論實(shí)踐美學(xué)思維方式的發(fā)展趨向

王懷義

(華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海 200241)

論實(shí)踐美學(xué)思維方式的發(fā)展趨向

王懷義

(華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海 200241)

實(shí)踐美學(xué)從二十世紀(jì)五十年代產(chǎn)生到現(xiàn)在,在思維方式上經(jīng)歷了從主客二元對(duì)立的反映論到打破主客對(duì)立、實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一的存在論的轉(zhuǎn)變過(guò)程。實(shí)踐美學(xué)思維方式的這種轉(zhuǎn)變是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果:首先,馬克思實(shí)踐觀本身包含著存在論的思想維度;其次,實(shí)踐美學(xué)在其半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中,其本身的理論自足性也要求這種轉(zhuǎn)變;第三,后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)某些問(wèn)題的批評(píng),為其思維方式的轉(zhuǎn)變提供了參照性視野。實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變對(duì)自身和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展均具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)踐美學(xué);思維方式;二元對(duì)立;主客統(tǒng)一

實(shí)踐美學(xué)從二十世紀(jì)五十年代誕生以來(lái),一直處在不斷前進(jìn)、自我更新的過(guò)程之中,具有開放性和包容性。實(shí)踐美學(xué)的這一品格來(lái)自于實(shí)踐本身的開放性和包容性。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中,實(shí)踐美學(xué)從早期的反映論美學(xué)到當(dāng)前的存在論美學(xué),最為本質(zhì)的變化是其思維方式的變化,也就是其思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本思路和方法發(fā)生了根本性變化。這種變化的出現(xiàn)一方面來(lái)自于后實(shí)踐美學(xué)的批評(píng),但最為關(guān)鍵的還是由實(shí)踐美學(xué)本身的開放性和發(fā)展性所決定的。從李澤厚、朱光潛、蔣孔陽(yáng)、劉綱紀(jì)、周來(lái)祥到朱立元、張玉能,反映了實(shí)踐美學(xué)思維方式的發(fā)展趨向。

一

從總體上看,在思維方式上從主客對(duì)立的反映論到消除主客對(duì)立、走向主客統(tǒng)一的存在論,是實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的基本主題。李澤厚的“積淀說(shuō)”、蔣孔陽(yáng)的“美在創(chuàng)造中”、劉綱紀(jì)的“實(shí)踐本體論”、周來(lái)祥的“實(shí)踐和諧論”以及朱立元的“實(shí)踐存在論”等美學(xué)思想,構(gòu)成了實(shí)踐美學(xué)思維方式發(fā)展變化的主線,他們各具特點(diǎn)的實(shí)踐美學(xué)思想均為打破形而上學(xué)二元對(duì)立的思維方式做出了努力。而朱光潛的“精神實(shí)踐論美學(xué)”和李澤厚的“客觀社會(huì)說(shuō)”,則奠定了實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

誕生于二十世紀(jì)五、六十年代的朱光潛“精神實(shí)踐論美學(xué)”是在馬克思主義美學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下,把馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)和用藝術(shù)方式掌握世界的理論命題與本身已有的美學(xué)積累融合參證,在主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)上著重強(qiáng)調(diào)審美主體主觀意識(shí)的能動(dòng)性,極力肯定人的主觀精神在確立客觀事物審美價(jià)值時(shí)的作用,從而實(shí)現(xiàn)從心物二分走向心物統(tǒng)一。朱光潛通過(guò)對(duì)馬克思《巴黎手稿》等著作的解讀,強(qiáng)調(diào)了精神生產(chǎn)的獨(dú)立性和自由性,把人道主義與自然主義統(tǒng)一起來(lái),并把科學(xué)的理論的掌握世界的方式與藝術(shù)的實(shí)踐精神的掌握世界的方式區(qū)別開來(lái),強(qiáng)調(diào)美的意識(shí)形態(tài)性質(zhì),提出了“物甲”“物乙”說(shuō)和主客統(tǒng)一論,把審美主體的能動(dòng)性放在了突出位置,實(shí)現(xiàn)了其美學(xué)思想的更新和發(fā)展,也為實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)一步展開提供了基礎(chǔ)力量,但朱光潛的實(shí)踐美學(xué)思想基本上還是反映論和認(rèn)識(shí)論。雖然這一時(shí)期朱光潛的美學(xué)思想仍具有反映論和認(rèn)識(shí)論的美學(xué)思維方式,但朱光潛對(duì)精神實(shí)踐主體的理論性建構(gòu)和對(duì)審美主體性的維護(hù),使其美學(xué)思想蘊(yùn)含了一些不同于其他各家美學(xué)的時(shí)代性的新因素,即具有突破反映論和認(rèn)識(shí)論的潛質(zhì),能夠超出機(jī)械唯物論、調(diào)和主客觀而進(jìn)入實(shí)踐論層面。因此,朱光潛的精神實(shí)踐論美學(xué)思想是實(shí)踐美學(xué)的重要組成部分,缺少朱光潛美學(xué)思想的實(shí)踐美學(xué)將是不完整的。

