網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人表達(dá)與公民參與

張紅梅

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州450000)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人表達(dá)與公民參與

張紅梅

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州450000)

公民參與乃是形塑健全公民社會(huì)的根本力量。網(wǎng)絡(luò)個(gè)人表達(dá)是個(gè)人利用互聯(lián)網(wǎng)向外界進(jìn)行的關(guān)于自身思想、感情或生存狀態(tài)等個(gè)人信息的傳播行為，它是一種社會(huì)參與。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注生長(zhǎng)中的公民社會(huì)遭遇的這一新元素，研究促使網(wǎng)絡(luò)個(gè)人表達(dá)助推公民參與的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及公共權(quán)力控制網(wǎng)絡(luò)個(gè)人表達(dá)的價(jià)值取向及其限度。

網(wǎng)絡(luò);個(gè)人表達(dá);公民參與

正如學(xué)者胡泳所說(shuō):“一些重要的東西被忽視了，就像大象在臥室活動(dòng)的時(shí)間已經(jīng)足夠長(zhǎng)，人們根本無(wú)視它的存在;或者，對(duì)一些重要的東西人們得不出完整的看法，有如‘盲人摸象’的寓言所顯示的那樣。”就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人表達(dá)與公民參與而言，發(fā)現(xiàn)這只大象，正是文章所意圖站立的位置。

一、網(wǎng)絡(luò):公民社會(huì)的新元素

按照現(xiàn)代學(xué)者的看法，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，國(guó)家不是由每個(gè)個(gè)體組成，而是由無(wú)數(shù)家庭組成的。進(jìn)入近代社會(huì)，隨著“救亡壓倒啟蒙”，在用政治革命解決所有問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐邏輯演進(jìn)過(guò)程中，急風(fēng)暴雨的暴力斗爭(zhēng)消滅了士紳主導(dǎo)的民間社會(huì)，使社會(huì)生活的一切都統(tǒng)制在全能?chē)?guó)家之下。國(guó)家權(quán)力成為組織社會(huì)的唯一形式，從此，由城市的單位到鄉(xiāng)村的公社，包攬了一個(gè)人從搖籃到墳?zāi)沟囊磺?。社?huì)日益萎縮，終至為國(guó)家權(quán)力所吞噬，也即哈貝馬斯所說(shuō)的第三領(lǐng)域大幅度的國(guó)家化?！坝捎谥虚g領(lǐng)域的消失，每一個(gè)個(gè)體都不得不直接面對(duì)國(guó)家，在國(guó)家面前，沒(méi)有任何個(gè)人的可言?！保?］

物極必反。從上世紀(jì)80年代起，隨著不斷加深的市場(chǎng)化進(jìn)程而來(lái)的還有去“政治化”的政治時(shí)代，國(guó)家化中止，中國(guó)社會(huì)重新開(kāi)始了胡適所說(shuō)的“三百年來(lái)社會(huì)化的傾向”(指近代以來(lái)民間社會(huì)的發(fā)展)。國(guó)家權(quán)力不再壟斷所有領(lǐng)域，農(nóng)民脫離了人民公社的束縛，職工與單位的關(guān)系減弱，而新的民間社會(huì)卻尚未建立起來(lái)(比如，自主管理的社區(qū)組織)，以取代一去不返的家族、鄉(xiāng)族紐帶。在此背景下，中國(guó)社會(huì)又恰逢世界信息化和知識(shí)化難得的歷史性機(jī)遇挑戰(zhàn)。在未來(lái)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化需要完成兩次社會(huì)轉(zhuǎn)型。

具體而言，第一次是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這意味著整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生更多的相互依賴(lài)關(guān)系。例如工業(yè)已愈益專(zhuān)門(mén)化，以致一個(gè)工廠(chǎng)的產(chǎn)品或一個(gè)工人的勞動(dòng)如果不與別的產(chǎn)品或勞動(dòng)結(jié)合是無(wú)用的。一個(gè)人愈來(lái)愈依靠其他人，但從各個(gè)人來(lái)看，一個(gè)人就像另一個(gè)人一樣。這種分化和相互交換性的結(jié)合是以往從未見(jiàn)過(guò)的，各類(lèi)循環(huán)也日益增多。“這將是一個(gè)平等的社會(huì)，人們是專(zhuān)門(mén)化的但卻可以是互變的;一個(gè)游牧人的社會(huì)，既是緊密的又是有距離的，既是同質(zhì)的又是多樣化的，既是有組織的又是自律的。在某種程度上將回到以往的但卻是不同的社會(huì)?！保?］(p334)

