文化沖突與權(quán)力博弈中的元代少數(shù)民族教育政策

張學(xué)強(qiáng)

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州730070)

文化沖突與權(quán)力博弈中的元代少數(shù)民族教育政策

張學(xué)強(qiáng)

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州730070)

文化沖突與權(quán)力博弈是元代政治生活中的重要特征。元代對(duì)治國(guó)策略的尋求與正統(tǒng)問(wèn)題及推行漢法的討論密不可分,并對(duì)元代少數(shù)民族教育政策產(chǎn)生了重要影響,使元代少數(shù)民族教育政策具有了自身的特殊性。

元代;文化沖突;正統(tǒng);漢法;四等人制;少數(shù)民族教育政策

作為文教政策體系中有機(jī)組成部分,少數(shù)民族教育政策與國(guó)家的政治觀念及治國(guó)策略有著直接的關(guān)系,或者說(shuō),少數(shù)民族教育政策是國(guó)家政治觀念及治國(guó)策略以其民族觀為中介在少數(shù)民族教育領(lǐng)域中的具體體現(xiàn),只是在少數(shù)政權(quán)中這一問(wèn)題更為特殊而已。從元代的具體情況來(lái)看,伴隨著統(tǒng)治政權(quán)從地方性政權(quán)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性政權(quán),如何有效地治理國(guó)家成為擺在統(tǒng)治者面前的重大挑戰(zhàn)。元代蒙漢之間的政治文化沖突、大一統(tǒng)但多元化的國(guó)家情形和上層統(tǒng)治者對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的維護(hù)等諸多因素使治理國(guó)家的問(wèn)題不再像以往那樣水到渠成,而是變得前所未有的復(fù)雜與棘手,而漢法的有限度采用正是儒家的政治設(shè)計(jì)與元朝統(tǒng)治者在追求有效統(tǒng)治和維護(hù)蒙古 (及色目)貴族最大利益過(guò)程中雙方長(zhǎng)時(shí)段曲折博弈的結(jié)果,而這一結(jié)果對(duì)元代少數(shù)民族教育政策的制定產(chǎn)生了重要影響,并使元代少數(shù)民族教育政策體現(xiàn)出其自身的特殊性。

一、正統(tǒng)問(wèn)題的討論和夷夏之辨的轉(zhuǎn)變

正統(tǒng)問(wèn)題是儒家政治學(xué)說(shuō)及史學(xué)理論中的一個(gè)重要話題,是關(guān)于政權(quán)合法性標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的論說(shuō)與界定,也是對(duì)歷史上前后相接的多個(gè)政權(quán)合理與否的評(píng)價(jià)。儒家對(duì)于正統(tǒng)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)界說(shuō)與歷史評(píng)價(jià),既體現(xiàn)儒家的基本政治理想與主張,也包括了儒家的文化態(tài)度與民族觀念;既是對(duì)過(guò)去的政權(quán)帶有褒貶性的評(píng)價(jià)與總結(jié),也包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)政權(quán)的態(tài)度與期許;既是儒學(xué)思想長(zhǎng)期以來(lái)試圖影響政治統(tǒng)治與歷史進(jìn)程的努力,也日益成為歷代統(tǒng)治者標(biāo)明自身政權(quán)合法性的必要手段。而對(duì)正統(tǒng)問(wèn)題的討論也體現(xiàn)了儒家學(xué)者及統(tǒng)治者在國(guó)家治理、文化觀及民族觀即“夷夏之辨”中華夷觀念的轉(zhuǎn)變。

在元代,正統(tǒng)問(wèn)題的探討成為蒙古統(tǒng)治者及儒家學(xué)者共同關(guān)注的話題而貫穿于元代整個(gè)過(guò)程。實(shí)際上自元代初期開始直到末年,學(xué)者關(guān)于元代正統(tǒng)的來(lái)源就存在著分歧,而獨(dú)尊宋統(tǒng)說(shuō)或遼金元各為正統(tǒng)說(shuō)的觀點(diǎn)從元朝初期就已開始交鋒,在金朝滅亡的當(dāng)年 (1234年),燕山儒士修端與友人在東平府即開始了關(guān)于金的歷史定位問(wèn)題的討論,有人即持類似獨(dú)尊宋統(tǒng)論的觀點(diǎn),認(rèn)為“自唐以降,五代相承。宋受周禪,雖靖康間二帝蒙塵,緣江淮以南,趙氏不絕,金于《宋史》中,亦猶劉、石、苻、姚,一載記耳。”但修端不同意這種看法,認(rèn)為“遼自唐末保有北方,又非篡奪,復(fù)承晉統(tǒng),加之世數(shù)、名位遠(yuǎn)兼五季,與前宋相次而終,當(dāng)為《北史》。宋太祖受周禪,平江南,收西川,白溝迤南悉臣大宋,傳至靖康,當(dāng)為《宋史》。金太祖破遼克宋,帝有中原百有余年,當(dāng)為《北史》。自建炎之后,中國(guó)非宋所有,宜為《南宋史》”①,這種分修三史的觀點(diǎn)對(duì)元末三史的修撰產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

表面上看,元代儒家學(xué)者關(guān)于正統(tǒng)問(wèn)題的分歧是有目共睹的,并且明顯帶有地域性特點(diǎn),但其核心問(wèn)題上的價(jià)值觀則是一致的,即他們突破了夷夏之防的藩籬,強(qiáng)調(diào)從文化與德政的視角看待正統(tǒng)問(wèn)題,超越了之前以血緣、民族、天命、德運(yùn)、地域、國(guó)勢(shì)等因素來(lái)論正統(tǒng)的思維模式,因而更具理性色彩和進(jìn)步意義,也與儒家正統(tǒng)之“夷夏之辨”的精神實(shí)質(zhì)相契合,既強(qiáng)調(diào)以文化之間合于禮義的差別程度作為判定夷夏的依據(jù),同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)從動(dòng)態(tài)變化的立場(chǎng)上承認(rèn)夷夏相互轉(zhuǎn)化的可能性。

