基督徒的信念與體驗(yàn):以甘肅省農(nóng)村某教會(huì)為例

閆玉峰

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070)

基督徒的信念與體驗(yàn):以甘肅省農(nóng)村某教會(huì)為例

閆玉峰

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070)

以甘肅省農(nóng)村某教會(huì)為例,對(duì)基督徒的宗教信念和宗教體驗(yàn)進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果表明:基督徒宗教信念的四個(gè)維度中,內(nèi)部宗教信念最強(qiáng)烈,自我謙卑和對(duì)他人的寬恕與之高相關(guān);基督徒的日常宗教體驗(yàn)較頻繁,且在日常生活中占有重要的位置,是日常生活的意義體系;基督徒的宗教卷入及信念與日常宗教體驗(yàn)之間有顯著的正相關(guān),日常宗教體驗(yàn)對(duì)宗教卷入與信念有一定的預(yù)測(cè)力。

基督徒;宗教信念;宗教體驗(yàn)

一、引言

宗教信仰是個(gè)體生活的意義系統(tǒng),每個(gè)人都用不同的方式建構(gòu)這個(gè)系統(tǒng)。在教會(huì)間走訪,研究者從不同的信徒那里了解到各自不同的宗教信念和宗教體驗(yàn)。而宗教信念和宗教體驗(yàn),是宗教心理學(xué)研究的核心課題,以此為切入點(diǎn),我們對(duì)90名基督徒的日常宗教體驗(yàn)與宗教信念進(jìn)行了研究。

宗教信念是一個(gè)久遠(yuǎn)而永恒的話題,早在基督教誕生之初,有關(guān)宗教信念合理性的話題,就在基督教與希臘哲學(xué)之間展開了論戰(zhàn),直到后來(lái)眾多的基督教護(hù)教者,針對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了激烈討論。從公元2-4世紀(jì)的早期教父,到后來(lái)基督教宗教哲學(xué)家安瑟爾謨、阿伯拉爾和阿奎那,及現(xiàn)代的普蘭丁格等,都努力為基督教宗教信念的合理性極力辯解,為基督教的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)尋求空間。當(dāng)注重個(gè)體體驗(yàn)和神秘色彩并重的宗教遇到注重理性思辨和科學(xué)主義哲學(xué)時(shí),兩者之間的不相容是顯而易見(jiàn)的。基督教為了維持自身發(fā)展,與哲學(xué)論戰(zhàn)的同時(shí),如何尋求自身信念合理化、理性化的途徑,一直是伴隨基督教發(fā)展至今的困惑,當(dāng)基督教信仰遇到實(shí)證,其信念的合理化更是一個(gè)難題。

基督教信念具有超自然的因素。在理性層面,宗教信念與知識(shí)合理性的關(guān)系一直是宗教與哲學(xué)爭(zhēng)執(zhí)的關(guān)鍵,對(duì)于作為基督徒的個(gè)體來(lái)說(shuō),宗教信念是其對(duì)耶穌及其創(chuàng)世說(shuō)、三位一體的真神、復(fù)活、原罪、救贖、末日審判、永生等基督教基本教義的信仰,從而宗教信念一直被認(rèn)為是個(gè)人宗教性的核心,并用來(lái)界定個(gè)體信仰的虔誠(chéng)度。宗教信念是宗教信仰的表現(xiàn)形式,是宗教信仰的解釋體系,是宗教信仰的系統(tǒng)化、條理化和規(guī)范化。

最初對(duì)基督徒宗教信念的研究始于國(guó)外,探討個(gè)體的宗教性時(shí)被提及,是個(gè)體宗教性的一個(gè)維度。隨著人們對(duì)宗教性認(rèn)識(shí)的不斷深入,有關(guān)宗教信念的單獨(dú)調(diào)查與研究也相繼產(chǎn)生,如在美國(guó)國(guó)內(nèi)的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn):20%的被調(diào)查者認(rèn)為信仰由“一套信念”組成;51%的被調(diào)查者認(rèn)為是一種與上帝的關(guān)系;還有20%人的認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了生活的意義。