第二次是從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、從城市社會(huì)向城鄉(xiāng)動(dòng)態(tài)平衡社會(huì)的轉(zhuǎn)型。與此相適應(yīng)，全國(guó)人民的空間結(jié)構(gòu)(人口分布結(jié)構(gòu))、生活方式、勞動(dòng)結(jié)構(gòu)(就業(yè)和職業(yè)結(jié)構(gòu))，都將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變?；仡櫸覀兯吹降闹袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史，在第一個(gè)十年的發(fā)展中，中國(guó)跟隨著世界最先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)腳步，如今我們擁有世界上最大互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)群與無(wú)線(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)數(shù)量。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的是人們生活方式和生活環(huán)境的極大改變，這一改變已經(jīng)滲入到政治領(lǐng)域并引起政治環(huán)境的革命性變革。公與私的含義和邊界都出現(xiàn)了不容忽視的游移。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)和人類(lèi)行為密不可分，成為人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分，也已經(jīng)成為民意的重要窗口和社會(huì)的一面鏡子。網(wǎng)絡(luò)行為主體不僅利用網(wǎng)絡(luò)傳遞信息，也同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)表達(dá)其態(tài)度、價(jià)值觀(guān)、意識(shí)行為和對(duì)行為的偏好，其也成為組織社會(huì)行動(dòng)的工具和表達(dá)，因此網(wǎng)絡(luò)與開(kāi)會(huì)、征求群眾意見(jiàn)一樣，無(wú)疑是個(gè)人表達(dá)和公益訴求的重要途徑，是社會(huì)群體參與的公共空間，成為各種力量對(duì)話(huà)和博弈的主要場(chǎng)所。

二、從個(gè)人表達(dá)到公民參與

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放的、也是相對(duì)自由的輿論空間，在這個(gè)空間里，交流的匿名性似乎是其與生俱來(lái)的特性。曾幾何時(shí)，彼得·斯坦納繪制的一幅漫畫(huà)在網(wǎng)民中幾乎無(wú)人不曉，這幅1993年登于《紐約客》雜志的漫畫(huà)所取的那個(gè)詼諧的標(biāo)題“在網(wǎng)上，沒(méi)人知道你是一條狗”［3］，被網(wǎng)民們當(dāng)作不言自明之公理加以信奉［5］。相較于現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)的這種更徹底的匿名性，使得個(gè)體可以更真實(shí)自由地表達(dá)自己的看法，這是互聯(lián)網(wǎng)一個(gè)最大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。相較于傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)在表達(dá)民意方面更具便利性和交互性。美國(guó)前大法官卡多佐曾說(shuō)過(guò)，言論自由是一切權(quán)利之母。通過(guò)研究網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)并分析網(wǎng)絡(luò)民意的內(nèi)容指向可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)民意“傳播權(quán)利”的實(shí)質(zhì)，就是現(xiàn)代社會(huì)賦予公民的各種權(quán)利在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的實(shí)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)使“傳播權(quán)利在人類(lèi)歷史上第一次得到真正的普及”［4］。因個(gè)人網(wǎng)絡(luò)表達(dá)所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)傳播，進(jìn)而導(dǎo)致的公民參與，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)政治、法制、民主的進(jìn)步發(fā)揮著難以估量的價(jià)值。比如孫志剛事件發(fā)生后，正是由于網(wǎng)絡(luò)的傳播與網(wǎng)民的參與討論使得輿論迅速擴(kuò)大，為最終的收容遣送制度的改革發(fā)揮了積極影響。

網(wǎng)絡(luò)在極大地促進(jìn)了公民參與的同時(shí)，也向人類(lèi)提出了諸多的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的低門(mén)檻和低成本使廣泛的參與和使用媒體成為可能，“沉默的大多數(shù)”不再沉默。數(shù)字化生存以虛擬的方式突破了現(xiàn)實(shí)生存的局限和制約，極大地張揚(yáng)了人類(lèi)的表現(xiàn)空間，激活了人的想像力和創(chuàng)造力，并為人類(lèi)社會(huì)普遍尊崇的人文操守向數(shù)字化的虛擬世界延伸及發(fā)展提供了基礎(chǔ)與可能。網(wǎng)絡(luò)本身的技術(shù)特點(diǎn)使其迅速與大眾文化、后現(xiàn)代主義思潮和消費(fèi)主義融合。但是，在倡導(dǎo)和傳播消費(fèi)主義、大眾文化的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介也完成了自身的消費(fèi)主義文化變異——網(wǎng)絡(luò)成為欲望生產(chǎn)和消費(fèi)的重要媒介和手段?！俺涑庵S多非人性、非人道的思想意識(shí)的數(shù)字化生存，它的負(fù)面效應(yīng)也引發(fā)了人文精神的失落，并帶來(lái)一定的精神文化危機(jī)，從而導(dǎo)致人的生命意識(shí)的頹萎?！保?］正如阿倫特所攻擊的兩個(gè)目標(biāo):消費(fèi)主義和極權(quán)主義?？瓷先ルm然有所不同，卻都在抹殺公域和私域的界限——前者是公共領(lǐng)域吞噬了私人領(lǐng)域，后者則相反。結(jié)果都是對(duì)正方興未艾的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域毀滅性破壞。因此我們既要肯定互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于當(dāng)下“生長(zhǎng)中的公民社會(huì)”的價(jià)值，又要警惕對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的過(guò)分溢美。

