嚴復翻譯《天演論》在辛亥時期的影響

黃庭月

(河南財經政法大學外語系，河南鄭州450002)

嚴復翻譯《天演論》在辛亥時期的影響

黃庭月

(河南財經政法大學外語系，河南鄭州450002)

辛亥革命前期，嚴復翻譯出版了英國人赫胥黎的《天演論》?！短煅菡摗贰皟?yōu)勝劣敗”、“物競天擇，適者生存”的觀點，以及嚴復對西方資產階級“天賦人權”、“自由平等”等民主思想的熱情歌頌，對我國思想界起到了振聾發(fā)聵的效果。嚴復翻譯《天演論》以及發(fā)表有關進化論文章之時，我國正處于辛亥革命前期?！短煅菡摗返膯柺溃瑢π梁デ捌诟锩枷氲男纬捎兄匾膯⒚勺饔?，為辛亥起義的爆發(fā)奠定了聲勢浩大的群眾基礎和理論基礎。

一、嚴復翻譯《天演論》的背景與目的

嚴復(1854—1921年)，福建侯官人，原名宗光，字又陵。后改名復，字幾道，漢族，是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家、翻譯家和教育家。1866年，嚴復考入了福建馬尾船政后學堂。1877年嚴復等被公派到英國留學，先后在普茨茅斯大學、格林威治海軍學院學習。1879年嚴復回到中國。

在英國，嚴復對西方哲學表現(xiàn)出極大的興趣，開始翻譯赫胥黎的《進化論和倫理學》，并將其定名為《天演論》。嚴復翻譯《天演論》有明確的政治目的，在于“自強保種之事”，是為了中華民族的生存發(fā)展而進行譯述。

1897年底至1898年初，《國聞報》社創(chuàng)辦的副刊《國聞匯編》第二、四、五、六冊之首連載了《天演論》部分內容。1898年，湖北沔陽盧氏慎始基齋木刻出版了《天演論》，其后由商務印書館再版。嚴復的《天演論》雖屬于翻譯，而且嚴復也提出了“信”、“達”、“雅”的翻譯原則，但是嚴復并沒有完全按照原文原意翻譯，而是根據(jù)中國人的思想和需要進行翻譯，特別是每段譯文都加了作者按語，從而使這部書以我們國人能夠接受的語言形式出版，更容易與中國的現(xiàn)實相結合。

是時，古老的中國正處在民族危難的關頭。1894年，中國在甲午海戰(zhàn)中失敗;1895年被迫與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，割讓遼東半島、臺灣、澎湖列島給日本，賠償軍費2萬萬兩白銀。古老的中華帝國在外來侵略者的面前，割地賠款，喪權辱國，蒙受了巨大的恥辱。中國知識分子受到了強烈的刺激，“天朝上國”的優(yōu)越感被摧毀。

在英國學習時，嚴復認識到西方國家強勝的原因，科學技術的先進只是其外表，而其內在的原因在于自由民主制度的先進。嚴復的《天演論》在中國思想界引起巨大的反響。梁啟超說:“西洋留學生與本國思想界發(fā)生關系者，復其首也?！辈淘嘁舱f:“五十年來，介紹西洋哲學的，要推侯官嚴復為第一。”

1898年以康有為為首的改良主義者所倡導的戊戌變法失敗，光緒皇帝被囚，維新派康有為、梁啟超分別逃往香港和日本，譚嗣同等6人(戊戌六君子)被殺害，歷時103天的“百日維新”失敗。廣大的愛國志士對滿清政府、對維新變法徹底失去了信心。

以孫中山為首的革命派已經認識到滿清政府不會自動退出歷史舞臺，更不會主動給人民以民主權利，于是他們開始組織革命政黨，成為堅定的反清志士，并向封建專制的滿清王朝發(fā)動最后的攻擊。一場更大的革命風暴在醞釀著。

在此民族危亡之關頭，嚴復翻譯的《天演論》問世。嚴復說:“存亡之機，間不容發(fā)，視乎天心之所向，亦深系四萬萬人心民智之何如也。后此之變，將不徒為中國洪荒以來所未有。其大且異，實合五洲全地而為之?！眹缽头g《天演論》，態(tài)度是明確的。他為“自強保種之事，反復三致意”。嚴復把達爾文、赫胥黎的進化論引進中國，是為了喚醒人們存亡意識，他是為了中華民族的存亡問題而進行翻譯。