在我國(guó),針對(duì)宗教信念的研究如鳳毛麟角,對(duì)基督徒的宗教信念的實(shí)證研究更是少見(jiàn),對(duì)基督教信念的論述多是從哲學(xué)角度宏觀的論述。

宗教信念相對(duì)應(yīng)的一個(gè)重要概念就是宗教體驗(yàn)。姚衛(wèi)群認(rèn)為,宗教體驗(yàn)是人在宗教活動(dòng)中的心態(tài)和體悟,有人認(rèn)為宗教體驗(yàn)是宗教經(jīng)驗(yàn)的核心及本質(zhì),有人認(rèn)為宗教體驗(yàn)是個(gè)體在宗教活動(dòng)中的心態(tài)體悟及伴隨的宗教情感。事實(shí)上,基督徒的宗教性體驗(yàn)在生活的方方面面,宗教信仰是其身份的一部分。并非上教堂或者參加信仰活動(dòng)時(shí)他們才是基督徒,才會(huì)有宗教體驗(yàn)。周末上教堂是信仰,八小時(shí)上班是工作,其余時(shí)間是生活的觀點(diǎn)是不符合基督徒信仰現(xiàn)實(shí)的,信仰就是他們生活的一部分。在教堂拜訪期間,參加信徒的周末聚會(huì),就遇到過(guò)兩位教牧人員,其中一位一直想把圣經(jīng)的一段經(jīng)文譜上曲子唱出來(lái),可是好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有譜出來(lái),有一天他在公交車上突然受到感動(dòng),竟然隨口唱出了那段經(jīng)文,于是他就在最近的一站下車后將曲譜記錄了下來(lái)。另外一位牧師,因?yàn)榻烫门c外界的糾紛,下午要到法庭以被告的身份出庭,就在這天早上,他有一種被圣靈充滿的感覺(jué),有一種感動(dòng)要他來(lái)教堂,于是他趕快到了教堂,正在此時(shí)他聽到有人在談?wù)搶?duì)方設(shè)法破壞教堂聚會(huì),找到了證人。在審判中,對(duì)方原告的身份成了被告的角色,審判結(jié)果是教會(huì)一方獲勝。以上兩例是他們?cè)谌粘Ｉ钪械淖诮腆w驗(yàn),因此,筆者認(rèn)為宗教體驗(yàn)不僅在宗教活動(dòng)中,亦伴隨在信徒整個(gè)日常生活中。

對(duì)于宗教體驗(yàn),韓慧娟從神經(jīng)生理基礎(chǔ)的角度出發(fā),運(yùn)用腦電等儀器,測(cè)查信徒在產(chǎn)生宗教體驗(yàn)的狀態(tài)下腦電的活動(dòng)及其規(guī)律;魏小巍研究了道教的宗教體驗(yàn);吳俊、甘滿堂等考察了漢民族特有的宗教信仰與體驗(yàn)。最基本的對(duì)宗教體驗(yàn)的論述,仍在哲學(xué)層面上,如普蘭丁格的宗教排他論與有保證的基督教信念。宗教信念和宗教體驗(yàn)密切聯(lián)系的是宗教徒的宗教卷入程度,宗教卷入程度高,可以從一個(gè)方面說(shuō)明信徒的虔誠(chéng)度亦高。對(duì)于宗教卷入程度的界定,某種程度上可以用參加宗教活動(dòng)的頻率及禱告的頻率來(lái)體現(xiàn)。目前反應(yīng)基督徒的信仰狀況的研究并不多見(jiàn),在中國(guó)的文化背景下,外來(lái)的基督教如何影響具有儒家文化背景的個(gè)體,他們的宗教信念與體驗(yàn)如何,怎么看待自己的宗教信念及宗教體驗(yàn),這是需要我們?nèi)ミM(jìn)一步探明的問(wèn)題。