不言自明，公民參與乃是形塑健全公民社會(huì)的根本力量。然而，公民社會(huì)是存在著差異或者差別的多元社會(huì)。因?yàn)闅v史、當(dāng)前和可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，群眾劃分為不同的階層，不同的利益集團(tuán)，誰(shuí)都有自己的利益訴求，不再具有以前均質(zhì)統(tǒng)一的性質(zhì)，誰(shuí)都想表達(dá)自己的利益。因此多元社會(huì)首要關(guān)注個(gè)體的自治，但共同體的正義又須臾不能離開(kāi)集體行動(dòng)，因?yàn)橐欢ㄒ谝黄鸸餐袆?dòng)才能解決眼前的問(wèn)題或決定未來(lái)重大的問(wèn)題?！袄硇苑制绲挠篮愦嬖诤鸵黄鹦袆?dòng)的信念這兩個(gè)因素構(gòu)成了政治環(huán)境?！保?］永恒分歧的世界才是真實(shí)的世界，人類(lèi)朝著更安全、更文明、更正義的社會(huì)所走的每一步，都是在分歧的背景下進(jìn)行的。著名哲學(xué)家羅爾斯以其敏銳的目光洞察到現(xiàn)代社會(huì)由于個(gè)人自由和公共自由、個(gè)人權(quán)利和公共利益之間的沖突及失衡所造成的種種政治合法性危機(jī)，通過(guò)其前期無(wú)知之幕之后所隱含的公民設(shè)計(jì)以及后期明確表達(dá)的公共理性的公民資格觀(guān)念，表達(dá)了以公共的正義規(guī)范制衡私利，調(diào)節(jié)自由市場(chǎng)的自發(fā)后果，抑制市民社會(huì)個(gè)人私利泛濫、促進(jìn)積極自由和公共利益“在個(gè)人和國(guó)家、個(gè)人和社會(huì)之間保持一種適度平衡”［7］，從而保持多元社會(huì)秩序。這種秩序正義性的建構(gòu)離不開(kāi)個(gè)人表達(dá)匯聚而成的民意基礎(chǔ)，而民意具有多重價(jià)值尺度。但它首先是作為一種政治現(xiàn)象出現(xiàn)的，其首要價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在社會(huì)的政治生活追求中，其政治合法性的建構(gòu)基于對(duì)“群體的善”的追求，善在亞里士多德看來(lái)就是“正義”。［8］網(wǎng)絡(luò)使得人們表達(dá)的空間越來(lái)越大，每個(gè)人都有表達(dá)自己意見(jiàn)的權(quán)利，這是一種社會(huì)參與。但是如果這種參與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利卻并沒(méi)有帶動(dòng)對(duì)他人權(quán)利的尊重以及對(duì)公眾社會(huì)的負(fù)責(zé)，那么就不會(huì)形成社會(huì)文明程度和國(guó)家治理水平的重要標(biāo)識(shí)的公民參與。公民參與是現(xiàn)代國(guó)家政治生活和政府公共政策過(guò)程不可或缺的部分?！肮駞⑴c不僅在形式上和實(shí)質(zhì)上賦予公民表達(dá)自己利益的機(jī)會(huì)，保證公民獲得影響其自身生活質(zhì)量的權(quán)利，而且它更維系了公民與政府之間持續(xù)溝通與信任的關(guān)系，保持了政府公共政策的合法性基礎(chǔ)?！保?］公民參與形成“善治”。