吳汝綸為嚴復作的《天演論序》中說:“嚴子之譯是書，不惟自傳其文而已，蓋謂赫胥黎氏以人持天，以人治之日新，衛(wèi)其種族之說，其義富，其辭危，使讀焉者怵然知變?！眹缽驮凇短煅菡摗みM化》中大聲疾呼說:“吾輩生當今日，……固將沉毅用壯，見大丈夫之鋒穎，強立不反，可爭可取而不可降。所遇善，固將寶而維之;所遇不善，亦無懂焉。早夜孜孜，合同志之力，謀所以轉禍為福，因害為利而已矣……吾愿與普天下有心之人，共矢斯志也?！眹缽头g《天演論》的目的就是要和“普天下有心之人”，共同完成挽救祖國的大業(yè)。

二、《天演論》的問世與嚴復的“自由民主”思想

嚴復翻譯的《天演論》以及在這個時期他所發(fā)表的文章不僅表現(xiàn)出“物競天擇”的觀點，而且表現(xiàn)出對“自由民主”政治制度的強烈追求。

《天演論》的主題表現(xiàn)出一種“優(yōu)勝劣敗”、“物競天擇”的觀點?！短煅菡摗げ熳儭穼懙?“赫胥黎獨處一室之中，看著窗外的景色，‘怒生之草，交加之藤，勢如爭長相雄。各據(jù)一抔壤土，夏與畏日爭，冬與嚴霜爭，四時之內，飄風怒吹，或西發(fā)西洋，或東起北海，旁午交扇，無時而息。上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之嚙傷，憔悴孤虛，旋生旋滅，菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內，戰(zhàn)事熾然，強者后亡，弱者先絕，年年歲歲，偏有留遺。’”

“天演”的含義是什么呢?《天演論·察變》曰:“以天演為體，而其用有二:曰物競，曰天擇，此萬物莫不然，而于有生之類為尤著。物競者，物爭自存也，以一物而與物物爭，或存或亡，而其效歸于天擇。天擇者，物爭焉而獨存?！眹缽驼f:“赫胥黎氏此書之旨，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者;且于自強保種之事，反復三致意焉?！?/p>

嚴復告訴人們，在當前的大千世界中，一切生物都在進行生存競爭，“物競天擇，適者生存”、“強者后亡，弱者先絕”，這是一個亙古不變的規(guī)律。如果不能自強自立，不能適應這個社會，那么就會被淘汰、被滅亡。

嚴復告訴國人，如果我們認識不到“物競天擇，適者生存”的道理，在世界的“天演”中，偉大的中華民族就可能被淘汰，就可能會有亡國滅種之危險。《天演論》的問世，猶如酣夢之警鐘，石破天驚、振聾發(fā)聵地震動了當時的知識界，使大批的中國人從“天朝上國”的睡夢中驚醒。

嚴復認為，西方之所以富強進步的原因在于其自由民主的制度。當時，許多中國人認為，西方人的優(yōu)勢主要在于“善會計”、“善技巧”、“船堅炮利”。嚴復認為這些都是外表之粗談，而其真正的內涵則是西人的自由與民主。嚴復說:“中國尊主，西人隆民”，西方的“學術黜偽而存真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國理道初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病，則自由不自由異耳”。嚴復大聲疾呼:“今日之世變，蓋自秦以來未有若斯之亟也?！薄敖裰牡遥仟q古之夷狄也。”西方能夠“屈私以為公”，在于“自由不自由異耳”。如果國人再不認清形勢，沉醉于“天朝上國”的夢幻之中，就有亡國滅種之危險。中國人欲維護五千年的文明，自立于世界列強之林，就必須給人民自由，有自由的刑政和法律。

具體包括近壩庫岸崩岸、滑坡滲漏、安全監(jiān)測設施、備用電源、應急通信設施以及交通等震損情況。地震可能造成庫岸崩塌、滑坡滲漏、供電與交通故障，備用電源、應急通信與交通暢通對震后檢查與應急處置將起到關鍵作用，安全監(jiān)測設施的即時觀測記錄可為分析評估“地震對大壩安全影響”提供基礎信息。