二、研究方法

(一)被試

被試選自甘肅省某農(nóng)村教會(huì),此地經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,農(nóng)業(yè)是主要產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)隨著政府對(duì)農(nóng)業(yè)的重視,經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展,人民收入逐步提高,與外界的交流和溝通亦在增多。主要民族為漢族,傳統(tǒng)的漢族文化積淀深厚、影響廣泛,佛教、道教有廣泛的信眾基礎(chǔ)?；浇淘缭?917年傳入此地,發(fā)展信徒,但是信徒人數(shù)并不多,沒(méi)有建立起教堂。經(jīng)歷了社會(huì)的變遷,1994年才建立起教堂,信徒逐漸增多,發(fā)展到今天有四五百人。

研究采用隨機(jī)抽樣的方法,抽取在教會(huì)參加聚會(huì)的教徒90名,分別填寫問(wèn)卷及回答開放式問(wèn)題。其中男性33人,女性57人。年齡從13歲到70歲之間,其中13歲到20歲之間占據(jù)14.5%,21到35歲之間占據(jù)10%,31到50歲之間占據(jù)35%,50歲以上者占據(jù)40%。平均年齡46歲。身份為農(nóng)民和工人居多,其中農(nóng)民占55%,工人17%,學(xué)生10%,退休及其他18%。

(二)研究工具

宗教卷入與信念量表 (SIBS)宗教卷入信念量表由 Hatch等人發(fā)展而來(lái),問(wèn)卷由26個(gè)題目組成,分為四個(gè)維度,分別為:內(nèi)部信念、外部實(shí)踐、謙卑和寬恕他人、存在和冥想的信念。量表采用里克特式5點(diǎn)計(jì)分法 (5強(qiáng)烈同意,4同意,3一般,2不同意,1強(qiáng)烈不同意)。

日常宗教體驗(yàn)量表Underwood和 Teresa 2002年編制了日常宗教體驗(yàn)量表,用來(lái)測(cè)量諸如敬畏、喜樂(lè)和內(nèi)心深處的平靜之類的宗教體驗(yàn)。量表由16道題目組成,采用里克特式 6點(diǎn)積分法 (從“一天多次”體驗(yàn)到“從來(lái)沒(méi)有”)。Underwood和Teresa在一系列研究基礎(chǔ)上報(bào)告量表的重測(cè)信度分別為0.92,對(duì)應(yīng)的內(nèi)部一致性系數(shù)α為0.95。

(三)研究程序

1.深入訪談。為了使收集到的數(shù)據(jù)真實(shí)可靠,取得信徒的信任,深入了解他們的宗教生活,在問(wèn)卷施測(cè)之前及施測(cè)過(guò)程中,來(lái)到教堂和信徒一起參加禱告、禮拜、唱詩(shī)等活動(dòng),觀察了解他們的宗教崇拜,與牧師、長(zhǎng)老及執(zhí)事深入交談,了解信徒的信仰狀況及教會(huì)牧養(yǎng)情況。深入了解之后進(jìn)行訪談,收集質(zhì)性的訪談資料。為問(wèn)卷施測(cè)做準(zhǔn)備。

2.問(wèn)卷施測(cè)及數(shù)據(jù)處理。與教會(huì)牧養(yǎng)人員及信徒建立起友好的信任關(guān)系之后,在征得信徒及教會(huì)牧師的同意基礎(chǔ)上,實(shí)施了問(wèn)卷調(diào)查,發(fā)放問(wèn)卷,根據(jù)信徒的具體情況不限時(shí)作答,一般所需時(shí)間在15分鐘至30分鐘之間。數(shù)據(jù)的輸入和處理運(yùn)用SPSS17.0 For Windows軟件包。