而同一時(shí)期李澤厚的美學(xué)主張是在與朱光潛的辯論過(guò)程提出的。這一時(shí)期,他最早引用馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于自然人化的論述,開創(chuàng)了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向,從而將美的靜態(tài)屬性的分析與動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程聯(lián)系了起來(lái);同時(shí)強(qiáng)調(diào)美感的客觀社會(huì)性內(nèi)容,提出了美感的矛盾二重性原理和自然的人化等核心思想。這一時(shí)期的李澤厚美學(xué)是以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論美學(xué),美感問(wèn)題是李澤厚進(jìn)行美學(xué)基本問(wèn)題探討的中心環(huán)節(jié);同時(shí),李澤厚對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也與這個(gè)方法論密切相關(guān)。從這一角度出發(fā),在美與美感關(guān)系的問(wèn)題上,李澤厚遵循了反映論的原則,認(rèn)為美感的普遍性和必然性根源于美的客觀性和必然性,美感依賴于美的存在而存在,是美的反映、美的模寫。這一時(shí)期的“美感論”奠定了后來(lái)“積淀說(shuō)”的基石。二十世紀(jì)七十年代末,隨著思想專制統(tǒng)治的結(jié)束,李澤厚出版了《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》一書。在這本書中,李澤厚系統(tǒng)建立了他的人類學(xué)本體論哲學(xué),認(rèn)為人類生活和生存區(qū)別于其他一切生物種族的基本的、突出的、巨大的、主要的特征在于使用和制造工具。在這一階段,李澤厚美學(xué)主要關(guān)注的是人類整體生存的基礎(chǔ),即人類生存所必需的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō),就是人如何通過(guò)制造、使用和更新工具來(lái)改造物質(zhì)世界的活動(dòng),強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在的根本,是文化活動(dòng)的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上,李澤厚的人類學(xué)本體論美學(xué)繼承了馬克思的歷史唯物論即實(shí)踐論,把人類的生存實(shí)踐看作人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ),并從人類的實(shí)踐來(lái)看待人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征,探討人類何以成為人類的本質(zhì)規(guī)定性?；谶@一認(rèn)識(shí),李澤厚認(rèn)識(shí)到近代科技的急劇發(fā)展正在使理性日益損害著個(gè)體生存的獨(dú)特性、偶然性和豐富性,因此“理性需要解毒,人類需要平衡”,人探尋、詢問(wèn)專屬于自己命運(yùn)的問(wèn)題就提到日程上來(lái)了。

