集體主義在市場經(jīng)濟中的價值

楊子敬

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

●經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)研究

集體主義在市場經(jīng)濟中的價值

楊子敬

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

集體主義是一種適應(yīng)現(xiàn)實同時又高于現(xiàn)實的價值觀，它向人類展示出一種美好的、高尚的、可實現(xiàn)的道德生活，滿足人類對自我道德人格完善的向往。如果沒有這種對現(xiàn)實的超越，人的生活就變得空虛、迷茫、無意義，社會進步也就缺乏根本動力且沒有目標(biāo)。可見，集體主義對人們的道德引領(lǐng)作用之顯著。

市場經(jīng)濟；集體主義；整體主義；道德引領(lǐng)

隨著經(jīng)濟體制改革的不斷加深，市場經(jīng)濟在我國逐漸完善，一些社會、思想和道德方面的問題也顯露出來。其中，最突出的就是現(xiàn)行的市場經(jīng)濟中人對利己追求和社會主義集體主義價值觀利他要求的矛盾。

一、堅定發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟

經(jīng)過幾十年對社會主義建設(shè)的艱難探索，尤其是十一屆三中全會以來對改革開放初期工作的總結(jié)。1992年在黨的十四大上第一次明確提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)。社會主義市場經(jīng)濟是指在所有制結(jié)構(gòu)上，堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共存；在分配方式上，堅持按勞分配為主，多種分配方式并存；明確了市場在資源配置中的基礎(chǔ)性地位，市場和計劃的關(guān)系進一步改變以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要。

我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的不斷完善和發(fā)展使我國的經(jīng)濟實力有了質(zhì)的飛躍。近20年來，基本保持了健康快速的經(jīng)濟增長?，F(xiàn)在，中國成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體，年人均GDP已超過3 000美元，實現(xiàn)了基本的小康；企業(yè)競爭力顯著提升，2010年已有48家中國企業(yè)進入世界500強，這些成績充分說明了我國社會主義市場經(jīng)濟體制的強大生命力，證明了它是符合我國國情、有利于我國經(jīng)濟發(fā)展的革命性體制創(chuàng)新。事實告訴我們，我國通過改革開放，走上建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的道路是正確的。

二、集體主義原則的正確性

集體利益，無疑高于和大于個人利益。所以，當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾而發(fā)生沖突時，如果遵守集體主義原則做出一定的自我犧牲，從總體上說利益增加了，符合終極標(biāo)準(zhǔn)“最大利益凈余額原則”，因而是道德的、是善的，自然也是應(yīng)該做的；反之，損人利己，從總體和長遠來看，無論對集體還是個人都是不利的，因而是不道德的、惡的。

當(dāng)然也不排除集體利益小于個人利益的可能。但是，從長遠來看，當(dāng)個人與集體之間發(fā)生不可調(diào)和的利益沖突時，適當(dāng)犧牲自我利益、維護集體主義原則、保障社會集體存在發(fā)展是必要的。因為只有社會集體的存在發(fā)展，每個個體才能生存發(fā)展。反之，損人利己，使社會集體的利益受到傷害，必定阻礙個人今后利益的獲取。這樣，遵守集體主義原則適當(dāng)自我犧牲而不損人利己，就某一特殊情況來說，可能害大于利，但從總體上說，這樣既保全了集體，又從長遠上保全了自我，因而利大于害、總體大于局部?？梢?，集體主義原則是解決集體與個人關(guān)系的符合道德終極標(biāo)準(zhǔn)的道德原則，亦即解決集體與個人關(guān)系的正確的道德原則，因而可以說：集體主義乃是真理。[1]

三、集體主義在市場經(jīng)濟中生存的條件

市場經(jīng)濟無疑是社會分工更加細化明確和商品經(jīng)濟長足發(fā)展的綜合結(jié)果，但這不意味著它只有經(jīng)濟學(xué)上的意義，它還被賦予了很多文化的、價值的和倫理的觀念在其中。從倫理學(xué)的視角來看，市場經(jīng)濟是受“利己”和“利他”這兩條倫理原則共同支配的。首先要承認(rèn)，市場經(jīng)濟中的各個主體參與經(jīng)濟活動的根本目的是為了爭取自身的利益。這是不爭的事實?？墒?，市場主體在實現(xiàn)為自己爭得利益的過程中，必定要為市場當(dāng)中的其他主體或是整個社會提供商品或者服務(wù)。換言之，“利己”這個終極目標(biāo)只有在交換中滿足了他人的需求后才有可能達成。這就刺激了市場主體努力生產(chǎn)他人需要的商品、提供他人滿意的服務(wù)。所以，市場經(jīng)濟在客觀上是利他的，體現(xiàn)出了“利他”倫理原則。由此可見，在邏輯內(nèi)涵上，市場經(jīng)濟中的“利己”和“利他”這兩條倫理原則是對立統(tǒng)一的關(guān)系，互為條件又互為結(jié)果。兩原則之間沒有不能調(diào)和的矛盾。而“他”的內(nèi)涵并不受具體對象的限定，自然可以理解為“集體”。由此，可以得出一個結(jié)論：在邏輯內(nèi)涵的層面上，市場經(jīng)濟與集體主義原則并不矛盾，集體主義原則存在于市場經(jīng)濟之中是合理的。

