當(dāng)前不良社會思潮的主要形態(tài)、傳播特點(diǎn)及其應(yīng)對策略*

楊兆強(qiáng)

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 動物醫(yī)學(xué)學(xué)院，山西 晉中 030801)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)工作。時至今日，隨著國際國內(nèi)形勢的深刻變動，我國意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭依然復(fù)雜尖銳，馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會主義主流價值觀念仍然面臨著多元社會思潮的沖擊和挑戰(zhàn)。對此，我們要清醒地認(rèn)識到不良社會思潮的具體表現(xiàn)與本質(zhì)危害，認(rèn)真分析不良社會思潮傳播的諸多特點(diǎn)，并從多個維度有效應(yīng)對不良社會思潮的侵襲滲透，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

一、當(dāng)前不良社會思潮的主要形態(tài)解析

社會思潮反映著特定群體的利益訴求，它以一定的理論為基礎(chǔ)，最先在知識精英中萌芽，而后經(jīng)過媒介傳播和社會群體的廣泛參與，形成較大社會影響的思想潮流，并對馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和國家主流價值觀起著消解作用。不良社會思潮體現(xiàn)著一定的意識形態(tài)性，具有極大的虛偽性、蒙蔽性和誘惑性，但是它卻迎合了人們的利益訴求與精神需要，傳播內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化，傳播主體分眾化，傳播途徑多樣化，逐漸積累了受眾群體并產(chǎn)生了較為廣泛的社會影響。當(dāng)前，對不良社會思潮的理性分析和再度認(rèn)知，能夠透過理論表象看清不良社會思潮的實(shí)質(zhì)與危害，從而堅(jiān)決抵制各種錯誤思潮的侵襲與滲透。

第一種形態(tài)：新自由主義。黨的十八屆三中全會指出，要使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這在一定程度上反映了我黨對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有了更為深刻的認(rèn)識。但一些別有用心之人對我黨關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新政策進(jìn)行過度解讀和歪曲理解，大肆鼓吹市場的自由化發(fā)展，充分夸大市場的作用，新自由主義在我國又有所抬頭。實(shí)際上，自由主義最初是伴隨著西方列強(qiáng)入侵中國以及中國先進(jìn)的知識分子尋找救國救民思想武器時傳入國內(nèi)，但在五四時期卻成為抑制馬克思主義在我國傳播的一股洪流。自由主義最初是宣揚(yáng)資本主義國家的市場自由，但在西方凱恩斯主義占據(jù)主流地位的背景下，自由主義并沒有被多數(shù)人接受。隨著西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入滯漲時期，凱恩斯主義陷入困境，自由主義所宣稱的市場自由化思想才被西方逐漸接受，并以資產(chǎn)階級自由化思潮蔓延至一些發(fā)展中國家，對我國當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)社會也產(chǎn)生了負(fù)面影響。隨著自由主義在倫敦學(xué)派和新貨幣主義學(xué)派的影響下，新自由主義經(jīng)濟(jì)思想誕生，并在壟斷資本和金融寡頭的助推下，由最初的理論學(xué)術(shù)向政治化、國家意識形態(tài)化轉(zhuǎn)變，而后形成為一種具有意識形態(tài)性(即推銷資本主義國家)的社會思潮。新自由主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)“絕對自由化”和“完全市場化”，實(shí)質(zhì)是否定我國的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，否定國家的宏觀調(diào)控作用，這實(shí)質(zhì)上是想摧毀我黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二種形態(tài)：普世價值論。近年來，西方國家所推崇的普世價值論在我國傳播的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，并有一定的受眾基礎(chǔ)。西方普世價值論提倡自由、平等、人權(quán)、民主和博愛，并認(rèn)為這些是超越階級、超越國界、超越時空的永恒價值，并不以時間、地點(diǎn)、條件的轉(zhuǎn)移而改變，具有廣泛的普適性。但是如果我們深究普世價值論背后所傳播的思想，就會對普世價值了解的更透徹些。普世價值其實(shí)是以美國為首的西方國家將自己所倡導(dǎo)的價值觀打著人類社會存在價值共識的幌子，向發(fā)展中國家輸出的一種國家意識形態(tài)，目的就是發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟(jì)和走資本主義發(fā)展道路，對社會主義國家所形成的主流價值觀念逐步瓦解，以達(dá)到應(yīng)有的目的。普世價值論宣揚(yáng)的背后是種種陷阱，是西方國家向社會主義國家灌輸資本主義意識形態(tài)的價值輸送。核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，是一個民族賴以為系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。[1]西方倡導(dǎo)的普世價值與我國社會主義核心價值觀有本質(zhì)的區(qū)別，并企圖用偷梁換柱和瞞天過海的方式搞亂我國一直倡導(dǎo)的主流價值觀念、價值取向和價值追求，歸根到底是要瓦解我黨執(zhí)政的思想理論基礎(chǔ)。