嚴復認為，人們要想在斗爭中取得勝利，必須有群體意識。國人要去掉私心，精誠團結，才能在斗爭中取勝。嚴復說:“其始也，種與種爭，及其成群成國，則群與群爭，國與國爭。而弱者當為強肉，愚者當為智者役也?！薄叭酥腥?，……合而與其外爭，或人、或非人，將皆可以無畏，而有以自存?！薄皠t天演之事，將是能群者存，不群者滅;善群者存，不善群者滅?！?/p>

嚴復還認為，國人要想在競爭中取得優(yōu)勝，必須大開民智。嚴復說:“民智如土田，民智既開，則下令如流水之源，善政不待舉而自舉，且一舉而莫能廢。不然，雖有善政，遷土弗良，淮橘成枳也。”如果不開民智，那么就會如前所述，“而弱者當為強肉，愚者當為智者役也”。

嚴復翻譯《天演論》之外，還發(fā)表了許多著作。在這些著作中，嚴復呼吁中國實現(xiàn)民主自由、開啟民智、國民團結，否則就會被淘汰、被滅亡，這就是“優(yōu)勝劣衰”、“物競天擇”、“弱肉強食”的道理。

嚴復是杰出的資產階級的啟蒙思想家，他最早把西方民主思想的合理內涵，把“優(yōu)勝劣敗”、“物競天擇”的道理介紹到中國，在古老的中國起到了振聾發(fā)聵的啟蒙效果。嚴復熱情地歌頌了西方的政治制度和民主思想，他提倡“天賦人權”、渴求“自由”的思想在中國思想界首開風氣之先，引起了巨大的震動。嚴復說:“夫自由一言，真中國歷代圣賢所深畏，而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰:唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務令勿相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人、傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由者，雖國君不能;而其刑禁章條，要皆為此設耳?！眹缽陀终f:“中國最重三綱，西人首明平等;中國親親，西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民?！?/p>

在中國未來的道路選擇上，嚴復說:“吾欲富強，西洋富強有在也，何不踵而用之。于是，其于朝也，則建民主，開議院;其于野也，則合公司，用公舉;練通國之兵以御侮，加十二之賦以足用。如是而亦期之十年，吾知中國之貧與弱有彌甚者。”嚴復認為，西方的“船堅炮利”只是表面現(xiàn)象，而真正使其擁有強大競爭能力的在于其政治和指導政治的思想，在于“自由不自由異耳”。

誠然，嚴復是一個保守的立憲變法派的學者。但當嚴復“物競天擇，適者生存”的觀點傳入迫切需要這種思想的中國社會時，其所起到的作用與發(fā)展并不是嚴復本人所能夠預料的。

三、《天演論》在辛亥時期的影響

嚴復進化論的觀點問世，在中國引起極大的反響。胡適說:“《天演論》出版之后，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了。讀這書的人很少能了解赫胥黎在科學史和思想史上的貢獻。他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗”的公式在國際政治上的意義，”“幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年人的心和血?！煅荨?、‘物競’、‘淘汰’、‘天擇’等等術語，都漸漸的成了報紙上的熱語，漸漸成了一班愛國志士們的口頭禪?！?/p>

在群學意識的推動下，中國知識分子的群體意識大大增強，中國相繼出現(xiàn)了強學會、保國會，以及興中會、同盟會等。革命團體如雨后春筍涌現(xiàn)出來，大大推動了中國革命的進程。

嚴復“優(yōu)勝劣敗”、“物競天擇”的進化論觀點驚醒了國人，中國知識分子中掀起了一個自強自立的熱潮。中國赴日本的留學生創(chuàng)辦報紙，用“天演論”的觀點發(fā)表議論，堅決反對女子纏足。他們認為纏足是病態(tài)女子的表現(xiàn)。女孩在童年就以布帛纏足，從而舉步維艱，周身血氣，不能流通，“痼塞智慧，殘賊肢體”，“此時為病女，將來即為病婦，病體之遺傳，勢必更生病子孫。使僅為一人一家之事實，則所關尚細，無如千百年來，統(tǒng)二萬萬之婦女，已皆淪于此境界，迄未改革焉。則其人種之健全，必不可得”。千百年來，中國廣大婦女纏足，形成病態(tài)的母親，生出的孩子也不會健康;代代相傳，中國人從而就會“體智漸弱，智識漸陋，德性漸壞，種族漸劣”。