從市場經(jīng)濟中這兩種倫理原則分別出發(fā)，必然發(fā)展成“個人主義”和“集體主義”兩種不同的價值觀。因此，在邏輯外延上，集體主義在市場經(jīng)濟中作為主流價值觀是有巨大可能性的?？v觀世界，一個市場經(jīng)濟國家以哪種價值取向為主導(dǎo)根本決定于該國是何種社會基本制度。當(dāng)然，還受歷史積淀和傳統(tǒng)文化的影響。中國和西方世界有著不同類型的社會基本制度。個人主義可以在西方資本主義價值觀中居于主導(dǎo)地位，可不一定就適應(yīng)我國的社會主義制度，更不意味著社會主義制度必須奉行個人主義價值觀，否則就不能成功運行市場經(jīng)濟。在主導(dǎo)價值觀地位確立的過程中，歷史積淀和傳統(tǒng)文化對其影響更加明顯，這直接導(dǎo)致了不同國家即使有著相同的基本社會制度，主導(dǎo)價值觀也會有程度上的差異甚至是根本的不同。舉一個很明顯的例子：歐美國家和日本都是資本主義國家，但他們所奉行的價值觀有著明顯的差異，即歐美明顯是個人主義，而日本是整體主義。這種差異體現(xiàn)在了經(jīng)濟、政治、外交、文化包括他們國民的行為之中。國與國的歷史不同，造成他們對資本主義有著不同的理解。因此，集體主義在市場經(jīng)濟制度中的存在是可能的，尤其是在受儒家文化影響、有著整體主義傳統(tǒng)的國家中。

既然集體主義在市場經(jīng)濟內(nèi)涵的許可和外延的相容下，有產(chǎn)生和發(fā)展的條件，那么對于市場經(jīng)濟來說，集體主義的存在有必要性么？即市場經(jīng)濟需要不需要集體主義？

市場經(jīng)濟雖然受“利己”和“利他”這兩條倫理原則的共同支配，但“利他”終究不是目的。所以在很多時候，市場主體更多地表現(xiàn)出利己的一面而非“利他”。托克維爾才會擔(dān)心“個人主義首先會使公德的源泉干涸……個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”[2]。但是個人主義的無限膨脹終究會妨礙經(jīng)濟運行的正常秩序，從而根本無法達成利己的目標(biāo)。因此，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出：要克服市場調(diào)節(jié)具有盲目性的缺點，還要靠人類自身所具有的“道德情感”。另外，米歇爾·鮑曼在其著作《道德的市場》中明確提出“集體精神”對市場經(jīng)濟和社會有著非常的重要性，“如果個人利益與集體利益之間不存在和諧，關(guān)注主觀利益的個人主義占據(jù)上風(fēng)勢必導(dǎo)致違背他人利益和公益的行為方式”，而且“經(jīng)濟如果沒有最低限度的‘善意’和‘集體精神’，的確運作得非常糟糕”[3]。這些觀點都是市場經(jīng)濟需要集體主義價值觀的有力證據(jù)。