第三種形態(tài)：歷史虛無主義。一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，這是馬克思主義關(guān)于事物存在和發(fā)展的一個基本觀點(diǎn)。[2]歷史虛無主義最大的缺陷在于它并不是在特定的歷史條件下對歷史人物、歷史事件進(jìn)行具體問題具體分析，而是隨意扭斷、肆意切割和任意放大，甚至歪曲歷史事件和丑化歷史人物。這也是歷史虛無主義者慣用的伎倆和把戲。比如，對革命時期“左傾”路線導(dǎo)致的后果無限放大；對新中國成立以后出現(xiàn)的“三年自然災(zāi)害”、“文化大革命”等后果的故意夸大；對黃繼光、董存瑞、邱少云等革命英雄事跡的不斷質(zhì)疑；對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系關(guān)聯(lián)性的否定等。歷史虛無主義究其本質(zhì)而言，是要否定馬克思主義唯物史觀，主張唯心史觀，鼓吹西方道路的正確性，從而消解我黨執(zhí)政的合法性。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清歷史虛無主義的本質(zhì)與危害，揭開歷史虛無主義的神秘面紗，引導(dǎo)人們以歷史唯物主義觀正確看待歷史事件以及正確評價歷史人物，切不可斷章取義，妄加評論，從而陷入歷史虛無主義的泥沼中。

第四種形態(tài)：反思懷舊主義。隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國在經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局以及思想觀念等方面發(fā)生了深刻的變化，社會矛盾糾紛也層出不窮。反思懷舊主義者以此為借口，主張實(shí)行社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)看作是社會主義與資本主義的較量，希望用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和平均主義取代社會主義市場經(jīng)濟(jì)，人為地割裂社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷前所未有的變革，處于一個不斷蛻化與進(jìn)步的時期，站在這個時代的斷裂處，“重返八十年代”懷舊思潮逐漸顯現(xiàn)，并推崇過去已形成的歷史文化。而文化一旦形成，就會內(nèi)化為人們的文化心理定勢或文化行為習(xí)慣，從而使文化具有保守的性質(zhì)。[3]反思懷舊主義者雖然也信仰馬克思主義，但是卻以一種傳統(tǒng)的、固執(zhí)的和僵化的眼光去看待馬克思主義。就目前來看，反思懷舊主義在中老年群體尤其是老年群體中依然有一定的市場，他們希望回到過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的社會中，以此逃避改革開放后我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多問題。

第五種形態(tài)：民主社會主義。民主社會主義在我國傳播時間較早，但迄今為止仍有廣泛的影響。民主社會主義基本的價值理念是自由、公正、團(tuán)結(jié)互助，并認(rèn)為社會主義是通過民主來實(shí)現(xiàn)，民主只能通過社會主義來完成，否認(rèn)民主與專政的辯證關(guān)系，民主與專政相互排斥，有民主不能有專政，有專政不能有民主。民主社會主義與科學(xué)社會主義相對立，在其理論體系建立之初就有極大的迷惑性，一方面吸收了馬克思主義的相關(guān)理論，但又堅(jiān)決摒棄馬克思主義的核心理論比如剩余價值學(xué)說，否定馬克思主義的唯物史觀；另一方面對資本主義社會不平等現(xiàn)象進(jìn)行了批判，但又不深層次剖析不平等現(xiàn)象背后產(chǎn)生的原因，仍然堅(jiān)持資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度。民主社會主義本質(zhì)是資產(chǎn)階級改良主義，對資本主義不平等現(xiàn)象的批判實(shí)則是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益。[4]民主社會主義思潮在我國的傳播，嚴(yán)重干擾和影響了人們對主流意識形態(tài)的理論認(rèn)同、價值認(rèn)同和情感認(rèn)同。