此外,馬克思的實(shí)踐觀本身就包含著突破主客對(duì)立、實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一的潛力,這為實(shí)踐美學(xué)思維方式的發(fā)展變化提供了可能。多年來(lái),經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀,馬克思實(shí)踐觀的這一特質(zhì)在學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。[1](P77)“實(shí)踐”與“存在”具有本體論上的共屬性和同一性,人類的物質(zhì)精神實(shí)踐活動(dòng)就是人的存在方式。馬克思實(shí)踐觀的這一特質(zhì)在實(shí)踐美學(xué)流派的基本思想中得到了不同程度的闡發(fā),他們的美學(xué)思想均揭示了馬克思實(shí)踐觀與存在論思維方式之間的統(tǒng)一性關(guān)系。也就是說(shuō),馬克思的實(shí)踐觀本身就包含著突破主客之分思維方式的潛力。當(dāng)然,后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)所進(jìn)行的長(zhǎng)期全面的批評(píng),也促使實(shí)踐美學(xué)學(xué)者對(duì)實(shí)踐美學(xué)的思維方式等核心問(wèn)題進(jìn)行反思。這在客觀上為實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)參照。實(shí)踐美學(xué)學(xué)者在重讀馬克思經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上,與之進(jìn)行了長(zhǎng)期有效的學(xué)術(shù)討論和磋商,共同促進(jìn)了實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變。

二

進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代之后,以李澤厚為代表的主流派和以蔣孔陽(yáng)、朱立元為代表的非主流派均對(duì)實(shí)踐美學(xué)的各方面問(wèn)題進(jìn)行了深入探索,在重讀馬克思經(jīng)典著作和借鑒西方現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上,對(duì)實(shí)踐美學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu),發(fā)展了實(shí)踐美學(xué),使實(shí)踐美學(xué)的思維方式實(shí)現(xiàn)了從反映論到存在論的轉(zhuǎn)變。其中,李澤厚對(duì)“主體性實(shí)踐美學(xué)”的系統(tǒng)建構(gòu),為實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變作出了重要貢獻(xiàn),蔣孔陽(yáng)的“審美關(guān)系學(xué)說(shuō)”大大推進(jìn)了實(shí)踐美學(xué)思維方式的發(fā)展,朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”初步實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。

李澤厚以“積淀說(shuō)”為核心的“主體性實(shí)踐美學(xué)”,探討了個(gè)體的創(chuàng)造性生存何以可能的問(wèn)題,后期的“情本體”建構(gòu)則從形式上和意蘊(yùn)上把這種創(chuàng)造性生存品質(zhì)推進(jìn)到更高的層次上。這樣李澤厚在學(xué)理上完成了其美學(xué)體系的內(nèi)在演進(jìn)。李澤厚的“主體性實(shí)踐美學(xué)”關(guān)心的遠(yuǎn)不止是藝術(shù),而涉及了整個(gè)人類、個(gè)體、自然環(huán)境,它不是藝術(shù)科學(xué),而是人及人的生存的哲學(xué)。從這個(gè)角度看,李澤厚的美學(xué)便不是對(duì)審美對(duì)象的精細(xì)描述,而是對(duì)美的本質(zhì)的直觀把握;美感研究的主題也不是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)解剖,而是陶冶性情、塑造人性、建立新感性;藝術(shù)的主題也不是語(yǔ)詞分析、批評(píng)原理或藝術(shù)歷史,而是使藝術(shù)本體歸結(jié)為心理本體,從而藝術(shù)本體論變?yōu)槿诵郧楦凶鳛楸倔w的生存擴(kuò)展的哲學(xué),建立了以個(gè)體的創(chuàng)造性生存為核心的“情本體”美學(xué)。[2](P311)這是李澤厚以馬克思的實(shí)踐論改造康德的主體性哲學(xué)的必然邏輯結(jié)果,也是李澤厚堅(jiān)持馬克思實(shí)踐哲學(xué)的應(yīng)有結(jié)果。因?yàn)轳R克思的實(shí)踐哲學(xué)蘊(yùn)含著生存觀念和生存論的深厚潛質(zhì),劉綱紀(jì)后來(lái)提出“實(shí)踐批判的存在論美學(xué)”[3](P472),以及他所認(rèn)為的馬克思主義哲學(xué)“首先是一個(gè)本體論的問(wèn)題,其次才是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題”[4](P94),同樣是馬克思實(shí)踐哲學(xué)存在論內(nèi)涵的體現(xiàn)。這樣,人類歷史從工具本體走向心理本體,從人類整體的實(shí)踐活動(dòng)走向個(gè)體的審美生存,不斷創(chuàng)造、自我更新的“情本體”也就成為人類個(gè)體實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生存、審美棲居的最終歸宿。這既是終點(diǎn),也是起點(diǎn)。李澤厚后期提出“度本體”的思想,是對(duì)前期美學(xué)思想的反思和總結(jié)?！岸缺倔w”既是李澤厚美學(xué)體系發(fā)展演進(jìn)的總的方向,也是李澤厚對(duì)人類歷史整體發(fā)展原則的總體概括,同時(shí)也是個(gè)體創(chuàng)造性生存的關(guān)鍵。所以李澤厚說(shuō):“‘度’隱藏在技藝中、生活中。它不是理性的邏輯(歸納、演繹)所能推出的,因?yàn)樗紫炔皇撬季S而是行動(dòng)。它是本體的非確定性、非決定性(ontological uncertainty,indetermination),它與美 、審美相連,所以也充分地表現(xiàn)在藝術(shù)—詩(shī)中:準(zhǔn)確又模糊,主客體相同一的感受……如此等等?！盵5](P15)