四、集體主義價值觀是我國的必然選擇

市場經(jīng)濟不但在邏輯內(nèi)涵上與集體主義價值觀不矛盾，而且，在邏輯外延上也是相容的，市場經(jīng)濟理性發(fā)展從本質(zhì)上對集體主義又是有需求的，全球化進程中關(guān)于西方個人主義的悖論更加說明了它不可能成為普世價值觀。那么，對社會主義制度下實行市場經(jīng)濟的中國來說，集體主義價值取向作為國家的主流價值觀也就具備了必要性和必然性。主要體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，從社會基本制度的要求看，我國是社會主義社會，集體主義價值觀在其意識形態(tài)中不可或缺。丹尼爾·貝爾曾指出，“歸根到底，任何社會都是一種道德秩序”[4]，并“扎根于一種共同的價值體系”。把集體主義作為主導(dǎo)價值觀是我國社會主義基本制度的客觀要求。在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，真實集體被定義為“把個人的自由和運動的條件置于他們的控制之下”[5]的“聯(lián)合”。在其他馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中，甚至有用“集體主義”這個詞直接替代“社會主義”的范例。中國當(dāng)下的社會主義市場經(jīng)濟體制，是社會主義經(jīng)濟制度運用市場調(diào)節(jié)機制對自身進行的鞏固和完善，是社會主義制度的發(fā)展，而不是顛覆。由此可見，集體主義價值觀為主導(dǎo)是社會主義基本制度在經(jīng)濟倫理上的必然結(jié)果和根本原因。進一步說，現(xiàn)實中市場主體的利益多元化造成了比想象中更加復(fù)雜的矛盾，我們只有堅持以集體主義價值觀為主導(dǎo)，才能處理好眾多市場主體之間，包括國家、集體和個人之間和不同區(qū)域之間的分配關(guān)系；才能站在最廣大人民的立場上，最優(yōu)化的配置資源；只有堅持以集體主義價值觀為主導(dǎo)，才能制約市場調(diào)節(jié)的弊端，使我國經(jīng)濟快速、穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展。

第二，集體主義價值取向符合中華民族的歷史積淀和傳統(tǒng)文化。和眾多資本主義國家的宗教文化不同，傳統(tǒng)的中國文化在本質(zhì)上是一種以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的文化。在處理個人與集體的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的道德觀念也可以說是儒家文化，主要思想就是整體主義價值觀。包括日本在內(nèi)，中國周邊的眾多國家都是如此。個體對群體在倫理上的認(rèn)同促進了對群體的義務(wù)承擔(dān)，營造出和諧統(tǒng)一的社會氛圍。需要指出的是，整體主義中確有對個體的自由和發(fā)展不夠重視的某些的因素，但在培養(yǎng)國民高尚的道德情操、促進社會的和諧發(fā)展上依然有很高的借鑒意義。傳統(tǒng)的整體主義中，個人、集體和諧統(tǒng)一的價值取向和社會主義制度要求的集體主義價值觀相契合。當(dāng)前，我國處在經(jīng)濟飛速發(fā)展時期，各項改革都在如火如荼地進行，中國傳統(tǒng)價值觀對于促進我國社會和諧、健康、快速發(fā)展的現(xiàn)實意義更加凸顯。

五、結(jié)束語

綜上所述，市場經(jīng)濟體制給我國的經(jīng)濟發(fā)展帶來了無窮的力量。但由于市場經(jīng)濟本身的弊端，我們必須對其進行社會主義的、中國化的改造。顯然，集體主義對于社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展有著重要作用，是我們必須堅持的無產(chǎn)階級價值觀。首先，從理論上講，集體主義對于市場經(jīng)濟來說，其存在發(fā)展是合理、可能和必要的。其次，市場經(jīng)濟的快速、健康、可持續(xù)發(fā)展需要集體主義為主導(dǎo)的價值觀進行引導(dǎo)和保障。最后，對于我國這樣一個社會主義國家，集體主義價值觀是必然的選擇。集體主義是一種適應(yīng)現(xiàn)實同時又高于現(xiàn)實的價值觀，它向人類展示出一種美好的、高尚的、可實現(xiàn)的道德生活，滿足人類對自我道德人格完善的向往。如果沒有這種對現(xiàn)實的超越，人的生活就變得空虛、迷茫、無意義，社會進步也就缺乏根本動力且沒有目標(biāo)。集體主義對人們的道德引領(lǐng)作用由此也凸顯出來。

［1］王海明.集體主義之我見［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會版），2004，（5）.

［2］Pierre Birn baum.Individualism［M］.Oxford：Clarendon Press，1990.

［3］Steven Luks.Individualism［M］.Oxford：Basil Blackwell，1973.

［4］【美】丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

Value of Collectivism in Market Economy

Yang Zijing

Collectivism is a kind of value system adapting to but a little higher than social reality.It displays to human race a moral life that is beautiful,high-taste and feasible,satisfying the desire of the mankind for the perfecting of the morality. Without the pursuit of such super-real value,the human life would become confused,empty and meaningless,and the social progress would lose momentum due to the aimless efforts.Thus collectivism plays a major role in guiding the morality of the human being.

market economy;collectivism;overallism;moral guidance

B82

A

1673－1573（2011）04－0064-03

2011-10-03

楊子敬（1989-），男，河北邢臺人，河北大學(xué)政法學(xué)院2010級倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向為經(jīng)濟倫理。

責(zé)任編輯、校對：馬 斌