老子與畢達哥拉斯“和諧”思想比較

李荷蓉

(河南大學文學院，河南開封475001)

老子與畢達哥拉斯“和諧”思想比較

李荷蓉

(河南大學文學院，河南開封475001)

老子與畢達哥拉斯的“和諧”思想有相同之處，他們都認為“和諧”是宇宙萬物存在的根本特征，都把數與“和諧”的闡釋聯系在一起，也都為社會“和諧”提供了重要途徑。同時，二者的“和諧”思想也有許多不同點，可以反映出中西方哲學的不同特征和發(fā)展趨向。

老子;畢達哥拉斯;“和諧”思想

“和諧”自古就是中國哲學的基本理念。伏羲等古圣先哲俯仰于天地之間，由自身及萬物，觀四時流轉，察風云變幻，形成了《易經》中天、地、人融合為一的最早的和諧觀。儒、道兩家都繼承并發(fā)展了這種“和諧”思想。現在，構建“和諧”社會已成為中國的基本國策和適宜全球化發(fā)展趨勢的文化取向，我們需要尋求通向“和諧”的多種渠道。道家創(chuàng)始人老子的“和諧”思想十分重要。胡孚琛認為，道學中的德以“中和”為根本特征，“只要抓住‘德’的中和之性，《老子》書中的思想，可以思過大半”［1］(P51)。劉固盛也說:“在老子由道而到社會與人生的探求過程中，自始至終貫徹著一個中心思想，那就是‘和’。”［2］(P20)因此，有必要對老子的“和諧”思想進一步分析、探討。古希臘的畢達哥拉斯與老子的“和諧”思想有不少相通之處可供比較。雖然蔣曉麗的《中西早期和諧論比較》與曹順慶《赫拉克利特與老子、畢達哥拉斯“和諧美”思想比較》對此有部分論述，但都是從音樂和美學角度進行簡要對比，從哲學或社會學角度對比分析二者“和諧”思想的論文還很欠缺。老子與畢達哥拉斯的“和諧”思想都與“數”聯系在一起，也都提供了“和諧”的途徑，但是二者也有差異，可以反映出中西方哲學的不同特征。

一、數與和諧

數字是人類對事物關系的抽象概括，與文字可以溝通、互釋，共同闡釋人們的思想觀念。老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”［3］(P225)其中“道”是化生宇宙萬物的本源性規(guī)律，是支配萬物生存發(fā)展的自然法則。而“一、二、三”則是具有豐富象征含義的數字，與“陰陽”、“和諧”觀念密切相關。“一”不僅代表“個體性”，同時也代表“整體性”或“統(tǒng)一性”。宇宙中首先出現的是按照自然之道化生的混沌的整體或統(tǒng)一體?！岸笔沁@個混沌整體中所生發(fā)的差異性或相反、對立的兩面性，通常也以“陰、陽”代稱?！叭辈皇钦w的分化，而是陰、陽因有差異而互動、協(xié)調所產生的和合性或“和”氣。萬物正是因為有陰、陽互動的“和”氣才得以綿延不斷地生存、發(fā)展，并且始終統(tǒng)一于整體之中?！昂椭C”才能統(tǒng)一，“和諧”也才能有新生。所以，“和”是“道”化生萬物的關鍵?！叭f物”其實就是“和生萬物”。這不僅說明道是“由其內部陰與陽的對立統(tǒng)一推動它獨立自在的存在著，發(fā)展著”［4］(P72)。也說明對立統(tǒng)一的辯證“和諧”是道的根本特征。還需要注意的是，老子是以“生”而非以“分”將“一、二、三”聯系起來的?！吧蹦軐⑿碌膫€體與整體緊密相連，會使整體更加豐富多樣，卻不會破壞整體的和諧統(tǒng)一，而“分”則有割裂整體之意，與和諧統(tǒng)一的理念矛盾。在對立統(tǒng)一關系中他更重視“統(tǒng)一”。如:“有無相生、難易相成、長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?］(P60)就是揭示對立面之間相輔相成的統(tǒng)一關系。老子還說:“知和曰常，知常曰明。”［3］(P269)又說:“不知常，妄作兇?！保?］(P121)陳鼓應先生說:“常:指萬物運動變化中的永恒規(guī)律”，“萬物的運動和變化都依循著循環(huán)往復的規(guī)則，對于這種律則的認識和了解，叫做明”［3］(P125)。能知“和”，就是明，不知“和”，必然會招致兇險災難?？梢?，老子對于“和諧統(tǒng)一”的重視。在他的觀念中，“和諧”是不可違背的“道”的根本特征。老子曰:“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！保?］(P212)不少人認為“一”就是“道”，但這與“道生一”明顯矛盾，而以“和諧統(tǒng)一”之意來理解，則可使文意貫通，而且更合乎實際。此外，“載營魄抱一，能無離乎?”［3］(P93)與“是以圣人執(zhí)一為天下式”［3］(P150)等句中的“一”也可理解為“和諧統(tǒng)一”?？梢?，“和諧統(tǒng)一”是老子一再強調的重要理念。