當(dāng)代中國(guó)美學(xué)要實(shí)現(xiàn)突破和發(fā)展,首先要在思維方式上突破二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論、反映論的美學(xué)思維模式。二十世紀(jì)九十年代,蔣孔陽(yáng)在廣泛考察西方現(xiàn)代美學(xué)思想和中國(guó)古典美學(xué)思想的基礎(chǔ)上,吸收各家之長(zhǎng),對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性提升,創(chuàng)立了以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的“審美關(guān)系學(xué)說(shuō)”。朱立元在蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)了突破主客二分思維模式的潛質(zhì)。在對(duì)李澤厚美學(xué)思想進(jìn)行批判性吸收和發(fā)展的基礎(chǔ)上,蔣孔陽(yáng)和朱立元等非主流派從存在論等現(xiàn)代美學(xué)的角度,對(duì)此前實(shí)踐美學(xué)的認(rèn)識(shí)論思維傾向進(jìn)行了發(fā)展和突破,他們是實(shí)踐美學(xué)思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的主要推動(dòng)力量。蔣孔陽(yáng)以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造性為核心的“審美關(guān)系學(xué)說(shuō)”,包含了豐富的存在論思想,具有較為鮮明的現(xiàn)代性品質(zhì),為打破二元對(duì)立思維方式留下了廣闊空間。因此,蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想“在為美學(xué)尋找奠定存在論的哲學(xué)根基方面,取得了重大進(jìn)展”[6](P55)。朱立元?jiǎng)t在系統(tǒng)、認(rèn)真地研讀《巴黎手稿》等馬克思經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)和繼承了蔣孔陽(yáng)等人的實(shí)踐美學(xué)思想,又在西方現(xiàn)代美學(xué)特別是海德格爾等人的影響下,從存在論維度理解和闡釋馬克思的實(shí)踐觀,提出了“實(shí)踐存在論美學(xué)”,初步實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變。朱立元“實(shí)踐存在論美學(xué)”對(duì)實(shí)踐美學(xué)思維方式的突破,主要是通過(guò)以下四個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的:第一,對(duì)馬克思經(jīng)典著作進(jìn)行新的闡釋,發(fā)現(xiàn)了馬克思實(shí)踐觀的存在論價(jià)值維度及其在突破主客二元對(duì)立思維方面的潛質(zhì);第二,在全面考察實(shí)踐美學(xué)思維方式的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)其局限性,提出了發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的總體構(gòu)想;第三,充分繼承蔣孔陽(yáng)先生的“審美關(guān)系論學(xué)說(shuō)”,發(fā)掘其現(xiàn)代性美學(xué)品質(zhì);第四,對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)尤其是海德格爾存在論思想的吸收和借鑒。此外,朱立元還將其推廣到美學(xué)范疇的研究和教材建設(shè)中。