三、研究結(jié)果及分析

(一)基督教徒宗教卷入與信念的基本狀況

由于原量表各維度的題項(xiàng)數(shù)目不等,各維度原始數(shù)據(jù)和相差較大,因此對(duì)各個(gè)維度的原始數(shù)據(jù)各自求平均后,在同一個(gè)水平上進(jìn)行比較,結(jié)果相對(duì)直觀。從表1可以得知,基督教徒宗教卷入與信念四個(gè)維度中,內(nèi)部信念最強(qiáng)烈 (因?yàn)閱?wèn)卷的計(jì)分方式為:1強(qiáng)烈同意,5非常不同意,所以得分越低,表示宗教卷入與宗教信念越高)。其次為自我謙卑和對(duì)他人的寬恕,從表2可以得知,這一維度與內(nèi)部信念之間的相關(guān)為四個(gè)維度中最高,而外部實(shí)踐與謙卑寬恕之間的相關(guān)次之。

表1 宗教卷入與信念各維度的描述統(tǒng)計(jì)

表2 宗教卷入與信念各維度之間的相關(guān)

基督徒強(qiáng)烈的內(nèi)部信念,與之高相關(guān)的自我謙卑和對(duì)他人的寬恕。內(nèi)部信念越強(qiáng)烈,自我意識(shí)中對(duì)基督徒身份的認(rèn)識(shí)越凸顯?；酵矫鎸?duì)人、事的時(shí)候,首先想到自己的言行及這件事是否符合信徒的身份,是否符合教義教規(guī)的要求,其次才是人和事對(duì)自己的價(jià)值。這或許使得他們?cè)趦?nèi)在自有的信仰指導(dǎo)下,自己更加謙卑;對(duì)他人的錯(cuò)誤或者冒犯,信徒們自有一套自己的解釋體系,他會(huì)解釋為是神對(duì)自己的試探和考驗(yàn),從而更傾向于寬恕他人。持有這種解釋體系的個(gè)體,其宗教卷入程度高,參加崇拜活動(dòng)、禱告、冥想的頻率都高于其他信徒。

(二)基督教徒的日常宗教體驗(yàn)

從統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看,基督徒的日常宗教體驗(yàn)處于偏高水平 (M=44.21,SD=10.04),即平均處于“一天一次”和“大多時(shí)候”之間。宗教體驗(yàn)的內(nèi)容主要包括:與神的距離、感受到神對(duì)自己的愛(ài)與指引、禱告的體驗(yàn)等。在我們與信徒及教牧人員的交談中,也時(shí)常感受到他們對(duì)神的依賴及其特有的歸因特質(zhì)。調(diào)查的初期,來(lái)到教堂聯(lián)系牧師及長(zhǎng)老,他們說(shuō)感謝神,將我們帶到了教堂 (很顯然,我們是因?yàn)檎{(diào)查的需要主動(dòng)與他們聯(lián)系的,而他們將主動(dòng)來(lái)到教堂者視為潛在的信徒)。一些信仰非常虔誠(chéng)的信徒,將生活中的任何一件事都?xì)w因于神的愛(ài)和大能,而對(duì)于那些不好的事情,則認(rèn)為是神的試探、考驗(yàn)或者懲罰。總之,神是他們生活意義系統(tǒng)的提供者和解釋者。在這種狀況下,他們有比較頻繁的日常宗教體驗(yàn),亦在預(yù)料之中。

(三)基督教徒的宗教卷入及信念與日常宗教體驗(yàn)之間的關(guān)系

結(jié)果分析發(fā)現(xiàn),日常宗教體驗(yàn)與宗教卷入及信念之間相關(guān)顯著,日常宗教體驗(yàn)與宗教卷入及信念的四個(gè)維度中,有三個(gè)維度的正相關(guān)顯著。為了進(jìn)一步深入研究二者之間的關(guān)系,對(duì)二者之間做了進(jìn)一步的回歸分析 (見(jiàn)表3-4)。