在元之前,遼、金兩代都曾以正統(tǒng)相標(biāo)榜,遼認(rèn)為其統(tǒng)治接承晉統(tǒng),金則認(rèn)為其接承宋統(tǒng),并以德運(yùn)為根據(jù)為其統(tǒng)治的合法性尋求根據(jù)。②元代統(tǒng)治者對(duì)正統(tǒng)問(wèn)題的關(guān)注及其態(tài)度主要先圍繞修遼、金二史后圍繞修遼、金、宋三史問(wèn)題而展開,其過(guò)程據(jù)《元朝典故編年考》等文獻(xiàn)有如下所載:

至正三年 (1343年)三月修遼、金、宋三史。初,世祖立國(guó)史院,首命王鶚修遼、金二史。宋亡,又命史臣通修三史。延祐、天歷之間屢詔修之,以義例未定,竟不能成。至是命托克托為都總裁,特穆爾達(dá)實(shí)、張起巖、歐陽(yáng)玄、呂思誠(chéng)、揭傒斯為總裁官修之。或欲如《晉書》例,以宋為世紀(jì)而遼、金為載紀(jì)者,或又謂遼立國(guó)先于宋五十年,宋南渡后嘗稱臣于金,以為不可;待制王理者祖修端之說(shuō),著《三史正統(tǒng)論》,欲以遼、金為《北史》,太祖至靖康為《宋史》,建炎以后為《南宋史》;一時(shí)士論非不知宋為正統(tǒng),然終以元承金、金承遼之故,疑之各持論不決,詔遼、金、宋各為史,凡再閱歲書成。③

從元世祖時(shí)期始,就已有劉秉忠、王鶚、商挺等多位大臣數(shù)度提出修史的建議,朝廷也數(shù)次下詔議修遼金宋三史,但均因義例正朔問(wèn)題而一次次擱置,最終在爭(zhēng)持了數(shù)十年后而于元代末期才由脫脫決定采用“三國(guó)各與正統(tǒng),各系其年號(hào)”辦法修三史。后三史雖編成,但爭(zhēng)論并未平息,三史剛問(wèn)世之時(shí),楊維楨即寫成《正統(tǒng)辯》一文,對(duì)“三國(guó)各與正統(tǒng)”的做法進(jìn)行了言辭激烈的批判,稱“三史雖云有作而一統(tǒng)猶未有歸”,認(rèn)為“我元之大一統(tǒng)者當(dāng)在平宋而不在平遼與金之日”,主張仿《晉書》之義例,“挈大宋之編年,包遼、金之紀(jì)載。置之上所,用成一代可鑒之書,傳之將來(lái),永示萬(wàn)世不刊之典”。④這就是主張?jiān)恼y(tǒng)來(lái)自宋而不是來(lái)自遼與金的獨(dú)尊宋統(tǒng)觀,這種觀點(diǎn)甚至得到了參與撰修三史的史臣們的贊同。⑤

元代儒家學(xué)者關(guān)于正統(tǒng)及夷夏之辨等問(wèn)題的討論其實(shí)質(zhì)已與遼、金等王朝從德運(yùn)的角度確定其正統(tǒng)的努力有著本質(zhì)性的區(qū)別。盡管遼、金兩王朝的統(tǒng)治曾受到漢文化的重要影響,從“德運(yùn)”的角度尋求其政治的合法性也是受到漢文化的影響,但其對(duì)確立正統(tǒng)的努力主要從“德運(yùn)之爭(zhēng)”及“印璽”上做文章,沒(méi)有與儒家所倡導(dǎo)的刑政制度與禮樂(lè)教化有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。而元代儒家學(xué)者則主要以能否推行儒家統(tǒng)治模式與禮樂(lè)教化作為判斷正統(tǒng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。從上述元代儒家學(xué)者關(guān)于正統(tǒng)問(wèn)題的討論及對(duì)夷夏之辨的闡述中不難發(fā)現(xiàn),他們對(duì)于元代政治統(tǒng)治的合法性普遍持肯定的態(tài)度,當(dāng)然這種肯定主要是基于對(duì)當(dāng)時(shí)客觀存在的依附于強(qiáng)大軍事力量的元政權(quán)必然存在的清醒認(rèn)識(shí),以及對(duì)其采用漢法治理天下、教化民眾的期望與熱盼,是對(duì)其走向正統(tǒng)的可能性的制度設(shè)計(jì),其中包括上層少數(shù)民族統(tǒng)治者采取漢法的可能性與下層少數(shù)民族民眾接受禮樂(lè)教化的可能性,而不是對(duì)其現(xiàn)實(shí)中的治理方式與效果的肯定。

元代儒家學(xué)者對(duì)正統(tǒng)問(wèn)題及夷夏之辨等問(wèn)題的討論并未僅僅局限于思想與學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而且通過(guò)奏疏、進(jìn)獻(xiàn)所著圖書、國(guó)事商議等多種方式和努力來(lái)影響朝廷統(tǒng)治策略的制定。儒家學(xué)者的努力取得了一定的成效,但仍與這一群體的最初愿望有相當(dāng)大的差距,這從元代修三史的過(guò)程和態(tài)度中也能夠反映出。明代特別是土木之變后儒家學(xué)者旗幟鮮明的黜遼金而尊宋統(tǒng)的修史原則的確定,甚至少數(shù)人還持有對(duì)元正統(tǒng)性進(jìn)行懷疑的偏激觀念,這固然與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的政治情景與尖銳的民族矛盾有直接的關(guān)系,也牽涉到對(duì)元代政權(quán)百年來(lái)的統(tǒng)治政策的歷史評(píng)價(jià)。

二、元代政治家及儒家學(xué)者關(guān)于推行漢法的政策設(shè)計(jì)

