論墨子和諧社會思想

李光輝，陳天涯

（1.國防科技大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410074；2.湖南第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長沙 410205）

●哲學(xué)與政治學(xué)研究

論墨子和諧社會思想

李光輝1，陳天涯2

（1.國防科技大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410074；2.湖南第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長沙 410205）

和諧是人類所向往的一種美好的社會生活狀態(tài)，和諧社會是人類幾千年來所追求的崇高社會理想。中國是個(gè)有著五千年文明歷史的古國，人們對和諧社會的向往與追求從未中斷過，有關(guān)和諧社會的思想也尤為悠久和豐富，其中突出的就有墨子提出的以“兼愛”為核心的理想社會方案。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，繼承和吸取墨子和諧社會思想的精華，無疑具有深刻的啟迪和借鑒意義。

一、墨子和諧社會思想的提出

墨子生活在戰(zhàn)國初期，這一時(shí)期，舊的制度已經(jīng)崩潰，新的制度還沒成型，社會在發(fā)生急劇的變化。墨子的“兼愛”主張代表了處于社會最底層而人數(shù)又是最多的小生產(chǎn)勞動(dòng)者的利益和需求，代表了他們所憧憬的和諧社會生活。

構(gòu)建和諧社會，有一個(gè)基本的前提，就是社會中存在著不和諧之處。只有對癥下藥，才能夠切中要害。在墨子的和諧社會思想中，首先面對的也是這個(gè)問題：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┠敲刺煜轮畞y從何而起呢？答案是“皆起不相愛”（《墨子·兼愛上》）?！安幌鄲邸本褪侵粣圩约海粣蹌e人，為了一己私利而不惜損害別人的利益。在《兼愛下》中，墨子又把“不相愛”稱之為“別”。為了消除天下之亂，墨子提出了“兼以易別”（《墨子·兼愛下》）的主張，用“兼相愛”來代替“交相惡”，用“愛無差等”來代替“愛有差等”，以求得“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）的目標(biāo)。

墨子的這一主張，是對利己主義的否定。對于和諧社會的理想而言，這也是對儒家“愛有差等”的反思和糾正。儒家主張“仁者愛人”，也反對自私自利，但是它所講的“愛”是要分親疏厚薄的，血緣關(guān)系遠(yuǎn)近不同，所施之愛也有原則差別，即“親親有術(shù)，尊賢有等”（《墨子·非儒下》）。在墨子看來，社會中許多罪惡和不平等都是由于這種“愛有差等”所引起。按照儒家的“親親”原則來治國，國家不得治而得亂是情理中的事情。

墨子講兼愛，還和“利”密切聯(lián)系起來，如“兼相愛、交相利”（《墨子·兼愛中》）、“兼而愛之，從而利之”、“愛利萬民”（《墨子·尚賢中》）等等。在墨子的觀念里，“利”并不是個(gè)人的私利，而是“天下之利”、“萬民之利”，這既是仁人之事，又是“圣王之道”（《墨子·兼愛下》）?？梢娔拥膼凼且詫?shí)際利益為基本內(nèi)涵，而這實(shí)際利益又屬于利他主義的范疇。如果說，“兼相愛”是墨子展望和諧社會所堅(jiān)持的一條最基本的道德理想，那么“交相利”就是這種道德理想在和諧社會構(gòu)建中的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。“兼相愛”是“交相利”的前提和基礎(chǔ)，“交相利”是“兼相愛”的實(shí)現(xiàn)和本質(zhì)，二者實(shí)際上是一回事。

既然“兼相愛”在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“交相利”，而這“利”又是指“天下之利”、“萬民之利”，所以在墨子思想中，“利”與“義”是一致的，重利也就是貴義，利天下就是最大的“義”?！凹妗弊罱K合于“義”，“兼即仁矣，義矣”（《墨子·兼愛下》）。墨子極力強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，提出“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》）、“義，天下之良寶也”（《墨子·耕柱》）的觀點(diǎn)。為了宣傳和實(shí)踐“義”，墨子本人上說下教，強(qiáng)聒不舍，以自苦為極，足見其對“義”的信念之堅(jiān)定。

義利關(guān)系的爭論，也是儒墨兩家分歧之所在：“圣人有愛而無利，儒者之言也；天下無愛不利，子墨子之言也”（《墨子·大取》）。在儒家思想體系中，利與義是對立的，重義必須輕利。比如孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。孟子也說“何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）。墨子的愛是以實(shí)際利益為基礎(chǔ)，而孔子的仁是以感情和道德因素為基礎(chǔ)。但是就和諧社會的構(gòu)建而言，墨子的不同之處就在于他把“義”直接歸入到“利”，而且進(jìn)而把“愛”、“義”和“利”相提并論，從而建立了一套獨(dú)特而又完整的道德評價(jià)體系。“利”既是“愛”的表現(xiàn)，又是評價(jià)一種行為是否屬于“義”的標(biāo)準(zhǔn)。