表3 宗教卷入及信念與日常宗教體驗(yàn)之間的相關(guān)

表4 基督徒宗教卷入及信念與日常宗教體驗(yàn)的回歸分析

四、討論

(一)基督徒的宗教卷入與信念狀況

本研究的著眼點(diǎn),不是基督徒宗教信念的合理性,而是作為一個(gè)基督徒,其宗教信念的強(qiáng)度與宗教卷入的程度,前人將二者放在一起,是因?yàn)橛泻芨叩囊恢滦?或者說(shuō)很大的重疊性。

從研究結(jié)果來(lái)看,宗教信仰對(duì)基督徒的內(nèi)部宗教信念和自我謙卑及對(duì)他人的寬恕影響最大,從觀察和訪談的結(jié)果來(lái)看,事實(shí)亦是如此:參加基督徒的禮拜活動(dòng),開始和結(jié)束時(shí)分別有站立禱告,禱告時(shí),信徒們都是低頭彎腰并且身體前傾,小聲的念出禱告詞。從他們的形體可以看出,在上帝面前,他們是順?lè)椭t卑的,因?yàn)樽约旱摹白铩迸c上帝的“愛(ài)與拯救”,自我的渺小與上帝的大能。在這種強(qiáng)烈的對(duì)比與自我對(duì)赦免、永生渴求下,只有順?lè)系?“為上帝做工”,才是到達(dá)永恒彼岸的唯一途徑。內(nèi)部宗教信念高的個(gè)體,基督教的思想已經(jīng)成為其思想的一部分,所以他們顯示出很高的謙卑性。一位信徒在訪談中說(shuō),基督徒就是要容忍他人,即使別人對(duì)自己有誤解,也要用自己的行動(dòng),向他們證明基督徒的品格,而這同時(shí)也是對(duì)自己信仰的一種考驗(yàn)。

內(nèi)部宗教信念是一個(gè)人內(nèi)化了的宗教信念,是個(gè)人行為的指導(dǎo)及解釋體系,基督徒在其內(nèi)部宗教信念的指導(dǎo)下,才得以表現(xiàn)出順?lè)t卑及對(duì)他人寬恕的特質(zhì)。二者是本質(zhì)與表象或者內(nèi)容與形式的關(guān)系,堅(jiān)定的內(nèi)部宗教信念造就了自我的謙卑和對(duì)他人的寬恕。

(二)基督教徒的日常宗教體驗(yàn)

基督徒的日常宗教體驗(yàn)較頻繁,且這種體驗(yàn)在日常生活中有重要的作用。當(dāng)感受到上帝對(duì)自己的愛(ài),面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的苦難與不公時(shí),不再為現(xiàn)實(shí)的困苦所苦惱,更多的順應(yīng)與接受,將希望寄托于死后在天堂的永生,或許是注意力的轉(zhuǎn)移,他們的內(nèi)心體驗(yàn)改變了,少了抱怨,多了忍耐與寬容,與人之間的相處也更加平和。這也是宗教吸引信徒的一個(gè)方面,許多信徒在皈依后的體驗(yàn)與往昔不同,甚至是病痛減輕,心態(tài)更加平靜。

虔誠(chéng)與宗教體驗(yàn)的頻繁程度之間存在一定的關(guān)系,所調(diào)查基督徒的虔誠(chéng)度都比較高。所以在宗教體驗(yàn)也較頻繁。在一次與一名大學(xué)生基督徒就關(guān)于基督徒宗教信仰的追求及皈依原因的談話中,筆者談到一部分人皈依基督并不是追求教義的真理,因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字或者識(shí)字很少,亦不常或者從來(lái)不讀圣經(jīng)。這位大學(xué)生基督徒的看法是,追求什么并不重要,關(guān)鍵是要有一顆虔誠(chéng)的心。這對(duì)筆者理解基督徒狀況及他們選擇的信仰有很多的啟示。