在元代,正統(tǒng)問(wèn)題的討論與漢法的推行問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起,或者說(shuō),漢法的推行是正統(tǒng)確立的題中應(yīng)有之義,沒(méi)有了漢法的推行,正統(tǒng)問(wèn)題便成為空殼,沒(méi)有了實(shí)質(zhì)性的意義。在一個(gè)傳統(tǒng)的漢族政權(quán)中,這些問(wèn)題是不需要進(jìn)行討論的,是不證自明,但是對(duì)一個(gè)以征服者自居 (曾經(jīng)征服了采用漢法治國(guó)的少數(shù)民族政權(quán)——金和以正統(tǒng)漢法自居的南宋)的蒙古族政權(quán),漢法的價(jià)值不斷遭受懷疑和重估,儒家的典章制度、禮樂(lè)教化及價(jià)值系統(tǒng)以統(tǒng)治者可以接受的程度、方式斷斷續(xù)續(xù)地得到重建,對(duì)元代政治及文化生活帶來(lái)了或大或小的影響,也影響到了元代少數(shù)民族教育政策的制定。

隨著元朝政權(quán)所統(tǒng)轄版圖的日益擴(kuò)張,帝國(guó)內(nèi)部容納了不同的政治勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)形態(tài)及不同的民族、文化、宗教,并以混雜的形式存在,如何統(tǒng)治一個(gè)呈現(xiàn)空前多樣性的國(guó)家對(duì)元朝政權(quán)來(lái)說(shuō)顯然是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。早在成吉思汗統(tǒng)治時(shí)期,這一問(wèn)題便已存在,只是隨著版圖的擴(kuò)張,這一問(wèn)題便變得越發(fā)突出。

儒學(xué)發(fā)展到宋末元初,已演進(jìn)成在學(xué)術(shù)思想、政治制度及禮樂(lè)教化等方面高度成熟的綜合體,并已在中國(guó)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)地位近一千四百余年。元代政權(quán)的特殊性使得儒學(xué)作為不證自明的意識(shí)形態(tài)的合理性受到質(zhì)疑,或者更為準(zhǔn)確地說(shuō),新政權(quán)意識(shí)形態(tài)的選擇與確立,無(wú)論對(duì)于儒學(xué)而言,還是對(duì)于統(tǒng)治政權(quán)而言,機(jī)遇和挑戰(zhàn)共同存在。而在元代政權(quán)的早期,一些政治家及儒家學(xué)者已經(jīng)提出了較為系統(tǒng)的有關(guān)推行漢法的政策設(shè)計(jì),并在元世祖忽必烈時(shí)代取得了一定的成效,基本確定了漢法在元代政治制度中的基本地位,在忽必烈之后并無(wú)多大變化,除了在元仁宗延祐年間終于推行曾長(zhǎng)期停廢的科舉制度。在元代,漢法的有限度的采納推行主要得益于一些親近儒學(xué)的政治家和許多儒家學(xué)者的努力,最重要的人物包括耶律楚材、許衡及郝經(jīng)等人。

耶律楚材深受儒家正統(tǒng)思想影響,是漢族儒家學(xué)者群體外最為親近儒學(xué)的政治家之一,明確提出“以儒治國(guó)”的口號(hào),王國(guó)維在《耶律文正公年譜余記》中稱其“其所用以佐蒙古安天下者,皆儒術(shù)也”。⑥與早期的儒家一樣,耶律楚材非常推崇中國(guó)古代的夏、商、周三代,宣揚(yáng)早期儒家的仁義觀和禮樂(lè)教化,主張推行漢法,認(rèn)為“三尺法皆殷周之淳政,漢魏之徽猷,隋唐之舊書,遼宋之遺典,非一代之法也,實(shí)萬(wàn)代之法也。時(shí)君世主皆則而用之,猶大匠之規(guī)矩然,莫或可廢也”。⑦并提出了一套“定制度、議禮樂(lè)、立宗廟、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮”的推行漢法的政策設(shè)計(jì),反對(duì)把奴隸主貴族分封制推行到北方各地,在元太宗八年 (1236年),“秋七月,忽睹虎以戶口來(lái)。上議割裂諸州郡分賜諸王貴族,以為湯沐邑。公曰:‘尾大不掉,易以生隙。不如多與金帛,足以為恩?！雹?/p>

作為元代著名的學(xué)者、教育家與政治家,與耶律楚材一樣,許衡也認(rèn)識(shí)到了蒙古奴隸主貴族分封制的長(zhǎng)期延續(xù)會(huì)造成尾大不掉之勢(shì),從而給漢法的推行形成障礙:“以北方之俗改用中國(guó)之法,非三十年不可成功,在昔金國(guó)初亡便常議此,此而不務(wù),誠(chéng)為可惜,顧乃宴安逸豫垂三十年,養(yǎng)成尾大之勢(shì)?！雹嶂猎?(1265年)許衡在元世祖忽必烈的奏疏中提出了其關(guān)于推行漢法的一些思考:

自古立國(guó),皆有規(guī)模。循而行之,則治功可期。否則心疑目眩,變易分更,未見其可也。昔子產(chǎn)相衰周之列國(guó),孔明治西蜀之一隅,且有定論,終身由之;而堂堂天下,可無(wú)一定之說(shuō)而妄為之哉?考之前代,北方之有中夏者,必行漢法乃可長(zhǎng)久。故后魏、遼、金歷年最多,他不能者,皆亂亡相繼,史冊(cè)具載,昭然可考。使國(guó)家而居朔漠,則無(wú)事論此也。今日之治,非此奚宜?夫陸行宜車,水行宜舟,反之則不能行;幽燕食寒,蜀漢食熱,反之則必有變。以是論之,國(guó)家之當(dāng)行漢法無(wú)疑也。⑩