第六種形態(tài)：民族主義。民族主義思潮是資產(chǎn)階級意識形態(tài)在處理民族關(guān)系上的反映。民族主義將自己國家與民族的利益放在至高無上的地位，以狹隘的民族主義觀點(diǎn)處理民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系。據(jù)調(diào)查，在各種社會思潮中，對高校師生影響最大的社會思潮是民族主義思潮，其中對學(xué)生的影響度為30.2%，位列多種社會思潮學(xué)生影響度第一位。[5]回顧我國近現(xiàn)代歷史，中國飽受西方民族主義思想之苦，西方列強(qiáng)入侵中國和瓜分中國領(lǐng)土，這一段屈辱的歷史令國人痛心不已。中華民族有著強(qiáng)烈的以愛國主義為核心的民族主義意識，這與西方國家的民族主義思潮有本質(zhì)的區(qū)別，不能相互混淆。民族主義是一把雙刃劍，如果導(dǎo)向正確和加以利用，會激發(fā)人們的愛國主義熱情，培養(yǎng)人們的愛國主義情懷。但是，我們更應(yīng)看到民族主義思潮的本質(zhì)，警惕民族主義思潮中夾帶的狹隘民族主義情緒，堅(jiān)決貫徹落實(shí)我黨的民族政策，堅(jiān)持維護(hù)民族之間的平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮。

二、不良社會思潮傳播的特點(diǎn)分析

一種理論、學(xué)說或者思想能夠成為社會思潮，除了這種理論、學(xué)說或者思想有自身的價值與內(nèi)涵外，它還反映著特定群體的利益訴求。當(dāng)前不良社會思潮傳播呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

(一)零散的碎片化植入

20世紀(jì)80年代，社會思潮主要以理論的系統(tǒng)性和完整性在我國傳播，這與當(dāng)時我國特定的社會歷史條件有關(guān)。改革開放以后，國外一些思想理念相繼涌入，國內(nèi)外各種思想文化交流交融交鋒，馬克思主義理論發(fā)展面臨四面楚歌，不良社會思潮便以一定的理論形態(tài)在國內(nèi)傳播，企圖消解馬克思主義理論的合理性。隨著中國化馬克思主義進(jìn)程的加快，馬克思主義中國化的理論成果不斷得以豐富，中國特色社會主義理論體系的發(fā)展，使馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷得以鞏固。如今，社會思潮在當(dāng)代中國已經(jīng)不可能從理論的完整性和系統(tǒng)性的角度去傳播，中國特色社會主義理論體系已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，社會主義主流價值觀念也已深入人心，社會思潮正逐漸失去以往的吸引力和說服力。盡管社會思潮是以一定的理論或?qū)W說為基礎(chǔ)，但以整體性植入方式影響受眾群體顯得非常吃力，適應(yīng)形勢，轉(zhuǎn)換傳播方式便成為社會思潮影響受眾群體的不二之選。當(dāng)前，社會思潮主要是以碎片化方式植入，通過零散式、日常生活式和網(wǎng)絡(luò)媒體式等多種途徑進(jìn)入社會生活領(lǐng)域進(jìn)而影響大眾。

(二)較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)干預(yù)性

如果一種理論只停留于學(xué)術(shù)圈內(nèi)或者只是學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)討論，那么這種理論最多也只能稱之為學(xué)說或思想。而當(dāng)這種理論或思想跳出學(xué)術(shù)討論的范圍，進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)社會，并對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響而后形成的思潮，才稱之為社會思潮。從社會思潮形成的過程可以看出，社會思潮之所以形成，是代表一定社會群體的現(xiàn)實(shí)利益訴求，它能夠被特定社會群體接受與認(rèn)可，當(dāng)然也會對這一部分特定社會群體的思想、生活和行為等產(chǎn)生影響。比如，民主社會主義極力鼓吹自由、公正和團(tuán)結(jié)互助，然而它的基本價值是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，對資本主義社會中不平等現(xiàn)象的批判實(shí)則是為了緩和階級矛盾，從而更加鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。因此，社會思潮從理論體系建立之初，就在為某種群體的利益服務(wù)，代表著特定群體的利益訴求，現(xiàn)實(shí)干預(yù)性的特點(diǎn)較為明顯。