(三)基督教徒的宗教卷入及信念與日常宗教體驗(yàn)之間的關(guān)系

基督徒的宗教卷入及信念與日常宗教體驗(yàn)之間有顯著的相關(guān),且前者四個(gè)維度中有三個(gè)與后者相關(guān)顯著。進(jìn)一步的回歸分析顯示:日常宗教體驗(yàn)對(duì)宗教信念及卷入的解釋為13.0%(p＜0.05,R2=0.130),預(yù)測(cè)度雖不高,但具有一定的預(yù)測(cè)力。日常宗教體驗(yàn)與宗教信念及卷入之間存在著什么樣的關(guān)系,本研究還只是初步的探討,不存在定論。日常宗教體驗(yàn)高的個(gè)體,其宗教卷入必然高于其他基督徒個(gè)體,宗教信念是個(gè)體宗教體驗(yàn)的基礎(chǔ),對(duì)一個(gè)不信仰宗教的人來(lái)說(shuō),很少產(chǎn)生宗教體驗(yàn)。抑或是一定環(huán)境下相同的體驗(yàn),信仰宗教的個(gè)體根據(jù)自己的信仰體系及解釋系統(tǒng),對(duì)之進(jìn)行具有一定宗教性的闡釋,而不具有宗教信仰的個(gè)體,則會(huì)進(jìn)行另外的歸因及解釋。根據(jù)初步的研究,我們可以預(yù)測(cè)日常宗教體驗(yàn)頻繁的個(gè)體,其宗教信念更強(qiáng)而宗教卷入程度亦更高。

根據(jù)結(jié)果我們可以初步得出二者之間的關(guān)系,但是在更大范圍的研究中,是否能證實(shí)這種關(guān)系,或者發(fā)現(xiàn)二者之間更加深入的關(guān)系,還有待進(jìn)一步的研究。

五、結(jié)論

1.基督徒宗教信念的四個(gè)維度中,內(nèi)部宗教信念最強(qiáng)烈,自我謙卑和對(duì)他人的寬恕與之高相關(guān)。

2.基督徒的日常宗教體驗(yàn)較頻繁,且在日常生活中占有重要的位置,是日常生活的意義體系。

3.基督徒的宗教卷入及信念與日常宗教體驗(yàn)之間有顯著的正相關(guān),日常宗教體驗(yàn)對(duì)宗教卷入與信念有一定的預(yù)測(cè)力。

[1] 翟志宏.阿奎納的信念理性化建構(gòu)與普蘭丁格的知識(shí)合理性擴(kuò)展 [J].世界哲學(xué),2007,(5).

[2] 翟志宏.阿奎那立場(chǎng):應(yīng)對(duì)知識(shí)合理性問(wèn)題的一種古典表達(dá)形式 [J].世界宗教研究,2007,(3).

[3] 栩慶文.保證知識(shí)論與基督教信念 [J].邏輯學(xué)研究,2010,(2):87-101.

[4] 普蘭丁格.進(jìn)化與設(shè)計(jì) [J].科學(xué)文化評(píng)論,2005,(3):16-27.

[5] 解翼凌.理性與信仰之間的上帝知識(shí)——普蘭丁格的宗教知識(shí)論研究 [D]廈門:廈門大學(xué),2008.

[6] 齊曉東.淺析蒂里希宗教對(duì)話思想——一種“非皈依,但對(duì)話”的終極關(guān)懷 [D].濟(jì)南:山東大學(xué),2006.

[7] 翟志宏.托馬斯難題:宗教信念的認(rèn)知合理性是否可能[J].世界宗教研究,2010,(1).

[8] 靳鳳林.中世紀(jì)二元對(duì)立型社會(huì)治理模式與基督教信念倫理 [J].倫理學(xué)研究,2007,(6).

