告朔禮考

田家溧

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州450001)

告朔禮考

田家溧

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州450001)

告朔禮在先秦是一種很重要的禮。告朔禮的順利施行，能使全國(guó)政令、時(shí)令修備，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行。諸侯從天子處接受一年十二個(gè)月的朔政，歸藏于祖廟。而于每月朔日(初一)朝于廟，以天子所頒之的朔政告于祖宗神靈，然后殺特羊(一只羊)以享于太廟，接著出國(guó)門頒布這個(gè)月的政令，最后在明堂聽治此月之政。即使閏月亦不能缺告朔禮。但告朔禮從魯文公開始遭到破壞，其后漸廢而不行。

《論語》;告朔禮;魯文公

《論語·八佾》篇曰:

子貢欲去告朔之餼羊，子曰:“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

何晏注:“鄭曰:‘禮，人君每月告朔于廟，有祭，謂之朝享?！斪晕墓疾灰曀?，子貢見其禮廢，故欲去其羊?！保?］(P2467)

表面上看師徒在爭(zhēng)論“告朔”之羊是否應(yīng)該保留，實(shí)則卻反映了告朔禮在他們二人心中的不同分量。朱熹對(duì)孔子想要保留“告朔”之羊的心理揣摩得很恰當(dāng)，曰:“圣人以為羊存則政舉，將有所考譬，猶以薪傳火也。是以夏之政雖衰，禹之禮未亡，故湯得而用之。商之政雖衰，湯之禮未亡，故文、武得而用之。夫子又安知不有王者作將舉而措之天下乎?是以愛之?！保?］(P72)可見，只要還有“告朔”之羊這個(gè)形式存在，以后有心想要恢復(fù)告朔禮的君王就會(huì)有所憑依。

孔子并非是固守禮儀制度一成不變的人。子張?jiān)?jīng)問孔子，今后十世的禮儀制度是否可以預(yù)知，孔子回答說:“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保?］(P2463)這里孔子提出了一個(gè)重要的概念:“損益”。說明孔子對(duì)待前代典章制度、禮儀規(guī)范的態(tài)度是在繼承基礎(chǔ)上也承認(rèn)變通。所以從孔子據(jù)守告朔禮儀節(jié)不變的態(tài)度上，可以看出告朔之禮在孔子心中的重要性。

但是先秦文獻(xiàn)中并沒有關(guān)于告朔禮儀節(jié)的完整記載，只有一些零星的資料。所以后世關(guān)于告朔禮的解說也就產(chǎn)生了不少分歧。經(jīng)筆者整理發(fā)現(xiàn)，分歧主要在以下三個(gè)問題上:一是告朔禮的具體內(nèi)容究竟是什么;二是閏月是否當(dāng)行告朔禮;三是告朔禮與魯文公的關(guān)系。下面，筆者試對(duì)以上三個(gè)問題略作探析。

一、關(guān)于告朔禮的具體內(nèi)容

對(duì)于“告朔”字面意義上的解釋，古今學(xué)者的意見比較一致，基本是以鄭玄的解釋為準(zhǔn)，曰:“天子頒朔于諸侯，諸侯藏之祖廟。至朔朝于廟，告而受行之?！保?］(P817)即天子每年都會(huì)頒布十二個(gè)月的朔政(即歷法，包括每月所當(dāng)行之政令)給諸侯，諸侯接受后藏之于祖廟。到每月朔日(初一)的時(shí)候都要到祖廟行祭告禮，而后頒行此月之朔政。其后，諸侯還要“聽治此月朔之事”，又叫“視朔”［4］(P1473)。

但是古今學(xué)者在解釋告朔禮具體內(nèi)容和順序時(shí)，圍繞“朝廟”這個(gè)名詞，產(chǎn)生了兩種不同意見。

分歧根源出自杜預(yù)對(duì)《春秋》經(jīng)文“閏月不告月，猶朝于廟”的注解，曰:

諸侯每月必告朔、聽政，因朝宗廟。文公以閏非常月，故闕不告朔，怠慢政事。雖朝于廟，則如勿朝。故曰猶，猶者可止之辭。［5］(P1843)