西方“和諧”理念的最早提出者是畢達哥拉斯及其學派。他們有兩句著名的格言:“什么是最智慧的——數”;“什么是最美的——和諧”。亞里士多德說:“由于他們在數目中間見到了各種各類和諧的特征與比例，而一切其他事物究其整個本性來說都是以數目為范型的，數目本身則先于自然中的一切其他事物，所以他們從這一切進行推論，認為數目的元素就是萬物的元素，認為整個的天是一個和諧，一個數目。因此，凡是他們能夠在數目和各種和諧之間指出的類似之處，以及他們能夠在數目與天的特征、區(qū)分和整個安排之間指出的類似之處，他們都搜集起來拼湊在一起?！保?］(P19)如:他們認為由太陽、月亮、星辰的軌道和地球的距離之比，分別等于三種主要的和音，即八音度、五音度、四音度。音樂節(jié)奏的和諧是由長短高低輕重不同的音調，按一定數量上的比例所組成的。畢達哥拉斯學派也發(fā)現了“和諧”是一種對立統(tǒng)一關系，“他們把數目的元素描述為奇和偶，認為前者是有限的，后者是無限的;一這個數目他們認為是由這兩個元素合成的(因為它既是奇數又是偶數)，并且由一這個數目產生出其他一切數目，整個的天只不過是一些數目”［5］(P19)。非物質的、抽象的數被看作萬物的本原或本質，畢達哥拉斯說:“萬物皆數”，“萬物的本原是一。從一產生出二，二是從屬于一的不定的質料，一則是原因。從完滿的一與不定的二中產生出各種數目;從數產生出點，從點產生出線，從線產生出面，從面產生出體;從體產生出感覺所及的一切形體……”［5］(P20)。這說明在他的觀念中，數在物先，而自然界的一切現象和規(guī)律都是由數決定的，都必須服從“數的和諧”，即服從數的比例關系，整個宇宙是數及其關系的和諧體系。此外，他還將科學與神學混在一起，相信是神用“數”創(chuàng)造了宇宙萬物，人們通過對數的研究，不僅能了解宇宙的奧秘，也能更加接近神。

綜上所述，畢達哥拉斯與老子“和諧”觀念的都與數字緊密相連，都以“一”為起始闡釋宇宙萬物的化生過程與自然的“和諧”秩序。但老子首先是一位哲學家，其“和諧”理念主要來自對天地萬物的綜合觀察與感悟。他認為，“和諧”秩序的存在是因為宇宙萬物有本源性的客觀規(guī)律，即“道”。數只是被用來描寫萬物性質與關系的象征性符號，它所承載的主要是哲學意義，而非數學意義。老子對自然規(guī)律的探索是具有科學性的，因為他以自然之“道”打破了天神的最高權威，然而其辯證的“和諧”觀并非來源于證明式的數學。畢達哥拉斯則首先是一位數學家，對數的研究、發(fā)現是形成其“和諧”思想重要基礎。數被他視為萬物的本質，有化生萬物的神性，“和諧”秩序是神用“數”創(chuàng)造的。在畢達哥拉斯這里，數字兼具數學、哲學與神學三種意義。羅素說:“數學，在證明式的演繹推論的意義上的數學，是從他開始的;而且數學在他的思想中乃是與一種特殊形式的神秘主義密切地結合在一起的。自從他那時以來，而且一部分是由于他的緣故，數學對哲學的影響一直都是既深刻又不幸的?！保?］(P55)同時，畢達哥拉斯雖然也從數的關系中認識到“和諧”就是“對立統(tǒng)一”，但是他關注更多的是各種“對立”，并未如老子一樣深入地認識對立面之間相互依存、相互補益、相互轉化或者相輔相成的統(tǒng)一關系。這也導致了西方哲學此后更重視差異、對立的取向。

