)教際和國(guó)際關(guān)系的領(lǐng)域中，由對(duì)立、對(duì)抗走向?qū)υ捄秃献鳌！保?2］(P1)

其次，文明自覺的史學(xué)理論系統(tǒng)提出在最新出版的《中東史》中，在該書緒論中彭樹智先生清晰地定義了文明自覺:“所謂文明自覺，是以思想文化自覺為核心、以文明交往自覺活動(dòng)為主線的人類創(chuàng)造歷史的理論和實(shí)踐活動(dòng)?！保?3］(P4－5)并將文明自覺理論要點(diǎn)簡(jiǎn)略概括為九個(gè)方面［13］(P5－6)。人類文明交往互動(dòng)的辯證規(guī)律作為一個(gè)中軸律;相同文明之內(nèi)的相互融合和不同文明之間的相互交流是兩類經(jīng)緯線;人類文明交往互動(dòng)的三角形主題是人與自然、人與社會(huì)、人與自我;物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和生態(tài)文明形成四邊形層面;人類文明交往史上的五種社會(huì)交往形態(tài)是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活;人類文明交往自覺的六條交往力包括精神覺醒力、思想啟蒙力、信仰穿透力、經(jīng)貿(mào)溝通力、政治權(quán)制力、科技推進(jìn)力;七對(duì)交往概念為:傳承與傳播、善擇與擇善、了解與理解、對(duì)話與對(duì)抗、沖突與和解、包容與排斥、適度與極端;八項(xiàng)變化為:教化、涵化、內(nèi)化、外化、同化、轉(zhuǎn)化、異化、人化，這八項(xiàng)變化是因文明自覺程度而決定其深化程度;人類文明交往的自覺在于問題意識(shí)的引導(dǎo)，它引導(dǎo)人們自覺地發(fā)現(xiàn)、提出、分析、解決問題，這些問題可歸納為“九何”:何時(shí)?何地?何人?何事?何故?何果?何類?何向?何為?“九何”旨在自覺認(rèn)識(shí)到人的自我理解和實(shí)踐上的局限性。

文明自覺實(shí)質(zhì)上就是文明交往的自覺，是人類交往的文明化。文明自覺論對(duì)研究歷史和現(xiàn)實(shí)問題的意義，在于它重視不同文明之間和相同文明之內(nèi)相互聯(lián)系和影響，在于它關(guān)注這種相互聯(lián)系和影響在不同時(shí)代、不同地區(qū)和不同國(guó)家所達(dá)到的程度與發(fā)揮的作用，更重要的是從這些聯(lián)系、影響和作用中，自覺進(jìn)行歷史性的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)一些共同的、可供實(shí)踐借鑒的規(guī)律性問題［13］(P6－7)。

文明自覺理論的系統(tǒng)提出將有助于學(xué)界對(duì)文明與交往問題的進(jìn)一步研究。

五、結(jié)語

文明交往是人類交往的文明化過程，文明交往論的作用，是幫助人類遠(yuǎn)離野蠻而不斷文明化?！拔拿鹘煌撜前殡S著世界歷史的發(fā)展而旨在使整個(gè)人類親近、使世界和平、使全球和諧與社會(huì)進(jìn)步的文明史觀?！保?4］在人類文明交往史上，善、美、智是一個(gè)交織進(jìn)行的遞進(jìn)過程，在人類進(jìn)入普遍交往的當(dāng)今時(shí)代，這個(gè)過程還在繼續(xù)，人類的文明交往史，實(shí)際上是不斷棄惡揚(yáng)善、求真和審美，從而不斷完善自我的歷史。人類精神的覺醒、人類歷史意識(shí)的覺醒，都是人類文明自覺的具體表現(xiàn)，“文明自覺是一趟看不見終點(diǎn)的列車”［13］(P7)，人類的人文精神隨著時(shí)代的發(fā)展不斷覺醒、不斷擺脫新的思想枷鎖而獲得新的思想解放。

全球化時(shí)代的文明交往和文明自覺，具有十分豐富的內(nèi)容和寬廣的研究空間，有待學(xué)界進(jìn)一步探討。正如彭樹智先生所言，由文明交往論到文明自覺論，僅僅是從理論層面討論的開始，希望在自己的有生之年，繼續(xù)對(duì)這一問題進(jìn)行深入探討，以有助于世界歷史學(xué)科的建設(shè)［14］——欣聞彭樹智先生的《兩齋文明自覺論手記》待出，期待彭樹智先生的文明鴻蹤論山迎白云歸——有助于人類擺脫歷史交往的野蠻性，最終走向交往的文明化。

［1］彭樹智.阿富汗與古代東西方文化交往［J］.歷史研究，1994，(2).

［2］彭樹智.文化學(xué)和文化交往［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，(3).

［3］［日］樋口隆康.阿富汗——文明的十字路口，絲路文明［M］.奈良:奈良美術(shù)館，1988.

［4］彭樹智.文明交往和文明對(duì)話［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(4).

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］彭樹智.文明交往論［M］.西安:陜西人民出版社，2002.

［7］彭樹智主編，王新中，冀開運(yùn)，著.中東國(guó)家通史·伊朗卷［M］.北京:商務(wù)印書館，2002.

［8］彭樹智.書路鴻蹤錄［M］.西安:三秦出版社，2004.

［9］彭樹智.松榆齋百記:人類文明交往散論［M］.西安:西北大學(xué)出版社，2005.

［10］彭樹智.阿拉伯國(guó)家史［M］.北京:高等教育出版社2002.

［11］彭樹智.彰顯《人文雜志》的人文精神［J］.人文雜志，2007，(5).

［12］彭樹智.中東國(guó)家通史［M］.北京:商務(wù)印書館，2000.

［13］彭樹智主編，王鐵錚，黃民興，等，著.中東史［M］.北京:人民出版社，2010.

［14］黃民興.從人類文明交往的高度把握世界歷史——訪彭樹智教授［J］.史學(xué)史研究，2008，(1).

From Historical Communication to Civilization Communication to Civilization Self－Conscious——Peng Shuzhi’s Theory about the Development of Civilization

KE Xiao-li

(Faculty of Social Development，Henan Normal University，Xinxiang 453007，China)

From the proposition of Historical Communication to Civilization Communication to Civilization Self－conscious，Peng Shuzhi，a Chinese famous historian on world history，has dedicated more than 20 years to the exploration of human civilization.The boundless civilization expects humanity to get rid of history communication barbarous character eventually and get into civilized communication.

Peng Shu－zhi;Historical Communication;Civilization Communication;Civilization Self－conscious

K0

A

1008—4444(2011)02—0120—04

2011－02－23

可曉麗(1973—)，女，蒙古族，河南獲嘉人，河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院2009級(jí)世界史專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槿蚧?/p>

(責(zé)任編輯:劉明)