(三)廣泛的社會傳播性

社會思潮由“思”到“潮”的轉(zhuǎn)變，說明其代表的特定群體利益訴求被某種人群所接納，已經(jīng)形成了一定的受眾群體。社會思潮在傳播早期，多以學(xué)術(shù)理論的形式展開，傳播內(nèi)容具有明確規(guī)定性，傳播的對象也多是選擇受教育程度較高和理解能力較強(qiáng)的知識分子群體，傳播媒介也多以報(bào)刊、雜志、書籍等為主。而報(bào)刊雜志等是以“負(fù)載有序的線性的文字符號為主，因而較適宜用來傳播高深的觀念、復(fù)雜的思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁Y料”[6]。因此，社會思潮傳播早期，以人際傳播為基礎(chǔ)，以平面化傳播模式為特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)革命的推進(jìn)，傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢“漸入黃昏”，新媒體和自媒體受到大眾的青睞，成為信息傳播的主要媒介。在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展和多媒體融合的時代，社會思潮已經(jīng)由早期的理論傳播轉(zhuǎn)至現(xiàn)實(shí)生活世界，在傳播的過程中充分迎合了受眾的接受需求和心理變化，形成了一定的社會輿論基礎(chǔ)，并借助外在的傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行廣泛的傳播與推廣，從而形成巨大的社會受眾面。因此，當(dāng)前社會思潮的傳播主要是以大眾傳播為主，具有廣泛的社會傳播性。

(四)突出的非主流特征

我國始終堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)思想，社會主義核心價值觀代表著國家主流價值觀念。在我國意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義與非馬克思主義、主流價值觀與非主流價值觀并存，馬克思主義和國家主流價值觀不去占領(lǐng)思想輿論陣地，各種非馬克思主義和非主流價值觀就會去占領(lǐng)。社會思潮在傳播過程中并不是以理論的邏輯性與合理性吸引大眾，而是非常迎合大眾的利益訴求與精神需要。社會思潮是社會存在在意識領(lǐng)域的社會反映，任何社會思潮都具有意識形態(tài)屬性，都代表著一定群體的利益訴求，與國家主流價值觀格格不入。尤其是不良社會思潮與國家主導(dǎo)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等相對立，片面強(qiáng)調(diào)個體價值，極力鼓吹個人主義，否定馬克思主義的科學(xué)性、革命性和先進(jìn)性，拒絕接受馬克思主義的核心理論與理論精髓，并對社會主義主流意識形態(tài)以及國家主導(dǎo)的價值觀念起著沖突和消解的作用。

三、應(yīng)對不良社會思潮傳播的有效策略

當(dāng)前在我國社會主義主流意識形態(tài)占據(jù)絕對支配地位的前提下，不良社會思潮依然是我國意識形態(tài)領(lǐng)域中干擾和影響社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)不容忽視的因素。對此，應(yīng)從多個維度有效應(yīng)對多元社會思潮在我國的傳播，牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。