當(dāng)然,除了李澤厚、蔣孔陽(yáng)和朱立元,劉綱紀(jì)、周來(lái)祥和張玉能等人的美學(xué)思想也為實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變貢獻(xiàn)了力量。劉綱紀(jì)的“實(shí)踐自由論美學(xué)”以馬克思主義實(shí)踐本體論為理論基石,以“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”為根本指針,以創(chuàng)造自由為顯著特征,是典型的比較純粹的馬克思主義美學(xué)形態(tài)。這一美學(xué)理論是對(duì)馬克思主義美學(xué)誕生以來(lái)美學(xué)思維方式的總結(jié),又開啟了二十一世紀(jì)我國(guó)馬克思主義美學(xué)發(fā)展的新局面。周來(lái)祥的“實(shí)踐和諧論美學(xué)”以實(shí)踐為基礎(chǔ),從審美關(guān)系入手,以辯證思維為統(tǒng)領(lǐng),強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與客體、理性與感性、自然與必然、合目的性與合規(guī)律性的一致與統(tǒng)一,把美學(xué)的歷史范疇劃分為三大藝術(shù)形態(tài),并以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中西美學(xué)的異同進(jìn)行歷史比較和融會(huì)貫通,形成了系統(tǒng)嚴(yán)密的美學(xué)體系,得到學(xué)界越來(lái)越多的認(rèn)同。張玉能多年來(lái)在蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想的影響下,在深入領(lǐng)會(huì)馬克思實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,高度重視美學(xué)本體論研究,并通過(guò)與后實(shí)踐美學(xué)者的論辯、商榷,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的審美實(shí)際,強(qiáng)調(diào)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合,逐步形成了新實(shí)踐美學(xué)思想。因此,實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變是實(shí)踐美學(xué)學(xué)者集體努力的結(jié)果。

三

實(shí)踐美學(xué)從二十世紀(jì)五、六十年代產(chǎn)生發(fā)展到當(dāng)下的實(shí)踐存在論美學(xué),反映了其思維方式發(fā)展的總體趨向。實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變,使中國(guó)美學(xué)基本實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代西方美學(xué)的接軌,其研究對(duì)象和研究主題具有鮮明的現(xiàn)代色彩,同時(shí)在具體問(wèn)題上又有自己的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō),正是因?yàn)檫@種思維方式的轉(zhuǎn)變使實(shí)踐美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)同步發(fā)展,也使中國(guó)美學(xué)在思維方式上與西方美學(xué)同步發(fā)展。這一點(diǎn)仍然要?dú)w功于馬克思實(shí)踐觀在解決二元對(duì)立思維方面的作用。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為,人所具有的普遍性越廣泛,人對(duì)自然界依賴的程度就越高。人類隨著實(shí)踐活動(dòng)技能和實(shí)踐范圍的擴(kuò)大,形成人類社會(huì),自然界成為人類實(shí)踐的對(duì)象,在這時(shí)候,自然界變成了人化自然,但并不意味著自然和社會(huì)是分離的,自然和人類、客體與主體仍然是統(tǒng)一的,人類社會(huì)對(duì)自然的依賴性并沒有消除,人類社會(huì)仍然是自然的一部分。也就是說(shuō),通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),客體成為主體的客體,主體成為客體的主體,主客體之間實(shí)現(xiàn)了真正的交流、融合與轉(zhuǎn)化。所以馬克思說(shuō):“只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在,并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此,社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵7](P83)因此,人在使自然從自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)閷偃俗匀坏倪^(guò)程中,人也人化自身,也就是使自然的人變成了社會(huì)的人,一方面是人所生活的外部自然界的人化,一方面是人的自然軀體、感官、欲望等的人化。前者表現(xiàn)為人類活動(dòng)的物質(zhì)成果,后者表現(xiàn)為人類活動(dòng)的精神成果。在此基礎(chǔ)上,獨(dú)立、高級(jí)的精神生產(chǎn)成長(zhǎng)起來(lái),形成了自己的特點(diǎn):精神生產(chǎn)既以物質(zhì)生產(chǎn)為對(duì)象,又具有自己的創(chuàng)造性,它借助語(yǔ)言系統(tǒng)和表象系統(tǒng)組成的符號(hào)系統(tǒng)把精神生產(chǎn)的成果物態(tài)化、客體化,并在精神層面上積淀成人類深層的文化心理結(jié)構(gòu)。這是主客體在實(shí)踐活動(dòng)中雙向互動(dòng)、相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果,也啟發(fā)了人們對(duì)主客二元對(duì)立問(wèn)題的解決。