在奏疏中,許衡表達(dá)出這樣的觀點(diǎn):對(duì)于是否推行漢法,滅金之初就已開始討論,三十余年未有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,機(jī)會(huì)正在喪失而立國(guó)規(guī)模未定,但統(tǒng)一的國(guó)家需要統(tǒng)一的思想、政策與制度,如是才能達(dá)到治理國(guó)家的目標(biāo)。以歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,少數(shù)民族政權(quán)入主中原,行漢法者能長(zhǎng)久,不行漢法者皆早亡,并且從當(dāng)前的統(tǒng)治情形來(lái)看,推行漢法也是適宜的,除此之外別無(wú)選擇。同時(shí)漢法推行的過(guò)程也是一個(gè)充滿艱辛的過(guò)程,勢(shì)必遭到反對(duì),遇到障礙,不可一蹴而就,統(tǒng)治者但能切實(shí)尊用漢法,以數(shù)十年積漸之功而終能成功,這與耶律楚材“儒臣之事業(yè),非積數(shù)十年,殆未易成也”?的想法不謀而合。

耶律楚材曾對(duì)儒家綱常超越王朝興衰和民族界限的普遍性價(jià)值進(jìn)行強(qiáng)調(diào),反對(duì)因現(xiàn)實(shí)中個(gè)別出身儒家的官吏的不良表現(xiàn)而懷疑儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值,“三綱五常之教,有國(guó)有家者,莫不由之,如天之有日月星辰也,豈可因一人之有過(guò),而使萬(wàn)世常行之道獨(dú)見廢于我朝乎?”?郝經(jīng)則進(jìn)一步把推行漢法的問(wèn)題納入中國(guó)朝代盛衰變遷歷史的分析框架內(nèi)進(jìn)行分析。郝經(jīng)分析了自三代而下歷代統(tǒng)治的得失,并將取天下與治天下為二途,治天下比取天下更需要智慧,取之以道且治之以道者天下可久遠(yuǎn),取不以道但治之以道者次之,取與治皆不以道者隨得而隨失。治天下有不同的策略,策略不同,國(guó)之規(guī)模制度不同,其效果也大相徑庭,“夫得寸而治之,國(guó)之寸也;得尺而治之,國(guó)之尺也。務(wù)取而不知治,猶獲石田也”。治國(guó)以自治為上,其根本在于推行漢法。“始也修仁義、正綱紀(jì)、立法度、辨人才,屯戍以息兵,務(wù)農(nóng)以足食,時(shí)使以存力,輕賦以實(shí)民,設(shè)學(xué)校以厲風(fēng)俗,敦節(jié)義以立廉恥,選守令以宣恩澤,完一代之規(guī)模,開萬(wàn)世之基統(tǒng)”。?

除了以上數(shù)人外,一些以漢族知識(shí)分子為主包括來(lái)自其他民族的政治家與學(xué)者也對(duì)于推行漢法及對(duì)保護(hù)儒生做出了相當(dāng)?shù)呐?如劉秉忠、姚樞、竇默、張文謙、王鄂、王恂、王惲、李孟、高智耀、廉希憲、阿魯渾薩理、拜住、脫脫、朵爾直班、鐵木兒塔識(shí)及巙巙等。這些人中,出身漢族者約一半,其他人則為蒙古及色目官僚士大夫,他們普遍具有較高的儒學(xué)素養(yǎng),與皇權(quán)的關(guān)系也比較密切,影響的帝王包括憲宗蒙哥、世祖忽必烈、裕宗真金太子、仁宗愛育黎拔力八達(dá)、文宗圖帖睦爾及順帝妥懽帖睦爾等,如果考慮到其他一些人物的活動(dòng),其影響幾乎涉及到元王朝的每個(gè)帝王。他們主要通過(guò)上疏、進(jìn)書、詔對(duì)、翻譯漢文圖書、經(jīng)筵進(jìn)講等各種方式對(duì)最高統(tǒng)治者施加影響,主要內(nèi)容包括完善和強(qiáng)化儒家政治制度,提高帝王對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)和理解水平,正君德、招致賢才、保護(hù)儒生等,并排斥以佛教治國(guó)、以霸術(shù)治國(guó)、重?cái)控?cái)之術(shù)的國(guó)家治理策略,形成了一個(gè)綿延百余年的跨民族的文化勢(shì)力,對(duì)作為典型“征服王朝”的元政權(quán)之統(tǒng)治策略革新與改進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。?

三、漢法的有限度采納及其對(duì)元代少數(shù)民族教育政策的影響

元代的政治斗爭(zhēng)是復(fù)雜的,并貫穿于從元世祖忽必烈起到元代最后一個(gè)帝王元順帝 (即惠宗妥懽帖睦爾)的百余年統(tǒng)治歷史,而期間四十余年相繼有九個(gè)帝王繼位,體現(xiàn)了政治斗爭(zhēng)的激烈與殘酷。?爭(zhēng)奪的對(duì)象包括帝位、種種政治及經(jīng)濟(jì)利益、特權(quán)等,而對(duì)是否推行漢法的不同態(tài)度影響到不同政治派系的種種利益,因而成為一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的焦點(diǎn)話題。在《劍橋中國(guó)明代史》中牟復(fù)禮曾提到,一些學(xué)者在持續(xù)不斷的派系斗爭(zhēng)中看到了兩種對(duì)抗的政策,其中一個(gè)派系是以蒙古為基礎(chǔ)的政策,它維護(hù)亞洲內(nèi)陸草原的蒙古利益,而另一個(gè)派系被認(rèn)為是以中國(guó)為基礎(chǔ)的皇帝對(duì)通常稱之為“儒家化”方式治理國(guó)家的關(guān)心,這就是想用官僚治理的方式來(lái)達(dá)到它在中央集權(quán)下實(shí)行經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的目的,這就在蒙古的政治領(lǐng)導(dǎo)階層中在治理中國(guó)的方法和目的問(wèn)題上引起了根本的和不可調(diào)和的分裂。?這種分裂在意識(shí)形態(tài)方面表現(xiàn)為漢法、蒙古法二元體制的形成,即并未樹立一個(gè)明確的意識(shí)形態(tài)來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的發(fā)展,實(shí)踐中國(guó)家的治理方式為漢法與蒙古法的雜揉,既遵奉儒家思想宣揚(yáng)文治,又固守蒙古草原傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)軍事壓制;既標(biāo)榜仁政、德治,又堅(jiān)持“取天下呵,各分土地,共享富貴”的享樂(lè)主義;?既開辟了科舉一途,選賢使能以促進(jìn)社會(huì)的合理性流動(dòng),又強(qiáng)調(diào)“根腳”出身,竭力維護(hù)貴族宗室及勛臣子弟的世襲特權(quán)等。?