(一)理性認(rèn)知社會思潮是做好意識形態(tài)工作的前提

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，國際思想文化領(lǐng)域斗爭深刻復(fù)雜，我們在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的斗爭和較量是長期的、復(fù)雜的。[7]隨著各種社會思潮的起伏跌宕，馬克思主義的主流思想與各種非主流思想長期處于并存的狀態(tài)。社會思潮的非主流性并不是絕對意味著社會思潮就是一種消極的力量。以性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，社會思潮可以分為積極地社會思潮、消極的社會思潮以及游離于積極與消極之間偏中性的社會思潮。馬克思主義是在馬克思恩格斯批判吸收德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上而形成的科學(xué)理論，一方面需要批判當(dāng)時的社會思潮，另一方面也需要從當(dāng)時的社會思潮中汲取有益的成果進(jìn)而完善自己的理論。嚴(yán)格的講，馬克思主義就是在與各種社會思潮的批判斗爭中逐漸發(fā)展起來的。我們應(yīng)理性認(rèn)知社會思潮，正確處理好一元指導(dǎo)與多元并存的關(guān)系。據(jù)調(diào)查顯示，青年學(xué)生對社會思潮的認(rèn)知認(rèn)同度整體上呈下降的趨勢，但是對某些社會思潮的認(rèn)知度不高而認(rèn)同度較高。[8]比如新自由主義和民主社會主義，如果從字面理解就具有很大的迷惑性，容易誤導(dǎo)青年學(xué)生，如果從它們的理論淵源和本質(zhì)內(nèi)涵去理解，就很容易發(fā)現(xiàn)它們的虛偽性。因此，對于積極進(jìn)步的社會思潮，要合理的借鑒與吸收，而對于消極不良的社會思潮，要果斷的摒棄與批判，并且始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義一元指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會思潮，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法揭露不良社會思潮的本質(zhì)與危害。

(二)充分發(fā)揮學(xué)校思政課程與課程思政育人的主渠道作用

學(xué)生了解社會思潮的渠道主要有課堂教學(xué)、報(bào)刊書籍、網(wǎng)絡(luò)、影視等，而思政課在引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識社會思潮中發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思政課要在改進(jìn)中加強(qiáng)。學(xué)校加強(qiáng)意識形態(tài)教育工作，必須在思政課堂中下足硬功夫，在教學(xué)過程中使學(xué)生認(rèn)識到不良社會思潮的形成過程、受眾群體、傳播路徑以及本質(zhì)危害。思政課在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)中起著關(guān)鍵課程的作用，而思政課教師在辦好關(guān)鍵課程中又起著關(guān)鍵作用；思政課與其它課程不同，有著特殊的教育使命，辦好思政課關(guān)鍵在教師。思政課教師要以政治強(qiáng)、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴(yán)、人格正的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，要注重更新教學(xué)理念，從交互主體性的視角看待師生關(guān)系，突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用；要轉(zhuǎn)變教學(xué)話語方式，摒棄預(yù)設(shè)性、控制性、蒼白式話語，轉(zhuǎn)而平等式、對話式、深情式話語；要增強(qiáng)理論研究能力，加大對主流意識形態(tài)和各種非主流意識形態(tài)的研究力度，并將理論研究成果及時轉(zhuǎn)化為課程教學(xué)內(nèi)容，只有將理論講透徹，學(xué)生才能信服；要創(chuàng)新教學(xué)手段與方法，基于翻轉(zhuǎn)課堂進(jìn)行線上線下混合式教學(xué)，課堂教學(xué)中有效融入多媒體教學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力、趣味性和有效性。如今，在課堂教學(xué)這個主渠道中，將顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，使“思政課程”與“課程思政”同向同行，形成協(xié)同育人效應(yīng)，已經(jīng)成為共識。各類課程內(nèi)藏著豐富的思想政治教育資源，不同課程的教師應(yīng)增強(qiáng)育人意識，在知識講授之外，應(yīng)根據(jù)課程的特點(diǎn)、思維方法和價值理念，深入挖掘課程中的思政元素，寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，積極向?qū)W生傳播國家主流價值觀念，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而無形之中抵制不良社會思潮的侵襲。

(三)增強(qiáng)社會主義核心價值觀認(rèn)同教育與傳播實(shí)效

用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，是我黨加強(qiáng)意識形態(tài)工作的重要路徑。其實(shí)，社會思潮與社會主義核心價值觀之間存在著明顯的負(fù)相關(guān)性。學(xué)生接受社會主義核心價值觀的程度越深，對各種社會思潮的認(rèn)識就會越清晰，就越能了解社會思潮的實(shí)質(zhì)。相反，如果學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)識不清，就會加大學(xué)生接受與認(rèn)可社會思潮的可能性。因此，加強(qiáng)社會主義核心價值觀認(rèn)同教育至關(guān)重要，要大力推進(jìn)社會主義核心價值觀進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦。通過教師行為的示范、課堂教學(xué)的講授、校園文化的熏陶、社會實(shí)踐的養(yǎng)成以及文化產(chǎn)品的育人等多種途徑，使學(xué)生認(rèn)知到核心價值觀是一個民族進(jìn)步與國家發(fā)展最持久最深沉的力量，社會主義核心價值觀既汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，又立足于當(dāng)今時代發(fā)展的特征，具有強(qiáng)大的價值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動力。