[9] 許才義,楊玉榮.論宗教經(jīng)驗(yàn)的神秘性與非神秘性的兩個(gè)維度 [J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào) (人文科學(xué)版),2010,(2).

[10] 晉湘譯.用儀器尋找上帝 [J].國(guó)際視窗,2008,(5).

[11] 姚衛(wèi)群.宗教體驗(yàn)及其作用 [J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2004,(2).

[12] 羅德尼·斯達(dá)克,羅杰爾·芬克.信仰的法則:解釋宗教之人的方面 [M].楊鳳崗,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[13] 楊慶堃.中國(guó)社會(huì)中的宗教:宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究 [M].范麗珠,譯.上海:上海人民出版社,2007.

[14] 楊寶琰,萬(wàn)明鋼.基督教青少年的宗教性:以甘肅農(nóng)村基督教群體為例[J].心理學(xué)報(bào),2008,(11).

[15] 萬(wàn)明鋼,楊寶琰.兒童青少年宗教性研究述評(píng) [J].西北師大學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2008,(2).

[16] 威廉·詹姆士.宗教經(jīng)驗(yàn)之種種 [M].尚新建,譯.北京:華夏出版社,2008.

[17] 常薇.中國(guó)基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究[D].上海:上海師范大學(xué),2008.

[18] Gallup , G , Casfelli , J . (1989) . The People'S Religion. London : Collie Macmi 1lan.

[19] 彭肜.論“宗教經(jīng)驗(yàn)”的概念、核心和特征 [J].四川大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000,(4).

[20] 韓慧娟.從情緒的不同維度探討宗教體驗(yàn)——宗教體驗(yàn)的情緒活動(dòng)與生理活動(dòng)研究 [D].南京:南京師范大學(xué),2008.

[21] 韓慧娟,劉昌.宗教體驗(yàn)及其神經(jīng)基礎(chǔ)的研究 [J].宗教學(xué)研究,2008,(2).

[22] 魏小巍.道教的宗教體驗(yàn)——以內(nèi)丹修煉為例 [J].現(xiàn)代哲學(xué),2007,(5).

[23] 吳俊.體驗(yàn)與信仰——當(dāng)代中國(guó)漢民族宗教體驗(yàn)研究 [J].海南大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版),2009,(3).

[24] 甘滿堂.靈驗(yàn)與感恩——漢民族宗教體驗(yàn)的互動(dòng)模式[J].民俗研究,2010,(1).

[25] 周偉馳.普蘭丁格的矛盾——普蘭丁格的宗教排他論與有保證的基督教信念 [J].現(xiàn)代哲學(xué),2007,(3).

[26] Elisha David Goldstein , Sacred Moment s :Implications on Well - Being and Stress. J OU RNAL OF CL IN ICAL PSYCHOLO GY , Vol. 63 (10) ,1001 - 1019 (2007) .

[27] 高師寧.當(dāng)代北京的基督教與基督徒 [M].香港:道風(fēng)書社,2005.

On the Spiritual Beliefs and Spiritual Experience of Christian Based on a Rural Church of Gansu Province

YAN Yu-feng
(Research Conter for the Educational Development of Minorities,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu,730070,PRC)

The present study employed 90 Christians to examine the spiritual beliefs and spiritual experience.It is show that(1)the Christian with stronger internal beliefs correlated personal application such as practicing humility and forgiveness toward other people;(2)the daily spiritual experience of Christian is very frequently,and then it is very important in their daily life;(3)the correlated between spiritual beliefs and of Christian is notably,the spiritual experience could predict spiritual beliefs partly.

Christian;spiritual beliefs;spiritual experience

B 978

A

1674-5779(2011)02-0056-05

(責(zé)任編輯蘇二利/校對(duì)舒澍)

2011-02-01

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“基督教在西北農(nóng)村青少年傳播狀況研究”(2009JJD880013)

閆玉峰 (1986—),女,甘肅渭源人,西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心研究生,主要從事宗教心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)研究