元王朝對(duì)于漢法的推行程度既受制于帝國(guó)在不同發(fā)展階段面臨的核心任務(wù),如在軍事擴(kuò)張時(shí)期與統(tǒng)一全國(guó)后整體的情形有很大不同,也與派系的斗爭(zhēng)及各方力量的變化有直接關(guān)系,主張推行漢法的力量不僅來(lái)自漢族儒士,實(shí)際上更多地來(lái)自受漢文化 (儒家文化)影響較深且權(quán)力更大的一些帝王和蒙古、色目權(quán)臣。?相較而言,在元世祖忽必烈、仁宗愛育黎拔力八達(dá)及英宗碩德八剌時(shí)期,在推行漢法及任用儒士方面取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展,盡管有些改革的努力以失敗而告終。在忽必烈之前,元代的行政制度已從適應(yīng)草原貴族統(tǒng)治游牧民的簡(jiǎn)單型體制逐漸向統(tǒng)治中原漢地的復(fù)合型體制過(guò)渡,而忽必烈在劉秉忠、許衡等人的幫助下,奠定了元代行政體制的大致框架,并在一定程度上淡化和削弱了貴族親王分封制,完全拋棄了草原貴族輕視漢族知識(shí)分子的傳統(tǒng)思維方式,開始真正尊重、重視漢族知識(shí)分子。?仁宗即位后,采取了一系列措施促使元朝政府進(jìn)一步儒化,如政治清洗、恢復(fù)科舉制度、編撰法典、翻譯和出版圖書等,而英宗在至治改革中使儒臣在朝廷中得到了極大的尊重并產(chǎn)生了影響。?當(dāng)然,這些改革并不是在獨(dú)尊儒術(shù)或純粹漢化的方針下進(jìn)行的,他們對(duì)于儒學(xué)之外的其它思想表達(dá)了并不亞于儒學(xué)的熱情,只不過(guò)與另外一些元代帝王相比起來(lái)儒學(xué)更受重視而已,而且,儒家知識(shí)分子關(guān)于政策的設(shè)計(jì)“見于設(shè)施者十不能二三”?,既使制定的一些政策措施也并不徹底,充分或過(guò)多地考慮到了色目官僚特別是蒙古貴族的種種利益,而另外一些措施由于無(wú)法被既成的權(quán)力體制所接受因而并未達(dá)到預(yù)期的效果。?

從整體上看,元代的統(tǒng)治政策中有許多內(nèi)容并不符合儒家的治國(guó)理念,元代對(duì)漢法的推行也是斷續(xù)且經(jīng)過(guò)了改造的。改造主要考慮到兩個(gè)因素,一是蒙古及色目權(quán)貴既得利益的維護(hù),二是實(shí)用化的傾向,這在官吏的任用及科舉制度的推行中體現(xiàn)得最為明顯。元代對(duì)漢法的推行涉及到對(duì)中原及江南傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的肯定,尊孔崇儒、大力發(fā)展儒家學(xué)校教育,推行科舉考試、保護(hù)儒生等。應(yīng)該看到,對(duì)元代政府推行漢法的政策價(jià)值傾向、具體政策內(nèi)容及其效果等一系列問(wèn)題的評(píng)價(jià)是比較困難的。由于不同評(píng)價(jià)主體的價(jià)值觀有較大差異,站在不同的立場(chǎng)上,會(huì)有著很不相同的看法,站在一些竭力維護(hù)傳統(tǒng)體制與既得利益的軍事征服者的立場(chǎng)看,即使是有限漢法的推行也意味著前所未有的統(tǒng)治格局與利益分配方式的變革,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們可以容忍的限度;可是對(duì)于被征服者特別是一些懷抱儒家治國(guó)理想的人來(lái)說(shuō),則意味著傳統(tǒng)體制與固有文化的中斷和艱難的恢復(fù),他們的政治理想與政策設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)的利益爭(zhēng)斗中或?qū)掖闻霰?或被過(guò)濾改造。因此從本質(zhì)上講,元代對(duì)漢法有限度的采用并不是對(duì)立雙方理性地退讓與相互妥協(xié)的結(jié)果,而是在持續(xù)不斷地斗爭(zhēng)與沖突中雙方力量對(duì)比的直接反映,體現(xiàn)出的是不可協(xié)調(diào)性,因此與廣泛的社會(huì)生活實(shí)踐中實(shí)際上呈現(xiàn)出的民族交流與融合不同,在政策領(lǐng)域中更多的是碰撞與沖突,同時(shí)在持續(xù)不斷地碰撞與沖突中,產(chǎn)生出了不少新生事物。