這里杜預(yù)只是附帶地提到“朝廟”這一概念。顯然“朝廟”屬于告朔禮的一個(gè)環(huán)節(jié)，但他卻沒有明白闡述“朝廟”的具體內(nèi)容和它在告朔禮中的先后順序。因此日后關(guān)于“朝廟”的解釋逐漸分化為兩派觀點(diǎn)。

一派以鄭玄、孔穎達(dá)為代表，認(rèn)為“朝廟”就是在“告朔”、“聽朔”之后，復(fù)祭祀于宗廟。又稱“朝享”、“朝正”，也叫“月祭”，是告朔禮中的一個(gè)獨(dú)立的環(huán)節(jié)①《春秋左傳正義》卷十八，孔穎達(dá)疏曰:“其日又以禮祭于宗廟，謂之朝廟，周禮謂之朝享，司尊彝，云追享朝享是也，其歲首為之，則謂之朝正……朝享即月祭是也。”。如，孔穎達(dá)認(rèn)為“朝廟”具體的內(nèi)容是:

朝享即月祭是也。《祭法》云:王立七廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，顯考廟，祖考廟，皆月祭之。二祧享嘗乃止。諸侯立五廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。然則天子告朔于明堂，朝享于五廟。諸侯告朔于太廟，朝享自皇考以下三廟耳，皆先告朔，后朝廟。［5］(P1843)

故在“告朔”、“視朔”以后，天子需要祭祀考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟五廟，諸侯則需要祭祀考廟、王考廟、皇考廟三廟。

綜上所述可以看出，這一派學(xué)者認(rèn)為，告朔禮就是諸侯從天子那里接受十二月的朔政，歸藏于祖廟。每月朔日朝于廟，讓有司先“告朔”，用特牲告其帝及神，配以文王武王。然后聽治此月的政事。后還需祭祀于諸廟。

另一派意見以毛奇齡、秦蕙田為代表，認(rèn)為“朝廟”是“告朔”的一部分，并不是一個(gè)獨(dú)立的儀節(jié)。毛奇齡認(rèn)為《春秋》經(jīng)文記載文公“猶朝于廟”，用“猶”字就說明“告朔”與“朝廟”是一事而分行的，并非孔穎達(dá)所講是兩件事。在先秦，月朔必祭廟，跟“告朔”是無關(guān)的。在月朔進(jìn)行的就叫做“朝享”，在歲首就叫“朝正”。而且根據(jù)上面孔穎達(dá)關(guān)于“月祭”的引文可以看出，諸侯“月祭”是不祭祖廟的。但是諸侯“告朔”卻是在祖廟?！俺瘡R”既然屬于“告朔”的一部分，也一定是在祖廟中進(jìn)行的，所以“朝廟”不可能是“月祭”。

故鄭玄一派認(rèn)為，“朝廟”就是“月祭”，需在“告朔”、“聽朔”之后復(fù)祭祀諸廟的看法，是不正確的。所以告朔禮的正確順序應(yīng)該是:先朝于廟，以天子所頒布的正朔告于祖宗神靈，然后以特羊朝享于太廟，而后出國(guó)門頒布這個(gè)月的政令，最后在明堂聽治此月之政。

二、閏月是否當(dāng)行告朔禮

閏月是否應(yīng)當(dāng)行告朔禮的爭(zhēng)論，也起源于《春秋》經(jīng)文。《春秋》于文公六年記曰:“閏月不告月，猶朝于廟?！保?］(P1843)

左丘明認(rèn)為，《春秋》經(jīng)記載這一條的目的是為了譏刺文公閏月怠于告朔之禮。閏月的作用很重要，沒有閏月就無法調(diào)節(jié)時(shí)令。為了民眾正常地生產(chǎn)與生活，閏月不可不告朔:

閏月不告朔，非禮也。閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告閏朔，棄時(shí)政也，何以為民。［5］(P1843、P1845)

《春秋公羊傳》的作者則認(rèn)為閏月不是常月，因此閏月沒有告朔禮，故曰:

不告月者何?不告朔也。曷為不告朔?天無是月也，閏月矣。何以謂之天無是月?非常月也。猶者何?通可以已也。［6］(P2268)

后世支持《公羊》一派觀點(diǎn)的學(xué)者中，論證最詳、影響最大的當(dāng)屬宋代學(xué)者葉夢(mèng)得了。他在數(shù)部著作中反復(fù)論證支持《公羊》一派關(guān)于“閏月不告朔”之說。他認(rèn)為，雖然閏月君王不視政事，但正因?yàn)殚c月是附加在常月之后，所以它與所附的月應(yīng)該是一個(gè)月，不算兩個(gè)月。故閏月的政令是跟從它所附的月份而頒。

這樣看來，并非如《左傳》所說閏月不告朔就是棄時(shí)政。但是，《公羊》派學(xué)者認(rèn)為“閏月非常月”、“天無是月”的觀點(diǎn)，本身就無法自圓其說。閏月的重要性是他們無法忽視的，閏月的產(chǎn)生是自然界的正?，F(xiàn)象。而且，春秋二百四十二年閏月不知有多少。僅此一處記載閏月不告朔，說明此次行為異常。閏月告朔則是常事。

元代學(xué)者程端學(xué)也不認(rèn)同葉夢(mèng)得的觀點(diǎn)。雖然閏月王需要關(guān)閉門的左扉立于其中，這僅僅只是因?yàn)殚c月沒有固定的月份，所以在明堂中沒有固定的位置。但并不代表王就要閉口吞聲不治理此月的政事。而且閏月雖然是斗指兩辰之間，但是閏月也有晦朔，跟常月沒有區(qū)別。天子既然把閏月頒給了諸侯，諸侯怎么能“不告朔”?可見，《公羊》派學(xué)者拘泥于經(jīng)書一字之差而強(qiáng)為此說，是不正確的。

三、告朔禮與魯文公的關(guān)系

《春秋》僅記載文公十六年:“夏五月，公四不視朔?！保?］(P1858)從開篇引文可知，何晏以為是魯文公首次開了“不視朔”的先例。范寧則更認(rèn)為，從文公以后，告朔禮便廢棄了:“今公自二月不視朔至于五月，是后視朔之禮遂廢，故子貢欲去其羊?！保?］(P2410)胡安國(guó)認(rèn)為，文公性格寬緩怠惰，“閏不告，朔不視，無雨不閔，會(huì)同不與，廟壞不修，作主不時(shí)”等疏于國(guó)事之記載屢見于經(jīng)書，因此推測(cè)文公是無疾而不視朔［8］(P131)。

可見這一派學(xué)認(rèn)為:由于文公性格寬緩怠惰，不但閏月“不告月”，連正常月份的“視朔”禮也缺而不行，因此，告朔禮即因?yàn)槲墓氖钁卸獾綇U棄。

但是杜預(yù)和孔穎達(dá)卻認(rèn)為，文公真的是因病而“不視朔”，所以不需要特地寫出是生病這個(gè)原因來加以強(qiáng)調(diào)?！洞呵铩方?jīng)文之所以記載此事，是因?yàn)椤洞呵铩肥幸驗(yàn)榧膊《荒芤曀返娜瞬恢挂蝗?，因此特地在此舉例以明之［5］(P1858)。

而且元代學(xué)者趙汸還認(rèn)為文公“不視朔”是有不得已的政治原因。當(dāng)時(shí)齊國(guó)背叛晉國(guó)想要侵犯魯國(guó)，文公假托有疾以推辭齊國(guó)的盟會(huì)。為了打消齊國(guó)的疑慮，文公故意四個(gè)月不視朔。