從思維方式的發(fā)展歷程看,西方美學(xué)也經(jīng)歷了從主客二元對(duì)立的反映論和認(rèn)識(shí)論的思維方式到批判和超越這一思維模式,走向主客統(tǒng)一的存在論的思維方式的發(fā)展歷程。實(shí)踐美學(xué)思維方式的演變軌跡,與西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展過(guò)程是同步的,涉及到許多共同的美學(xué)基本問(wèn)題。實(shí)踐美學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的審美活動(dòng)和審美現(xiàn)象做了比較切合實(shí)際、符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的回答。從實(shí)踐美學(xué)的審美取向看,它完善了馬克思實(shí)踐觀的一些具有開放性質(zhì)的命題,從具體的審美關(guān)系和審美活動(dòng)出發(fā),將審美活動(dòng)植根于創(chuàng)造世界的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上,提出自然人化理論,突出主體在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,敞開了審美活動(dòng)的無(wú)限可能性,具有突出的現(xiàn)代性品質(zhì)。這與西方現(xiàn)代美學(xué)“重寫現(xiàn)代性”的實(shí)質(zhì)是一致的。由此可見,實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展歷程實(shí)際上就是思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的歷程。這個(gè)歷程是在實(shí)踐美學(xué)的主流派和非主流派的共同努力下完成的。實(shí)踐美學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變的成功使中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與世界美學(xué)同步發(fā)展從可能走向現(xiàn)實(shí),既在思維方式上與西方現(xiàn)代美學(xué)接軌,又具有中國(guó)美學(xué)自己的特點(diǎn),為中國(guó)美學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變是一項(xiàng)“未竟工程”,現(xiàn)在仍處于發(fā)展過(guò)程中,還有一些理論問(wèn)題和邏輯環(huán)節(jié)需要解決,這引起了一些學(xué)者的興趣,并提出了一些建設(shè)性意見,其中討論較多的就是對(duì)存在進(jìn)行主客體的區(qū)分。楊春時(shí)說(shuō):“主體性哲學(xué)建立在主客二元對(duì)立的主體論基礎(chǔ)上,這種本體論把存在分割為主體與客體兩部分,古代哲學(xué)以客體作為主體的依據(jù),近代哲學(xué)以主體作為客體的依據(jù),它們都不能避免二元論的弊端?！盵8](P123)這種觀點(diǎn)否定存在有主體、客體之分,認(rèn)為只要把存在劃分為主體與客體就是二元對(duì)立,就不可避免二元對(duì)立的思維方式。這種觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一種把主客體絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為主客體之間的對(duì)立是絕對(duì)的,相互之間不能滲透、融合,其結(jié)果只能走向唯心主義。實(shí)踐美學(xué)主張打破主客二元對(duì)立、彌合主客之分以實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一,不代表實(shí)踐美學(xué)對(duì)主體與客體不進(jìn)行區(qū)分。實(shí)踐美學(xué)在區(qū)分主客體的基礎(chǔ)上,把主客體關(guān)系看作是一種動(dòng)態(tài)的辯證的關(guān)系,兩者之間是可以統(tǒng)一的,實(shí)踐活動(dòng)是其統(tǒng)一的中介。蔣孔陽(yáng)說(shuō):“人自覺地有意識(shí)地把自己與自然區(qū)分開來(lái),并把自然作為對(duì)象,從而與自然發(fā)生關(guān)系,在這一關(guān)系中,一方面是作為關(guān)系的主體的人,一方面則是作為關(guān)系的客體的自然。有了主體與客體的區(qū)別,然后通過(guò)實(shí)踐,主體的人作用于客體的自然,客體的自然又反作用于主體的人,于是建立了人與自然的關(guān)系。但是,人除了與自然發(fā)生關(guān)系之外,人與人之間還同時(shí)發(fā)生相互的關(guān)系,這是社會(huì)關(guān)系。正是人與自然以及人與人的關(guān)系,構(gòu)成了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵9](P5)可見,審美關(guān)系是主體與客體之間所結(jié)成的多樣性關(guān)系的一種,如果否認(rèn)實(shí)踐在人類物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中的作用,否認(rèn)客體與主體之分,也就否定了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。沒有這些關(guān)系,審美問(wèn)題就無(wú)從談起?？梢哉f(shuō),離開了實(shí)踐,離開了實(shí)踐過(guò)程中的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系,談打破形而上學(xué)二元對(duì)立無(wú)疑是一種奢談和幻想。周來(lái)祥說(shuō):“主客二元對(duì)立的解決,不只是一個(gè)理論問(wèn)題,而且是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,是一個(gè)歷史的問(wèn)題、實(shí)踐的問(wèn)題。”[10](P35)可以說(shuō),脫離了實(shí)踐而以自然為本,把人與動(dòng)物、自然看作完全平等的做法都不能在現(xiàn)實(shí)上和理論上解決二元對(duì)立的問(wèn)題。