當(dāng)前不良社會思潮傳播內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化、傳播方式隱蔽化、傳播途徑多樣化和傳播話語生活化，給社會主義主流價值觀念的傳播帶來不小的挑戰(zhàn)。對此，我們要根據(jù)學(xué)生的思想行為特點(diǎn)、接受心理、接受需求以及接受方式的變化，選擇適合學(xué)生的宣傳方式、宣傳途徑與宣傳方法，尋找主流意識形態(tài)與生活世界的契合點(diǎn)，及時回應(yīng)學(xué)生關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題，有理有利有節(jié)地對不良社會思潮進(jìn)行理性的分析與批判，積極弘揚(yáng)主旋律和傳播正能量，讓社會主義核心價值觀傳播像空氣一樣無處不在，想方設(shè)法使社會主義核心價值觀成為學(xué)生內(nèi)在的精神追求和外在的自覺行動。

(四)注重發(fā)揮主流媒體與新興媒體對社會思潮的引領(lǐng)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，信息傳播也步入多向化、分眾化和立體化的時代，傳統(tǒng)媒體與新興媒體優(yōu)勢互補(bǔ)與融合發(fā)展，已經(jīng)成為社會主義主流價值觀念傳播的重要渠道，這同時也給社會思潮的傳播提供了的一定的空間。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，要運(yùn)用信息革命成果，推動媒體融合向縱深發(fā)展，做大做強(qiáng)主流輿論。[9]對此，要根據(jù)媒體融合發(fā)展的新趨勢，構(gòu)建立體化的媒體矩陣，強(qiáng)化媒體對社會思潮的引領(lǐng)，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)思想，壯大主流意識形態(tài)。一方面，黨報(bào)、黨刊、黨臺、黨網(wǎng)等要因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為，緊跟時代潮流，了解人們的精神需求，回應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，充分發(fā)揮主流媒體的主導(dǎo)性和主動性，提升主流媒體的引導(dǎo)力和公信力，擴(kuò)大主流媒體的傳播力和影響力。比如，《中國社會科學(xué)》《求是》《人民日報(bào)》(理論版)和《光明日報(bào)》(理論版)等通過嚴(yán)謹(jǐn)論證和邏輯清晰的理論闡釋，奏響理論傳播的時代最強(qiáng)音。再比如，中國共產(chǎn)黨員網(wǎng)、中國青年網(wǎng)、新華網(wǎng)、央廣網(wǎng)、中國網(wǎng)等持續(xù)發(fā)力于正面宣傳和輿論引導(dǎo)，及時關(guān)注社會熱點(diǎn)問題，不斷增強(qiáng)議題設(shè)置能力，努力實(shí)現(xiàn)宣傳效果的最大化和最優(yōu)化。另一方面，要注重新興媒體對社會思潮的引領(lǐng)作用。新興媒體以時空共進(jìn)、聲形并茂、受眾廣泛和傳播高效的優(yōu)勢，已成為主流意識形態(tài)傳播與社會思潮傳播的重要載體。要充分發(fā)揮新興媒體的獨(dú)特優(yōu)勢，用好新興媒體平臺，生成傳播主流價值觀念的新場域，最大限度擠壓不良社會思潮傳播的空間，搶占意識形態(tài)領(lǐng)域思想宣傳的新陣地。比如，《中國正在說》《馬克思是對的》《開卷有理——馬克思靠譜》《社會主義“有點(diǎn)潮”》等一系列通俗化理論類節(jié)目，迎合了受眾的認(rèn)知特點(diǎn)與接受需求，通過媒體技術(shù)與言語轉(zhuǎn)換等手段，使馬克思主義深奧的理論通俗易懂的“飛入尋常百姓家”，贏得了大眾的喜愛與好評，收到了良好的傳播效果?？傊?，在融媒體時代，要發(fā)揮好主流媒體與新興媒體的導(dǎo)向作用，做大做強(qiáng)主流輿論，讓黨的聲音傳開傳深和傳得更廣。