統(tǒng)治者對(duì)漢法的有限度采用對(duì)元代文化教育政策制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,不僅影響到漢族文化教育的發(fā)展,而且也影響到少數(shù)民族文化教育的發(fā)展。概括地說(shuō),元代少數(shù)民族教育政策從其性質(zhì)上講是一種提倡并事實(shí)上造成少數(shù)民族族群“有限度地卷入”以學(xué)習(xí)儒家文化為代表的漢文化的過(guò)程,這種“有限度地卷入”表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先,卷入的少數(shù)民族族群的種類是有限度的,主要為蒙古族及色目族群。在有限度推行漢法成為國(guó)家統(tǒng)治策略后,掌握漢法被一些開明的統(tǒng)治者和官僚貴族看做是更有效地進(jìn)行統(tǒng)治的技術(shù)性要求,在國(guó)家興辦的各級(jí)各類官學(xué)特別是中央的國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)及回回國(guó)子學(xué)中,做為官僚候補(bǔ)者的少數(shù)民族學(xué)生主要為蒙古及色目貴胄子弟,而劃歸到漢人及南人中的眾多少數(shù)民族則顯然沒(méi)有更多的入學(xué)優(yōu)待政策。

其次,卷入的少數(shù)民族成員數(shù)量是有限度的。從政策的導(dǎo)向上看,許多政策性因素并不利于少數(shù)民族廣泛并有效地卷入儒學(xué)教育中去,這些政策性因素包括戶計(jì)制度中與入學(xué)資格有很大關(guān)系且較嚴(yán)格的“儒戶”的劃定、科舉考試的時(shí)斷時(shí)續(xù)及其對(duì)儒學(xué)教育規(guī)模擴(kuò)大的負(fù)面影響、多元文化社會(huì)中強(qiáng)調(diào)“各依本俗”的治理方針及其對(duì)各少數(shù)民族漢化教育的忽視等。

再次,漢族知識(shí)分子及民眾階層較為突出的“蒙古化”傾向,如在語(yǔ)言、姓名、服飾、發(fā)式、禮儀、婚俗等方面都存在不同程度的“蒙古化”傾向,特別是以功利主義為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言文字及模仿蒙古風(fēng)俗的做法則從另一側(cè)面為“有限度地卷入”提供了的例證。以“蒙古新字”的學(xué)習(xí)為例,“蒙古新字”由元世祖忽必烈命八思巴仿藏文字母而創(chuàng)制,頒行天下,要求凡是官方文書必用蒙古新字書寫,再以當(dāng)?shù)匚淖?(漢文、畏兀兒文等)附之。為了推廣這種文字,朝廷在地方上廣設(shè)蒙古字學(xué)進(jìn)行教授。大批漢人包括為數(shù)眾多的儒學(xué)世家子弟將學(xué)習(xí)、教授蒙古新字作為進(jìn)身之途徑,精熟蒙古語(yǔ)、取蒙古名字、具有蒙古化傾向已成為漢族社會(huì)中并不鮮見的事例。

四、文化沖突與權(quán)力博弈下元代少數(shù)民族教育政策的特殊性分析

元代的文化沖突與權(quán)力博弈使元代的少數(shù)民族教育政策呈現(xiàn)出其特殊性,主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面:

其一,體現(xiàn)在政治與文化領(lǐng)域中優(yōu)勢(shì)地位的錯(cuò)位。政治統(tǒng)治集團(tuán)與優(yōu)勢(shì)文化勢(shì)力第一次在全國(guó)范圍內(nèi)的形成錯(cuò)位態(tài)勢(shì)。如果不持激端的文化相對(duì)主義,從中國(guó)文化的語(yǔ)境中來(lái)考察元代文化與政治的發(fā)展情形,我們都可接受這樣一種觀點(diǎn),即在元代占據(jù)政治統(tǒng)治地位的集團(tuán)在文化發(fā)展水平上處于相對(duì)劣勢(shì),而以儒學(xué)為代表的在文化發(fā)展水平上領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)文化勢(shì)力卻在政治統(tǒng)治中處于相對(duì)劣勢(shì)。在這樣的情形下,政治統(tǒng)治集團(tuán)在制定文化教育政策時(shí)其心態(tài)的復(fù)雜性遠(yuǎn)超以往任何一個(gè)時(shí)期,征服后的高傲、文化上的自卑、既得利益的自我維護(hù)、現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的客觀要求交織在一起,共同影響了元代少數(shù)民族教育政策和文化教育的發(fā)展。

其二,民族及民族集團(tuán)劃定的復(fù)雜性。少數(shù)民族教育政策的制定是以少數(shù)民族族群的分別與界定為基礎(chǔ)的,元代的民族政策及民族教育政策當(dāng)然也不例外。但其特殊性在于它既不是從政治統(tǒng)治意義上的蒙古族與非蒙古族為標(biāo)尺進(jìn)行劃定,也不是從文化意義上的漢族與非漢族為標(biāo)尺進(jìn)行劃定,而是采取了等級(jí)化的民族 (族群)集團(tuán)的方式來(lái)進(jìn)行劃分,即“四等人制”——基于元帝國(guó)軍事擴(kuò)張過(guò)程中不同民族被征服的先后順序及貢獻(xiàn)大小以及統(tǒng)一后進(jìn)行統(tǒng)治的需要,將不同的民族劃分到某一等級(jí)中。

其三,文化教育上相對(duì)平等與科舉選拔不平等的混合形態(tài)。元代所采取的多元文化政策主要是基于政治統(tǒng)治的理性考量,并不是出自對(duì)文化派別平等性的深刻認(rèn)識(shí),具體體現(xiàn)為“因俗而治”,而一旦進(jìn)入到涉及核心利益的官吏選拔與科舉考試,不平等性立刻顯現(xiàn)出來(lái)。如儒家文化在典章制度的制定及禮儀儀式的操作中占據(jù)重要影響,并且通過(guò)大量的各種類型的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)得以傳播,但由于差別對(duì)待的制度設(shè)計(jì),儒家知識(shí)分子在官吏的選拔及科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)中卻并不占據(jù)多少優(yōu)勢(shì),他們?cè)馐艿絹?lái)自吏員及優(yōu)勢(shì)少數(shù)民族階層的排擠與歧視。因此在元代的文化教育領(lǐng)域各少數(shù)民族能夠得到相對(duì)平等的對(duì)待,而在牽涉核心利益的科舉政策領(lǐng)域,呈現(xiàn)出對(duì)某些民族集團(tuán)的優(yōu)待和對(duì)另一些民族集團(tuán)的歧視。