在社會發(fā)展過程中，有了視人如己的“兼相愛，交相利”思想，相互間就更容易消除隔閡，在和睦相處的情況下去保持社會公共生活的安定有序，最終形成一個(gè)平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境。因此，從和諧社會的構(gòu)建來說，墨子的“愛無差等”原則比儒家的“愛有差等”更具有普遍意義，它反映了人類對美好未來的追求和向往，這也是中華民族傳統(tǒng)美德的完美體現(xiàn)。

二、“兼愛”是墨子和諧社會思想的精神內(nèi)核

一個(gè)和諧的社會，必然是一個(gè)誠信友愛的社會?！罢\信友愛，就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽共處?！盵1](P14)如果說，和諧社會是用道德與法律來維系的，其中道德的核心就是誠信友愛。人與人之間關(guān)系的和諧程度決定著社會生活的質(zhì)量，決定著社會發(fā)展的方向。人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系最終都由人與人的關(guān)系所決定。因此，誠信友愛，是和諧社會的凝聚劑，是和諧社會的精神內(nèi)核。墨子的“兼愛”主張正是表現(xiàn)出了這樣一個(gè)凝聚劑的功能，它是墨子和諧社會思想的精神內(nèi)核。

首先，“兼愛”體現(xiàn)了人與人關(guān)系的和諧。墨子認(rèn)為，以“利人”為內(nèi)容的“兼愛”應(yīng)該是相互的，而不是單方面的，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”（《墨子·兼愛中》）墨子的這種道德信念并不是以等價(jià)交換作為前提的，他提出“無言而不讎，無德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚┚褪且伺c人應(yīng)該互相關(guān)愛，互相幫助，不能只顧自己不顧別人，不能做損人利己的事，更不能損天下之大利以就個(gè)人之小利。實(shí)踐“交相利”的途徑則是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》），這種精神反映了勞動(dòng)人民助人為樂的優(yōu)秀品質(zhì)，符合下層民眾依靠集體力量以扶危濟(jì)困的要求。

其次，墨子指出了實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系和諧的方法。墨子提出“己先愛人，然后得報(bào)”的步驟，“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也”（《墨子·兼愛下》）?？梢姡铀鲝埖膼垭m然是相互的，但是這種愛也是利他的，“愛人非為譽(yù)也”（《墨子·大取》），更進(jìn)一步說，在必要時(shí)甚至可以為了別人而犧牲自己，為整體而犧牲個(gè)人。這比孔子所講的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）和孟子所說的“推己及人”（《孟子·盡心上》）這些以自己為中心的愛，更為光彩，也更符合人際關(guān)系和諧的要求。雖然這些主張相對而言更難以達(dá)到，但是對于墨子和墨家門徒來說，他們所信仰的是“摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》），所提倡的是“殺己以存天下，是殺己以利天下”（《墨子·大取》），足見墨子大公無私的偉大人格。

再次，“兼愛”利于實(shí)現(xiàn)社會的平等與公平和維護(hù)社會的安定有序。墨子提出“使天下兼相愛，愛人若愛其身”（《墨子·兼愛上》）、“為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”（《墨子·兼愛下》）。墨子“兼愛”的根本意義就是平等的愛，不分所愛對象的社會等級，一律相愛。當(dāng)然，這種平等，不是指政治上、財(cái)產(chǎn)上的平等，而是指思想感情上、態(tài)度上的平等。在實(shí)現(xiàn)平等公平的基礎(chǔ)上，“兼愛”對于維護(hù)社會安定有序也有著重要的影響：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！薄肮侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┤绻沁@樣，社會也會呈現(xiàn)出一派和諧狀態(tài)，那么天下就治理好了。

三、墨子和諧社會的構(gòu)想

“兼愛”作為墨子和諧社會思想的精神內(nèi)核，是墨子其他主張的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。墨子對和諧社會的構(gòu)想，都是圍繞著“兼愛”而展開論述的。

從“兼愛”出發(fā)，墨子大力提倡“非攻”。不僅僅是人與人之間和諧共處，更強(qiáng)調(diào)國與國之間和諧共處?！疤幋髧还バ?，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。”（《墨子·天志中》）他認(rèn)為“攻伐無罪之國”（《墨子·非攻下》），“虧人自利”（《墨子·非攻上》），就是最大的不義，與“兼愛”原則是尖銳對立的?！胺枪ァ奔脑⒘四訉τ谙麖洃?zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)和平、建立和諧世界的理想。