可見,實(shí)踐美學(xué)思維方式的發(fā)展變化經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期曲折的過(guò)程,與我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思維方式的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。實(shí)踐美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變,在某種程度上回應(yīng)了當(dāng)代世界美學(xué)的發(fā)展要求,也為實(shí)踐美學(xué)克服自身的不足、向縱深方向發(fā)展提供了思維基礎(chǔ),是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展,也為中國(guó)美學(xué)與世界美學(xué)的接軌提供了思維基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

[1]朱立元.簡(jiǎn)論實(shí)踐存在論美學(xué)[J].人文雜志,2006,(3).

[2]李澤厚.美學(xué)四講[M].北京:三聯(lián)書店,2008.

[3]劉綱紀(jì).美學(xué)與哲學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.

[4]劉綱紀(jì).傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.

[5]李澤厚.歷史本體論[M].北京:三聯(lián)書店,2006.

[6]朱立元.尋找存在論的根基——蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想新論探之二[J].學(xué)術(shù)月刊,2003,(12).

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[8]楊春時(shí).現(xiàn)代性視野中的文學(xué)與美學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2002.

[9]蔣孔陽(yáng).美學(xué)新論[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[10]周來(lái)祥.論哲學(xué)、美學(xué)中主客二元對(duì)立思維模式的產(chǎn)生、發(fā)展及其辯證解決[J].文藝研究,2005,(4).

On the Development Tendency of Thinking Mode of Practical Aesthetics

WAN G Huai-yi(Department of Chinese Language and Literature , East China Normal University , Shanghai 200241 , China)

The t hinking mode of practical aesthetics has undergone a t ransition p rocess , which is from binany opposition to principle of correspondence between subjectivity and objectivity. Judging from academic source and practice , t his process has inevitability. First , Marxist viewpoint of practice has t he ideological dimension of existence. Second , t heoretical const ruct of practical aesthetics is al so to demand t his t ransition. Third , the criticism f rom post-practical aesthetics is to supply f rame of reference. This t ransition process has bot h important t heoretical and practical significance to t he development of practical aest hetics and Chinese modern aest hetics.

practical aesthetics ; t hinking mode ; binany opposition ; correspondence betweensubjectivity and objectivity

I01

ADOI10.3969/j.issn.1671-1653.2011.02.014

1671-1653(2011)02-0082-05

2010-11-18

王懷義(1980-),男,安徽鳳臺(tái)人,華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院2009級(jí)文藝學(xué)專業(yè)博士研究生,主要從事文藝美學(xué)研究。