其四,元代少數(shù)民族教育政策的評(píng)價(jià):積極作用與消極影響并存。在中國(guó)歷代封建王朝的統(tǒng)治中,多元文化政策并不鮮見,如隋朝、唐朝及宋代,儒、釋、道等思想派別同為統(tǒng)治者尊崇,元代并不例外,后來(lái)的明代與清代也是如此。但元代多元文化政策的特殊性在于其與地域、民族概念的天然聯(lián)姻,并且與其它朝代在官僚隊(duì)伍的形成與官僚機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中推崇儒家教育與儒學(xué)知識(shí)的價(jià)值,使競(jìng)爭(zhēng)性極強(qiáng)的儒學(xué)教育與科舉選拔成為主要的社會(huì)階層的流動(dòng)方式,從而賦予社會(huì)流動(dòng)以更多的合理性與活力不同,在元代多元文化政策的框架內(nèi),雖然給某些 (特別是在社會(huì)階層劃分上處于優(yōu)勢(shì)的)少數(shù)民族成員在學(xué)校教育尤其是官吏選拔上某些優(yōu)惠性政策,較以往有更多的具備儒學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的少數(shù)民族知識(shí)分子進(jìn)入官僚隊(duì)伍中,但從整體上看,這些成為官僚的少數(shù)民族知識(shí)分子和其他通過(guò)科舉進(jìn)入官僚隊(duì)伍的漢族知識(shí)分子人數(shù)并不多,官階也不高,對(duì)整體的官僚隊(duì)伍構(gòu)成及素質(zhì)的影響并不大,換言之,元代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)出身與門第,不強(qiáng)調(diào)知識(shí)與競(jìng)爭(zhēng),其少數(shù)民族教育政策在有限提升某些優(yōu)勢(shì)少數(shù)民族漢 (儒學(xué))文化素質(zhì)及仕途的同時(shí),對(duì)漢族與其它不占優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族群體造成了一些負(fù)面的影響,使其學(xué)習(xí)儒家文化從而進(jìn)入仕途的信心受到打擊。

其五,元代社會(huì)事實(shí)上存在著民族、宗教、文化的多樣性,并且其多樣性超越了之前的任何一個(gè)時(shí)代,在這樣一個(gè)真正體現(xiàn)了多樣化且由少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)代,國(guó)家的整合與一體化問(wèn)題顯得極其重要。那么,元代的統(tǒng)治者是如何考慮整合與一體化的問(wèn)題的,國(guó)家的整合與一體化的狀況究竟如何,以及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)于后來(lái)的朝代產(chǎn)生了何種影響,都是我們需要關(guān)注的話題。正如我們可以看到的那樣,元代是一個(gè)非常特殊的時(shí)代,國(guó)家整合與一體化遇到了很多的問(wèn)題,文化教育在國(guó)家整合與一體化過(guò)程中的作用沒(méi)有得到足夠的重視,特別是針對(duì)少數(shù)民族的教育存在一些空白與局限。

其六,文化價(jià)值觀在政治模式的選擇與少數(shù)民族教育政策制定過(guò)程中開始發(fā)揮重要影響。表現(xiàn)為元代一些睿智的文化素養(yǎng)較高的統(tǒng)治者和各民族的知識(shí)分子開始擺脫以種族或民族、地域等因素區(qū)分華夷,對(duì)儒學(xué)及其評(píng)價(jià)系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的改革,特別是一些文化素養(yǎng)較高的少數(shù)民族知識(shí)分子如耶律楚材等看到了先進(jìn)文化的力量及社會(huì)文化整體發(fā)展趨勢(shì),積極促進(jìn)國(guó)家以“漢法”進(jìn)行治理,推進(jìn)儒學(xué)教育的普及,著力于提高少數(shù)民族的文化素質(zhì),改革少數(shù)民族中存在的一些不好的習(xí)俗,以其言行影響元代少數(shù)民族教育政策的制定。

[注 釋]

① 修端:《辨遼宋金正統(tǒng)》,王惲《秋澗集》卷一00,《玉堂嘉話》卷八。

② 關(guān)于遼、金兩代在尋求正統(tǒng)根據(jù)上的種種努力可參見劉浦江:《德運(yùn)之爭(zhēng)與遼金王朝的正統(tǒng)性問(wèn)題》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2004年第2期。

③ 孫承澤:《元史典故編年考》,卷八,《修三朝史》。《四庫(kù)全書》第645冊(cè),第831頁(yè)。

④ 孫承澤:《元史典故編年考》,卷八,《修三朝史》?！端膸?kù)全書》第645冊(cè),第831頁(yè)。

⑤ 劉浦江:《德運(yùn)之爭(zhēng)與遼金王朝的正統(tǒng)性問(wèn)題》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2004年第2期。