從“兼相愛，交相利”出發(fā)，墨子主張通過“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”來達(dá)到“國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食”（《墨子·天志中》）的和諧社會的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)?！胺沧阋苑罱o民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”（《墨子·節(jié)用中》）。他主張要像古代圣王那樣，在飲食、衣服、宮室、舟車、喪葬、兵甲等方面，“制為節(jié)用之法”（《墨子·節(jié)用中》），使王公大臣的消費(fèi)有一定的限度。超過這個(gè)限度，就是奢侈。而奢侈浪費(fèi)，揮霍民財(cái)，是“虧奪民衣食之財(cái)”、“不中萬民之利”，（《墨子·非樂上》）嚴(yán)重違背了“兼愛”原則，更達(dá)不到國富民強(qiáng)的目的。

為了達(dá)到“刑政治，萬民和”（《墨子·天志中》）的政治和諧，墨子提出了“尚同”和“尚賢”的主張。所謂“尚同”，就是“一同天下之義”（《墨子·尚同中》），“選天下之賢可者，立以為天子”，“天下之百姓，上同于天子”（《墨子·尚同上》），也即統(tǒng)一思想，統(tǒng)一政令。他所要求的“上同于天子”，就是要上同于堯舜禹湯文武那樣“兼愛天下”的“兼君”；“一同天下之義”，就是要一同于“兼愛”。所以“尚同”正是“兼愛”得以實(shí)施的政治制度。而“尚賢”即崇尚和重用賢能的人。在“尚同”這個(gè)政治制度之下，擔(dān)任行政官職的賢士就是那些能夠?qū)嵭小凹嫦鄲?，交相利”的人，也就是墨子所說的“兼士”。選賢任能的要求是“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”（《墨子·尚賢中》），“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（《墨子·尚賢上》）。這種作法的本身就體現(xiàn)了“兼愛”的精神。

為了提高“兼愛”主張?jiān)诤椭C社會中的權(quán)威性，墨子把“兼愛”上升為天的意志，并把鬼神作為“兼愛”的監(jiān)護(hù)者。他認(rèn)為，人世的“兼愛”即來源于“天志”：“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財(cái)相分也?！保ā赌印ぬ熘局小罚绊樚熘夂稳?？曰：兼愛天下之人?！保ā赌印ぬ熘鞠隆罚叭室?，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞?！保ā赌印ぬ熘局小罚┠影选疤熘尽弊鳛橥菩小凹鎼邸钡淖诮瘫Ｕ?，而“明鬼”則是輔佐天賞善罰惡、實(shí)現(xiàn)公正公平的神秘力量，一切不實(shí)行“兼相愛”，而搞“交相惡”的人，鬼神就會給予誅伐。

總之，“兼愛”是墨子和諧社會思想的核心和總綱領(lǐng)，既是和諧社會的道德追求，又是和諧社會的經(jīng)濟(jì)政治目標(biāo)，同時(shí)還具有宗教的哲學(xué)意義。作為小生產(chǎn)勞動(dòng)者利益代表的墨子所提出的“兼相愛”的和諧社會理想，盡管是站在普通百姓的立場，有其歷史的價(jià)值和光彩，但在存在階級壓迫和階級剝削的制度下，這些設(shè)想是根本無法實(shí)現(xiàn)的。

四、墨子和諧社會思想的現(xiàn)代價(jià)值

“兼愛”是墨子和諧社會思想的核心，也是墨家區(qū)別于其他各家的根本標(biāo)志?！凹鎼邸币笠暼巳缂?，平等地愛一切人。這雖不合于中國傳統(tǒng)的宗法倫理，但卻更易于與現(xiàn)代社會的博愛精神相契合。歷史學(xué)家阿·湯因比就曾經(jīng)說過：“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說，對現(xiàn)代世界來說，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來?！盵2](P410)“我想只有普遍的愛，才是人類拯救自己的惟一希望……現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)為追求實(shí)現(xiàn)沒有階段、沒有限制的普遍的愛而努力。墨子之道的確比孔子之道更難實(shí)踐，但筆者認(rèn)為墨子之道比孔子之道更適合現(xiàn)代人的實(shí)際情況?！盵2](P413)

墨子的“兼愛”有許多獨(dú)特的地方：首先是愛利必須并提。如“兼相愛，交相利”、“愛利萬民”等。在墨子的觀念里，愛人利人必須表現(xiàn)于實(shí)際的事功，沒有實(shí)際事功的愛就不能稱作真正的愛。所以，雖然從概念上分辨，“兼相愛”可以說是一條最基本的道德理想，“交相利”是這種道德理想在實(shí)際中應(yīng)用的結(jié)果，但兩者實(shí)際上是一回事。愛利并提使得墨子的思想帶有明顯的功利主義的特征。其次是堅(jiān)持對等互報(bào)原則?！赌印ぜ鎼凵稀氛f到：“子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也?！备缸印⑿值?、君臣之間的愛是互相的、對等的。愛的施受雙方不再是等級森嚴(yán)的兩端，而是兩個(gè)平等的個(gè)體。在兼愛的背后實(shí)際蘊(yùn)涵著一種人格平等的觀念。這些都和現(xiàn)代倫理觀念有近似之處。