因此，從民主的意義即眾人之事眾人定的視角來(lái)看，個(gè)人表達(dá)對(duì)于公民參與有不可或缺的方法論意義;從自由視角來(lái)看，個(gè)人表達(dá)涉及到主體難能可貴的思想自由，“但真理的相對(duì)性及其方法的多元性與法律之下自由的理念又必然決定個(gè)人表達(dá)的限度”［10］。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人表達(dá)較多地傾向于自我主義，它涉及的問(wèn)題是讓每一個(gè)人訴說(shuō)(包括傾聽(tīng)他人后的訴說(shuō))各自對(duì)正義、善或邪惡的思考或意見(jiàn)，但共同體正義要求的公民參與須以個(gè)人表達(dá)的相對(duì)自律性為前提，它要求追問(wèn)個(gè)人表達(dá)在道德上的是非對(duì)錯(cuò)，它要求認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，尊重他人意見(jiàn)，理性的表達(dá)意見(jiàn)而不是個(gè)體的私欲，唯有此才能確保個(gè)體的生命品質(zhì)。

三、珍視和認(rèn)真對(duì)待網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人表達(dá)

美國(guó)當(dāng)代著名法理學(xué)家和政治哲學(xué)家德沃金(Ronald Dworkin)認(rèn)為:“政府應(yīng)當(dāng)給予其治下的所有公民以平等的關(guān)切?！保?1］無(wú)表達(dá)便無(wú)參與，無(wú)參與便無(wú)民主。多元化的社會(huì)一定要有多元化的表達(dá)。和諧社會(huì)不是一個(gè)沒(méi)有矛盾沖突的社會(huì)，而是一個(gè)能夠容納沖突并能夠用制度化方式解決沖突的社會(huì)，也是一個(gè)通過(guò)解決沖突實(shí)現(xiàn)利益大體均衡的社會(huì)。隨著我國(guó)社會(huì)主義民主政治進(jìn)程加快以及信息技術(shù)的日益普及，個(gè)人表達(dá)和民意日漸成為媒體和政府關(guān)注的中心。給個(gè)人表達(dá)更為廣闊的表達(dá)空間，對(duì)個(gè)人表達(dá)匯聚而成的民意做出積極的回應(yīng)，創(chuàng)建政府與民意表達(dá)交流的綠色通道，形成真正有效的公民參與，是政府公共決策的必然選擇。當(dāng)沖突壓過(guò)融合，偏激對(duì)真理追求的意義必將大為削弱。雖然網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人表達(dá)是一個(gè)自由的狀態(tài)，但并不是一個(gè)隨便的狀態(tài)。個(gè)人敘事是與社會(huì)聯(lián)系在一起的，不存在孤立的個(gè)人表達(dá)。在一種對(duì)實(shí)際過(guò)程的控制轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N比較“虛的”原則性控制以及控制手段的規(guī)范化，使任意性逐步走向規(guī)范，不再趨向可以采取任何手段的極端化的前提下，公共權(quán)力應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)個(gè)人表達(dá)進(jìn)行規(guī)制?；蛘哒f(shuō)，對(duì)這種最具參與性的傳播媒介的限制，應(yīng)該明顯低于對(duì)傳統(tǒng)媒體的限制。唯有如此，網(wǎng)絡(luò)上的嘈嘈小音才能化為稀聲大音，借助網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人表達(dá)才能助益公民參與，網(wǎng)絡(luò)民主才能走向社會(huì)民主!

［1］景凱旋.對(duì)家族的想像［J］.隨筆，2009，(6).

［2］沈宗靈.現(xiàn)代西方法理學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1992.

［3］胡泳.人人都知道你是一條狗［J］.讀書(shū)，2006，(6).

［4］張淑華.網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)的實(shí)質(zhì)［J］.青年記者，2008，(2).

［5］黃健，王東莉.數(shù)字化生存與人文操守［J］.自然辯證法研究，2001，(10).

［6］徐斌.公民尊嚴(yán):立法vs.司法［J］.讀書(shū)，2009，(11).

［7］宋建麗.公共理性的公民資格與多元社會(huì)的正義秩序［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(4).

［8］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1983.

［9］孫柏瑛.公民參與形式的類(lèi)型及其適用性分析［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(5).

［10］張昌輝，何榮華.偏激表達(dá)與思想自由［J］.溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(4).

［11］胡泳.眾聲喧嘩:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人表達(dá)和眾聲喧嘩與公共討論［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

Individual Voice and Citizen Participation on the Cyber world

ZHANG Hong-mei

(School of Public Administration，Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，China)

Citizen participation is the fundamental forces to shape and strengthen civil society.Individual voice on the cyber world is kind of action to transmit personal information about individual＇s thought，emotion and survival condition to the outside world through the internet，which is sort of social participation.We should pay attention to the new growing factor which civil society is faced with about the people＇s livelihood.The research will promote individual＇s voice to help standardize the judgement of citizen participation and public value and its limit of citizen rights to control individual＇s voice under the background of network.

Cyber world，Individual voice，Citizen participation

D035

A

1008—4444(2011)02—0044—03

2010－12－25

張紅梅(1976—)，女，河南鄲城人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)