愛國志士提倡教育，特別是女學教育?！耙慌粚W，一家之母無教;一家之母無教，則一家之子失教;積人成家，積家成國，國有學無學，受教失教，優(yōu)劣相形，勝敗立判矣。知痛求醫(yī)，勿敢諱醫(yī)。”“欲納吾種族而躋于優(yōu)勝不敗之地，以與歐美民族者相頡頏而超越之，則惟興吾女學，以端天下之母范。”“女子為人群之母，母教之不講，民品所由敗也;女學之不昌，人種所由弱也。”

留日學生創(chuàng)辦報紙的觀點明顯地表現(xiàn)出對“天演”中“種族漸劣”、“人種所由弱”的畏懼與擔憂，由此可以看出嚴復《天演論》的巨大的啟蒙效果。

《中國新女界雜志》第五期以“醉白詞人”筆名發(fā)表的《幽蘭怨傳奇》是一篇文藝作品。文中說蘇州有一個名胡仿蘭的女子因放腳，而被其公婆虐死。該篇對此表現(xiàn)出極大的憤恨:“這些禽獸和那一班東西，活活地把‘天賦人權’玩了?！薄霸赋质f橫磨劍，誓掃妖霧凈碧天，涼血物真堪賤!……怕只怕，美雨歐風如剪，到那時焚琴煮鶴，便為個才子紅顏。冠裳相幻夜叉妍，河山春破泥犁變，槍林電閃，墨突無煙，刀光匹練，血海生蓮，看劫盡灰殘，方曉得亡滅由天演?！薄队奶m怨傳奇》的作者已經認清了如果中國哪一天由天演而亡滅，就是這班玩弄“天賦人權”的魔王惡鬼所造的孽。革命者“愿持十萬橫磨劍”，掃滅妖霧，推翻專制。

革命者已經認識到，專制的滿清王朝是不會給人民自由與民主的，也絕不會接受變法。1907年，留日學生周仲良在《河南》第三期用“明民”為筆名發(fā)表文章《預備立憲者之矛盾》云:“國民普通之自由，彼不能于立憲時代保護之，乃反于立憲時代剝奪之。國民政治之權利，彼不能于立憲時代促進之，乃反于立憲時代限制。非喪心病狂奚為?”《河南》第五期“明民”又發(fā)表文章《中國變法之回顧》曰:“因故政府之于吾民不欲其智，而欲其愚;不欲其明，而欲其闇;不欲其強，而欲其弱;不欲其剛，而欲其柔。然后彼可高臥于九重，偃然肆于吾民之上，而坐收指揮奠定之功，脫使吾國能長此終古絕客閉關，亦未始不可。永享升平，維持專制?！?/p>

中國留日學生與革命志士組織同盟會，決心與滿清專制政府決一死戰(zhàn)。辛亥志士已經完全認清了滿清王朝的反動本質與不可調和的敵我關系。

《河南》第四期用“鴻飛”之筆名發(fā)表的文章《對于要求開設國會者之感謂》:“故時至今日之政府，與平民既成絕對不相容之勢。政府所據(jù)之利，即平民所蒙之損害;政府蒙被之損害，即平民所爭之利益。故政府自為計以酷虐平民，為無上之長策。若平民自為計，又以脫離政府為最完之遠謀。蓋其利益相反，得失相敵，而其不能調和;亦可斷言，不待龜筮。由是言之，則我平民之在今日，既思所以自全，則當以絕對不能與此惡劣政府兩立為第一要義?！边@里用筆名“鴻飛”發(fā)表文章的就是河南省辛亥革命起義的總司令張鐘端先生。辛亥革命志士徹底認識到滿清政府的反動本質，做好了推翻滿清王朝的思想準備和輿論準備。

中國革命是曲折的、漫長的，在民主共和的思想成長發(fā)展的過程中，嚴復是介紹西方民主思想的第一人，他提倡的“物競天擇，適者生存”的理論，以及“天賦人權”、“自由平等”的思想，為辛亥革命思想理論的成熟發(fā)展、為辛亥起義的爆發(fā)，奠定了聲勢浩大的群眾基礎和理論基礎。