綜上所述可以看出，關(guān)于文公與告朔禮的關(guān)系，一派學(xué)者認(rèn)為因?yàn)槲墓∮谡露安灰曀贰?，?dǎo)致告朔禮廢棄不行;一派學(xué)者認(rèn)為文公“不視朔”是有不得已的原因，文公只是有四個(gè)月“不視朔”，告朔禮并沒有因此廢棄。到底哪一派的觀點(diǎn)正確的呢?筆者認(rèn)為，僅憑此《春秋》經(jīng)文一條記載就斷定文公以后不再視朔，未免有失偏頗?！洞呵铩酚涊d文公“不視朔”的目的，到底是為譏諷文公疏于政事，還是因?yàn)閲?guó)際關(guān)系的復(fù)雜，《春秋》特記載于此以消除大國(guó)疑慮?因?yàn)槲墨I(xiàn)不足，已經(jīng)不可考證清楚。所以，到底該以怎樣的態(tài)度看待告朔禮之廢棄與魯文公之間的關(guān)系呢?筆者認(rèn)為宋代學(xué)者孫覺對(duì)此問題的看法最為中肯:文公先是不行“告月”之禮，后又四次“不視朔”，以后的諸侯互相因襲而告朔禮漸漸廢棄不用。雖然后來有關(guān)告朔禮或行或不行的事件不勝記載，但是鑒于文公首次破壞告朔禮的惡劣影響，孔子僅特錄此事，以為后來君主之戒。

通過以上三方面對(duì)告朔禮的考證，已經(jīng)可以明白為什么在孔子心中告朔禮那么重要。在先秦時(shí)代，農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。而農(nóng)業(yè)與時(shí)令季節(jié)是息息相關(guān)的，因此古代帝王特別重視時(shí)令歷法的頒布。告朔禮的順利實(shí)行，不僅僅是天子權(quán)威的一種象征，它與普通民眾的生產(chǎn)和生活是息息相關(guān)的，它能夠使全國(guó)政令、時(shí)令修備，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行。

告朔禮雖然重要，但是它能否順利施行，是要看天子權(quán)力大小的。隨著春秋時(shí)期周天子權(quán)力的式微，告朔禮必然漸漸不被列國(guó)諸侯所重視。所以才有了春秋末年，孔子欲存此禮的慨嘆。告朔禮雖然重要，但是天下紛亂，權(quán)力不能集中，圣賢亦不能力挽狂瀾，只能希冀存羊以待后世圣賢能復(fù)興此禮。

［1］論語注疏［M］．阮?！妒?jīng)注疏》本．北京:中華書局，1980．

［2］朱熹．論語精義［A］．文淵閣《四庫(kù)全書》本［M］．臺(tái)北:商務(wù)印書館，1983．

［3］周禮注疏［M］．阮校《十三經(jīng)注疏》本．北京:中華書局，1980．

［4］禮記注疏［M］．阮?！妒?jīng)注疏》本．北京:中華書局，1980．

［5］春秋左傳正義［M］．阮?！妒?jīng)注疏》本．北京:中華書局，1980．

［6］春秋公羊傳注疏［M］．阮?！妒?jīng)注疏》本．北京:中華書局，1980．

［7］春秋榖梁傳注疏［M］．阮?！妒?jīng)注疏》本．北京:中華書局，1980．

［8］胡安國(guó)．胡氏春秋傳［A］．文淵閣《四庫(kù)全書》本［M］．臺(tái)北:商務(wù)印書館，1983．

The Research of Gaoshuo Ceremony

TIAN Jia-li
(School of history，Zhengzhou University，Zhengzhou450001，China)

The Gaoshuo ceremony in the pre－Qin is a very important ceremony．Its smooth implementation can ensure the smooth progress of agricultural production．Feudatory accept every twelve months order from the emperor，and put it in the temple．Every first day of the month，feudatory go to the temple，tell the order to the ancestral spirits，then burn a sheep to the ancestors．Finally，the feudatory handle state affairs in Ming Tang．Even the leap month can not escape the Gaoshuo ceremony．The Gaoshuo ceremony was destroyed by feudatory Wen of Lu，then was gradually abandoned．

The Analects of Confucius;Gaoshuo ceremony;Feudatory Wen of Lu

K892.9

A

1008—4444(2011)02—0104—03

2010－12－25

田家溧(1988—)，女，河南漯河人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院08級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槿Y學(xué)。

(責(zé)任編輯:劉明)