⑥ 王國(guó)維:《耶律文正公年譜一卷年譜余記一卷》,北京圖書館出版社2009年版。

⑦ 耶律楚材:《西游錄》卷下,中華書局1981年版。

⑧ 宋子貞:《中書令耶律公神道碑》,李修生主編《全元文》卷八,第1冊(cè),第174頁(yè)。

⑨ 許衡:《魯齋遺書》卷七,《四庫(kù)全書》第1198冊(cè),第393頁(yè)。

⑩ 宋濂:《元史》卷一百五十八,列傳第四十五,《許衡傳》。

? 宋濂:《元史》卷一百四十六,列傳第三十三,《耶律楚材傳》。

? 宋子貞:《中書令耶律公神道碑》,李修生主編《全元文》第1冊(cè),卷八,第175頁(yè)。

? 郝經(jīng):《思治論》,《陵川集》卷十八,《四庫(kù)全書》第1192冊(cè),第201頁(yè)。

? 當(dāng)然,僅從民族出身來(lái)看,我們幾乎可以從蒙古帝王、蒙古怯薛大臣、色目官僚集團(tuán)、漢族官僚集團(tuán)中都可以找出支持反對(duì)漢法的人來(lái),當(dāng)然其比重會(huì)有所不同,如漢族官僚集團(tuán)中也有極個(gè)別反對(duì)實(shí)行科舉考試,甚至有的漢族權(quán)臣充當(dāng)了為統(tǒng)治者斂財(cái)?shù)墓ぞ?但支持推行漢法的畢竟占絕大多數(shù)。在這些不同的權(quán)力集團(tuán)中,蒙古帝王集團(tuán)一般充當(dāng)著決策者的角色,蒙古怯薛大臣影響巨大,有時(shí)甚至左右著朝廷的政策導(dǎo)向,而色目官僚集團(tuán)更多地充當(dāng)了“中間人”的角色。

? 有關(guān)元代中期政治結(jié)構(gòu)變遷歷史的論述可參見傅光森博士學(xué)位論文:《元朝中葉中央權(quán)力結(jié)構(gòu)與政治生態(tài)》,臺(tái)灣國(guó)立中興大學(xué),2008年。

? 參見 [美]牟復(fù)禮、[英]崔瑞德主編:《劍橋中國(guó)明代史》(上卷),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992年版,第12頁(yè)。

? 宣揚(yáng)德政也是元代帝王即位詔中的一個(gè)重要內(nèi)容,如元世祖忽必烈在《即位詔》中稱:“雖在征伐之間,每存仁愛之念,博施濟(jì)眾,實(shí)可為天下主”(載李修生主編《全元文》卷九十三,第3冊(cè),第263頁(yè))。同時(shí)在蒙古貴族中享樂(lè)主義也普遍盛行,波斯史家拉施特記載成吉思汗的話說(shuō):“人生最快樂(lè)的事情是戰(zhàn)勝敵人,追逐他們,搶奪他們所有的東西,看他們所親愛的人以淚洗面,騎他們的馬,臂挾他們的妻女”,并說(shuō):“我的子孫們將穿著繡金的衣,食佳肴,乘駿馬,擁美婦,而不想這些享受是什么人給他們的”。參見 [法]雷納·格魯塞:《蒙古帝國(guó)史》,商務(wù)印書館,1989年版,第228頁(yè),229頁(yè)。

? 蕭啟慶:《元朝史新論》,臺(tái)北允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司1999年版,第30頁(yè)。

? 關(guān)于蒙古帝王受到漢文化影響的狀況,蕭啟慶列舉了宋濂的《元史》、吉川幸次郎的《元代諸帝的文學(xué)》、傅海波的《蒙古皇帝能讀、寫漢文嗎?》、竇德士的《征服者與儒士》及羅賢佑的《元朝諸帝漢化述議》等著作,而他在《元代蒙古人的漢學(xué)》中分析了78位掌握漢學(xué)和漢文化技巧并在元代文獻(xiàn)中有明確記載的蒙古人,認(rèn)為到了元代末期,出版精英家族的蒙古人大多已經(jīng)“儒化”,他們未必是蒙古人中的主流,但采用漢文化的趨勢(shì)卻在不斷加強(qiáng)。參見 [德]傅海波、[英]崔瑞德主編:《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版,第521頁(yè)、第629頁(yè)。另外,陳垣在其名著《勵(lì)耘書屋叢刊·元西域人華化考》中專門對(duì)元代色目人漢化的情況進(jìn)行了細(xì)致的考證與梳理。

? 楊建新、馬曼麗著:《成吉思汗忽必烈評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社2002年版,第413頁(yè)。

? 參見 [德]傅海波、[英]崔瑞德主編:《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版,第520-541頁(yè)。

? 《湛然居士集》序。

? 僅在《元史》中列舉的關(guān)于一些蒙古和色目權(quán)貴對(duì)以儒術(shù)治國(guó)的質(zhì)疑和對(duì)推行漢法的阻撓的事例就有很多,并幾乎貫穿了整個(gè)蒙元王朝的整個(gè)歷史,這些蒙古及色目權(quán)貴的質(zhì)疑和阻撓主要表現(xiàn)為在治國(guó)理念的選擇上以征服者的姿態(tài)反對(duì)以儒術(shù)治國(guó)、官吏選拔中標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)襲蔭及對(duì)特權(quán)的維護(hù)、對(duì)發(fā)展學(xué)校教育政策的陽(yáng)奉陰違及暗中破壞、對(duì)科舉考試的嘲諷并持續(xù)不斷的反對(duì)推行科舉,以及強(qiáng)烈要求保留蒙古及各族舊俗等。

Cultural Conflicts and the Power Games in the Minority Education Policy of the Yuan Dynasty

ZHANG Xue-qiang
(Research Center for Educational Development of Minorities,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu,730070,PRC)

Cultural conflicts and power games are the important features of political life in the Yuan dynasty.Seeking the governing strategy was inseparable from the discussion oflegitimacy and implementation of the Han political culture,and had an important impact on the Minority Education Policy of the Yuan Dynasty which had its own particularity.

the Yuan Dynasty;cultural conflict;legitimacy of dynasty;the Han political culture;Four-social-estate system;the minority education policy

G 40-055;G 75

A

1674-5779(2011)02-0010-07

(責(zé)任編輯蘇二利/校對(duì)舒澍)

2011-02-26

2009年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)古代民族教育政策及其當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題研究”(09XMZ057)的階段性成果

張學(xué)強(qiáng) (1971—),甘肅會(huì)寧人,教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心研究員,博士生導(dǎo)師,主要從事民族教育史研究