二、“和諧”的途徑。

老子的“和諧”之道簡而言之就是“天人合一”、“道法自然”。他說:“人法地、地法天、天法道、道法自然?！保?］(P269)“自然”在此是指道的“本然狀態(tài)”或“自身本性”。人與天地萬物都以“自然”之道為法則，就能歸于“和諧”。

老子的自然“和諧”之道主要是“無為”、“不爭”。人們對于“無為”常常望文生義，或各生歧見。文子是老子的弟子，他引用老子的話對“無為”作了權威注解:“老子曰:所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散，謂其私志不入于公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有;若夫水用舟，沙用□，泥用輴，山用樏，夏瀆冬陂，因高為山，固下為池，非吾所為也。圣人不恥身之賤，惡道之不行也;不憂命之短，憂百姓之窮也。故常虛而無為，抱素見樸，不與物雜?！保?］(P968)可見，“無為”并非無所作為，而是舍棄出于私志、私欲的作為，遵循自然規(guī)律，有善利天下百姓的大作為。少私寡欲，不廢大公之道，才能“無為而無不為”［3］(P203)。這是從根本上使社會“和諧”的辨證之道。老子曰:“為無為，則無不治。”［3］(P67)“以正治國，以奇用兵，以無事取天下……故圣人云:我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保?］(P275)可見，他是站在民眾的立場上主張“無為而治”的。同時，老子還主張“不爭”。他說:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道?！蛭ú粻?，故無尤。”［3］(P86)戰(zhàn)爭是社會不和諧的重要因素，可帝王將相往往為一己之私而爭名奪利、征戰(zhàn)殺伐，導致民不聊生。所以老子堅決反對戰(zhàn)爭，并希望以自然的“天之道”來糾正“人之道”的偏差。他說:“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后必有兇年?！庇终f:“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”［3］(P348)此外，老子還希望以慈、善、虛、靜、知足、知止等主張促使社會趨向“和諧”。

畢達哥拉斯也提出了消除矛盾紛爭，建立和諧秩序的途徑。他認為宇宙本身就體現出一種內在的總體和諧。人通過刻苦修煉，使善與惡、美與丑、是與非等各種矛盾在心靈中獲得統(tǒng)一，就能達到平和安詳的精神境界。對數字關系與幾何形式的沉思能夠幫助人們獲得精神上的解脫，由數組成的音樂也可以凈化靈魂，使靈魂超越肉身的限制，進入“和諧”境界。畢達哥拉斯說:“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的?！保?］(P36)他還希望以法律維護“公正”，認為不公正就是破壞“和諧”，是最大的惡。

總而言之，老子與畢達哥拉斯都用“數”來闡釋自己的辨證“和諧”理念，都為人類社會的“和諧”找到了一些重要途徑。這不僅對他們以后的中西方哲學產生了重大影響，也可以為我們構建現代中國的“和諧”社會提供有益參考。

［1］胡孚?。缹W通論［M］．北京:社會科學文獻出版社，2009．

［2］劉固盛．老莊學文獻及其思想研究［M］．長沙:岳麓書社，2009．

［3］陳鼓應．老子注譯及評介(修訂增補本)［M］．北京:中華書局，2009．

［4］馬佩．老子〈道德經〉中的辯證思想及其思維形式［J］．河南大學學報(社會科學版)，2011，(1)．

［5］北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯．西方哲學原著選讀［M］．北京:商務印書館，1981．

［6］羅素．西方哲學史［M］．北京:商務印書館，1963．

［7］王利器．文子疏義［M］．北京:中華書局，2000．

［8］北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯．古希臘羅馬哲學［M］．北京:商務印書館，1982．

Comparison of Thoughts of Lao zi and Pythagoras on Harmony

LI He-rong
(School of literature，Henan University，Kaifeng 475001，China)

Lao zi and Pythagoras’thoughts on harmony have similarities，they all thought“harmony”is the basic characteristic of the universe essence，the number and the“harmony”interpretation relates with each other，and it provides important path leading to social harmony．Meanwhile，the combination of“harmony”thought also have many differences，which can reflect different characteristics and development trend in the Chinese and western philosophy．

Lao zi;Pythagoras;Thoughts on harmony

C91

A

1008—4444(2011)02—0050—03

2011－02－26

河南省哲學社會科學規(guī)劃項目《構建中國特色和諧發(fā)展社會的跨文化思考》(2008BSH001)

李荷蓉(1973—)，女，河南開封人，河南大學文學院講師，碩士研究生。

(責任編輯:董紅克)