墨子提倡“兼愛”，主要目的是為了批判傳統(tǒng)的宗法制度。儒家倫理在很大程度上是建立在宗法制度的基礎(chǔ)之上。它的基本精神是重視親情和血緣關(guān)系，一切人際關(guān)系和行為規(guī)范基本上都以家庭為核心。這種倫理的優(yōu)點(diǎn)很多，如主張自我反省，一切從自身做起，重視個(gè)人德性的修養(yǎng)，重視家庭關(guān)系和集體利益，強(qiáng)調(diào)義務(wù)和奉獻(xiàn)，等等。但是，這種倫理的缺點(diǎn)也不少，如忽視個(gè)人權(quán)利，個(gè)性得不到張揚(yáng)，權(quán)利意識淡薄，等級觀念濃厚以及公德心缺乏。特別是由于長期和實(shí)際政治糾纏在一起，儒家倫理所包含的許多負(fù)面因素得以泛濫，成為制造社會生活中各種腐敗和黑暗現(xiàn)象的淵源。

在社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建過程中，墨子的“兼愛”學(xué)說也許可以為之提供某些借鑒。除了“兼愛”比儒家的“仁愛”更接近現(xiàn)代社會的人道、博愛觀念之外，墨家所提倡的利他主義還可以糾正儒家倫理的負(fù)面因素在民族心理結(jié)構(gòu)中積蓄的自私、狹隘心理，進(jìn)而培養(yǎng)我們民族的公德心。而公德心恰恰是判定一個(gè)民族文明程度的重要指標(biāo)。不容否認(rèn)，純粹的利他主義是一種極難實(shí)現(xiàn)的道德理想，墨子本人的經(jīng)歷和墨家后來的遭遇就是一個(gè)明證。但是，道德理想的價(jià)值本來就不在于它最終能否在全社會實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值主要體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)的批判和對個(gè)人精神的提升上。正是在同自私自利的比較中，才凸顯出利他主義的偉大；正是通過舍己為公的行動(dòng)，人們才會獲得某種精神的感召。這也是墨子“兼愛”學(xué)說的價(jià)值所在。

墨子的這些主張是在生產(chǎn)力水平十分低下時(shí)期的產(chǎn)物，在今天生產(chǎn)力水平大大提高、物質(zhì)財(cái)富大大增多、社會生活已不可同日而語的條件下，有些內(nèi)容未免顯得過于樸素和簡單。但從總體上看，墨子的這些主張還是有著冷靜而深刻的內(nèi)涵，而且其所反映的是下層的實(shí)際需要和實(shí)際利益，因而具有更大的代表性和普遍意義。在中國構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，作為能反映社會大眾層面的現(xiàn)實(shí)生活、并且能積極為普通百姓生存計(jì)慮的墨子和諧社會思想也能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)階段所面臨的社會問題提供一些有益的思路或啟示。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承其中的優(yōu)秀思想成果，從而為當(dāng)代中國的和諧社會建設(shè)注入有益的內(nèi)容。

［1］胡錦濤．在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話［M］．北京：人民出版社，2005．

［2］【英】阿·湯因比，【日】池田大作．展望二十一世紀(jì)［M］．北京：國際文化出版公司，1997．

［3］（清）孫詒讓．墨子間詁［M］．北京：中華書局，2001．

A Brief Analysis of Mo-tse's Idea of Harmonious Society of Mo-tse

Li Guanghui，Chen Tianya

Mo-tse's opinions of"getting along with each other and benefiting from each other"and"universal love"reflect the small producers'great longing for a harmonious society in the early Warring States.Based on the spirit core of"Universal love",Mo-tse put forward a whole string of views to illustrate his idea of harmonious society.Re-examining the value of the idea of his harmonious society will exert positive influence on building socialist harmonious society of the time.

Mo-tse;universal love;harmonious society;modern value

2011-10-03

李光輝（1973-），男，湖南桂東人，國防科技大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院講師，政治學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化和中國近現(xiàn)代史；陳天涯（1970-），女，湖南平江人，湖南第一師范學(xué)院文史系副教授，歷史學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化和中國近現(xiàn)代史。

責(zé)任編輯、校對：張?jiān)鰪?qiáng)